常變通攷/卷十四

常變通攷
卷十四
作者：柳長源
1830年

朝夕哭

朝夕哭

【本註】每日晨起，主人以下，皆服其服，入就位。尊長坐哭，卑者立哭。侍者設盥櫛之具于靈牀側，奉魂帛出就靈座。○〈士喪禮〉：朝夕哭。〈註：旣殯之後。〉婦人卽位于堂，南上，哭。丈夫卽位于門外，西面北上。外兄弟〈註：異姓有服者也。〉在其南，南上。〈疏：此外位皆有哭。今云婦人哭，則丈夫亦哭矣。〉主人卽位，辟〈婢亦反。〉門。〈註：辟，開也。〉婦人拊心，不哭。〈註：方有事，止讙囂。疏：有事，謂徹大斂奠，設朝奠。〉主人右還，入門，哭，婦人踊。主人堂下，直東序，西面。兄弟皆卽位，如外位。○〈雜記〉：朝夕哭，不帷。〈疏：孝子欲見殯，故當朝夕入哭位之時，除去殯宮帷，哭竟則帷之。〉○〈檀弓〉：帷殯，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。〈疏：『朝夕哭，不帷。』〈雜記〉文，今敬姜之哭穆伯，以避嫌之故，朝夕哭，不復徹帷。〉○河西曰：「此禮之昏定晨省。」〈『大斂』章『殯後哭位』條參攷。〉

朝夕哭無拜

問：「孝子於尸柩之前，在喪禮，都不拜，如何？」朱子曰：「父母生時，子弟欲拜，亦須俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之故，亦不拜。」○《問解》：喪人常侍几筵，故無朝夕拜謁之禮。《家禮》，『朝夕奠，再拜。』非爲朝夕哭也，爲設奠也。○問：「朝夕哭無拜，而至練後有拜。如以《問解》常侍之義推之，則何獨於練後有拜歟？」明齋曰：「《儀禮》，未虞之前，元無拜禮。『朝夕奠，主人以下再拜。』此《家禮》之變古者也。然則葬前朝夕哭奠，同設。奠與哭，雖是兩項，而有奠拜，故無哭拜也。葬後朝夕哭，似當有拜，練後則無哭而有拜，亦無可疑。蓋《問解》『常侍』之說，卽說《儀禮》之義，而退翁『可行拜禮』之說，已爲通行之禮。」〈【案】退溪『可行拜禮』之說，指『練後廢哭』而言。明齋引之，以爲『葬後朝夕哭有拜』之證，更詳之。〉

朝夕哭及奠爲二項事

《問解》：問，「愚伏曰，『哭奠，是一時事，非兩項事。』此說，如何？」答，「考〈士喪禮〉，朝夕哭及奠爲二項事，鄭說，非是。」○宋翼弼曰：「按《儀禮》，先朝哭，次徹奠，次朝奠。」○問：「《家禮》無朝夕哭奠之別，而《備要》有哭後行奠之儀，未知可遵行否？」存齋曰：「朝夕哭朝夕奠之別，非沙溪創說，出於《儀禮》本經。」

無時哭

〈士喪〉記：哭晝夜無時。〈註：哀至則哭，非必朝夕。疏：此謂殯後在廬中，思憶則哭，無時節。〉○〈檀弓〉：穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭。孔子曰，「知禮矣。」〈陳氏曰：「哭夫以禮，哭子以情，中節矣。故孔子美之。」○方氏曰：「經曰，『寡婦，不夜哭。』蓋其遠嫌之道，不得不然爾。」〉

奠

朝奠

【本註】執事者，設蔬果脯醢。祝盥手焚香斟酒。主人以下再拜，哭盡哀。〈【案】此只言斟酒而不言奠酒，蓋如參禮執注，就斟於神位前也。若然則設蔬果脯醢下，疑闕盤盞二字。又案，蔬果脯醢，不言其設之序，恐當以虞祭參之。〉○〈士喪禮〉：乃奠。〈疏：朝夕哭止，乃奠。〉醴酒脯醢升，丈夫踊。入，如初設，不巾。〈註：入，入於室。如初設者，豆先，次籩，次酒，次醴也。不巾，無菹，無栗也。菹栗具則有俎，有俎乃巾之。〉錯者出，立于戶西，西上。滅燭，出。祝闔戶，先降自西階。婦人踊。奠者由重南，東。丈夫踊。衆主人出，婦人踊。出門，哭止。皆復位。闔門，乃就次。○〈檀弓〉：朝奠日出，夕奠逮日。〈註：陰陽之交，庶幾遇之。〉○《書儀》：朝奠將至然後徹夕奠，夕奠將至然後徹朝奠，各用罩子。若天暑恐臭敗，則設饌如食頃去之。止留茶酒，仍罩之。○《丘儀》：主人以下，各服其服，入就位，擧哀。侍者，入靈牀，捧出魂帛，置交椅上，斂枕被。執事者，設蔬果脯醢羹飯茶酒匙箸靈座前卓子上。祝，盥帨，焚香，斟酒，點茶。主人以下，再拜。〈【案】《家禮》，奠，用蔬果脯醢，上食，用飯羹，各有其物。而《丘儀》，奠與上食，皆設羹飯，恐未安。〉○問：「行者，執奠？」退溪曰：「執奠，子弟之職。子弟有故，寧親執，可也。」○問：「葬前，使祝奠禮也，而當祝之人不在，則喪人洗手而親奠乎？或使兄弟中一人，梳洗而奠之乎？或使行者奴婢爲之，是果合禮乎？」寒岡曰：「族屬鮮少之家，例有此患。喪主洗手親奠，決不可也。兄弟中一人，亦難梳洗。無族人執事，則令行者可以代奠，內喪則令婢子可以代之。」

夕奠

【本註】如朝奠儀。畢，主人以下，奉魂帛，入就靈座，〈補註：座當作牀。〉哭盡哀。○《丘儀》：侍者，入靈牀內，布被安枕然後，出奉魂帛，安牀上。○密庵曰：「朝奠前，先朝哭，乃設奠。夕奠前，先夕哭，乃設奠。」

魂帛入就靈牀之節

南溪曰：「魂帛入置，時俗例安於衾枕之交，未知果得禮否也。」○《疑禮問答》：安於衾枕之間，似涉猥褻，依《儀節》，奉置牀上。

且哭且拜

《問解》：問，「丘氏於『朝奠題主遷柩虞祭，皆以且哭且拜爲之。』果合於禮耶？」答，「《丘儀》，可從也。」

朔日則於朝奠設饌

【本註】饌用肉魚麪米食羹飯各一器。禮如朝奠儀。〈【案】此云於朝奠設饌，則蔬果脯醢，如常儀，而加設魚肉羹飯，其設之序，見『虞』章『進饌』條。〉○〈士喪禮〉：朔月，奠用特豚魚腊，陳三鼎。〈註：朔月，月朔日也。〉無籩，有黍稷。〈註：於是始有黍稷。死者之於朔月月半，猶平常之朝夕。大祥之後，則四時祭焉。○記疏：大小斂奠朝夕奠，皆無黍稷，故云於是始有黍稷。惟有下室若生有黍稷。〉主人如朝夕哭，卒徹。〈註：徹宿奠也。〉其序，醴酒菹醢黍稷俎。〈註：其序，升入之次。〉其設于室，豆錯，俎錯，腊特。黍稷當籩位。醴酒位如初。〈註：當籩位，俎南黍，黍東稷。〉祝與執豆者巾，乃出。主人要節而踊，皆如朝夕哭之儀。○記：朔月，童子執帚，〈註：童子，隷子弟若內豎寺人之屬。〉從徹者而入，〈註：童子不專禮事。〉比奠，擧席，埽室，布席如初，從執燭者而東。〈註：童子常在成人之後。〉○〈曾子問〉：士則朋友奠，不足則取大功以下者。〈註：言不足者，謂殷奠時。疏：殷奠，謂月朔之奠，以其有牲牢黍稷，用人多也。大夫用齊衰奠，士應先取大功。今先取朋友者，以天子諸侯皆使臣爲奠，大夫避正君，故兄弟奠，士位卑不嫌敵君，故僚屬奠。僚屬則朋友也。〉○愚伏曰：「殷奠，本因朝奠而有飯羹麪餠魚肉等饌，上食不復行之，所謂『不復饋食於下室』，是也。」

望奠

〈士喪禮〉：月半不殷奠。〈註：殷，盛也。士月半不復如朔盛奠，下尊者。疏：大夫以上，有月半奠。〉○退溪曰：「士惟朔奠者，視大夫有殺，亦其宜也。然今人非至於窮不能辦，則並擧朢奠，亦未爲僭。」○《問解》：朢奠，差減而行之，爲可。

朔朢奠一獻

問：「退溪先生答金就礪問云，『依《五禮儀》，連奠三酌，恐或爲宜。』答鄭惟一問云，『朔朢奠禮，無三獻之文，當從禮云云。』不知何所從違。」愚伏曰：「連奠三酌，恐是因金問而有此答，非禮之正，只得從答鄭之語。」○瓢隱曰：「《五禮儀》，『連奠三酌。』蓋三獻則與盛祭無別，故使之連奠邪！吾門自先祗用單爵。」○《問解續》：朔奠，雖曰殷奠，亦不離於奠，豈有奠而三獻之禮？

朔朢無參降

寒岡曰：「朔朢無參神一節，所以如事生，見生前常侍之義。」

葬後朔朢奠

見『卒哭』章。

謫中行朔奠

南溪曰：「謫中居喪，如晦齋先生，亦只朝夕設位哭而已。但朱子有兄弟異居者，當行時祭之說，以此言之，雖在謫中，設行朔祭，恐不至害義。」

父在母喪朔奠父爲主

問：「母喪朔祭，子爲主？」朱子曰：「凡喪，父在，父爲主，則父在，子無主喪之禮也。」又曰：「『父沒兄弟同居，各主其喪。』註云，『各爲妻子之喪爲主也。』則是凡妻之喪，夫自爲主也。今以子爲喪主，似未安。」○楊氏曰：「子主喪，以奉饋奠。朔朢則父爲主，朔殷奠，以尊者爲主也。」

祭妻當拜

朱子曰：「夫祭，妻亦當拜。」○《集成》：父在而子有母之喪，父主饋奠而行揖禮，其子隨之哭拜。〈【案】《正學集》有曰：「見妻冢，趨前揖，揖已環視云云。」蓋中朝士大夫，於妻喪，例行揖禮。然依朱訓，拜之恐當。〉

祭弟當拜與否

寒岡曰：「兄之於弟，旣無可拜之理，則豈有遽變於旣死之後者乎？兄弟雖曰同行，常談必曰，父兄子弟，尊卑之序。亦不可不辨矣。」○《疑禮問答》：兄弟異於子姪，生有相拜之禮，則死亦當有拜禮。

有新物則薦

【本註】如上食儀。○〈士喪禮〉：有薦新，如朔奠。〈註：薦五穀若時果物新出者。○〈檀弓〉註：重新物，爲之殷奠。疏：其禮牲物如朔之奠。〉○《書儀》：遇麥禾黍稻熟，薦如朔奠。○《丘儀》：凡初出而未嘗者，用大盤，薦陳于靈座前卓子上。

俗節設時食

明齋曰：「因上食，並設，似宜。」○先師曰：「或節朔同日，則朝設朔奠，兼薦時食，仍寓時節之感，禮意宛轉，庶幾兩全。」

生辰設祭

南溪曰：「生辰祭，雖曰非禮，三年內，則又不可不行，其儀倣俗節別設。」

上食

食時上食

【本註】如朝奠儀。〈《書儀》：如平日朝晡之食。〉○〈士喪〉記：燕養饋羞湯沐之饌，〈牀轉反。〉如他日。〈註：燕養，平常所用供養也。饋，朝夕食也。羞，四時之珍異。湯沐，所以洗去汙垢。〈內則〉曰，『三日具沐，五日具浴。』孝子不忍一日廢其事親之禮，於下室日設之，如生存也。進徹之時如其頃。○〈檀弓〉疏：下室，生時飮食有事處也。以脯醢奠殯，於下室饋，設黍稷。至朔月月半，殷奠有黍稷，而下室不設也。下室之內，有吉几筵，殯宮，但有素席而已。〉朔月，若薦新，則不饋于下室。〈註：以其殷奠有黍稷也。下室，如今之內堂。〉○《書儀》：古者，奠設于奧東面，燕養饋羞湯沐之饌於下室日設之。今士大夫，正室之外，別無燕寢，今但設於靈座前，庶從簡易。○《丘儀》：食時上食，執事者徹去朝奠，陳設如前。〈【案】夕奠將至然後，徹朝奠。未有食時徹朝奠之文，《丘儀》恐未然。〉○問：「月川謂進茶後，又再拜，不妨云，如何？」賁趾曰：「上食只得一番再拜，禮文如此。進茶後，只當伏哭而已，何必又添再拜？」○問：「時俗，進水，抄飯小許而和水，未知如何？」南溪曰：「抄飯之說，三年內，象生時則可，時忌大祭則不可，蓋禮無此文也。」○先師曰：「朝夕上食，扱匙正筯之節，《家禮》無之。然旣有饋奠，則扱匙正筯，所以象生時飮食之儀，行之，恐無害。《家禮》，虞卒練祥，並無其文，然豈可以此而不行耶？點茶，今人例以進水代之，故有澆飯之節，果非古禮。然東俗擧皆行之，若無害義，則不必以矯俗爲高也。」

上食時不徹朝夕奠

問：「上食時，徹朝夕奠否？」退溪曰：「勿徹，可也。」

朝夕奠及上食時茶燭

問：「弔奠有茶燭，而朝夕奠上食時無之，何也？」退溪曰：「《家禮》丘氏禮皆無之，儀註則有燭而無茶。東人固不用茶，其進湯，乃所以代茶。」○頤庵曰：「《家禮》，大小祭祀，並無用燭之節，而《儀禮》有『質明滅燭』之文，《禮記》有『日不足繼之以燭』之語。以此觀之，燭之爲用，只以破暗，無預於事神之道也。」○南溪曰：「《儀禮》，『日昏則用燭，待明滅之。』今人白晝祭用燭者，乃時俗不考禮之失也。」

上食用酒

退溪曰：「上食時，只奠一酌。」○問：「上食用酒，《家禮》不言，而人家皆用之。然不用酒之文，見於《簡易家禮》，則不用亦有據歟？」明齋曰：「《簡易家禮》，似依『朢參不用酒』之文，而從省之意耶。」

上食不用茅沙

問：「朝夕奠上食時，《家禮》不言茅沙。」密庵曰：「《家禮》束茅聚沙，始見『虞祭』章，朝夕奠上食時，恐不必設。」

夏日三上食之非

〈士喪〉記疏：鄭註〈鄕黨〉云，『不時，非朝夕日中時。一日之中三時食。』今註云朝夕不言日中者，或鄭略言，亦有日中也，或以死後略去日中，直有朝夕食也。○問：「禮無夏日三上食之文，而聽松行之云，此有所據邪？」南溪曰：「禮無三上食之文，獨我國文昭殿之制如此。豈聽松孝思無窮，姑遵此制邪？」○明齋曰：「夏日三上食，聽松嘗行之，而此出於一時至情。後賢不以爲法。故前在親喪，心雖未能安，而不敢徑行也。」

上食禁忌

問：「往來喪次，不可參朝夕祭否？」南溪曰：「新舊喪雖不同，上食，非時忌祭當齊之比，則往返喪家後，參上食，恐無大妨。」○痘患俗忌甚切，然恐不可廢饋奠。○先師曰：「閭里不靖，若非切近處，就殯宮，奠上食如禮，只不哭，恐無妨。若逼切難開殯門，雖情理切迫，恐且暫廢不安，神道，亦容有此理，非但爲生人地也。」

葬後上食

見『虞』章。

葬後上食擧廢之疑

見『虞』章。

並有喪成服前前喪廢上食

《備要》：並有喪，後喪成服前，前喪朝夕奠上食，似姑當廢。○問：「子死於父母喪中，則其成服前，父母朝夕祭，當廢否？」愚伏曰：「禮，『君薨則祝以羣廟之主而藏諸祖廟，卒哭而後，各反其所。』釋之者曰，『象爲凶事聚也。』以此推之，則未殯前，朝夕上食，不得已當廢矣。」○問：「《問解》以爲父母喪中子死，則成服前，廢上食。今妹喪則旣非同宮，似不當廢，而殷奠則與上食有異，何以爲之？」明齋曰：「上食則非同宮之喪，不當廢，殷奠，在成服前，不得行矣。」

並有父母喪葬前妣位用素

問：「朝夕上食時，妣喪雖先出，而未葬之前，遽爾用肉饌，恐非象生之意，且一堂對卓，各設異饌，則情理亦爲欠缺，未知如何？」葛庵曰：「退陶先生言，『死於親喪中者，葬前用素云。』今當旁照而行之，內外不可同殯，則恐無各設異饌之礙也。」○密庵答趙重圭問曰：「先夫人之喪，在先府君喪內，則成服後虞祭以前，當素饌行事。至先府君几筵，雖先夫人葬前，似不當廢肉。」

母喪葬前父殯祭奠

問：「前殯設奠之時，似不可垢面爵獻，略洗澡潔而行之邪？」葛庵曰：「齊衰未葬之前，澡潔未安。使子弟代行，喪人但服其服，卽位而哭，以致其哀。」

父喪中遭祖母喪饋奠先後

寒岡曰：「象平時一家之儀，不得不先奠於祖母。」

喪中死者葬前不用肉

見『喪中死』章。

子先死父母亡上食用素

《疑禮問答》：子先死父母後亡者，亦當葬前設素，至虞用肉，一如《備要》喪中死者之禮也。

葬前遇祖先忌日設素

《問解續》：「三年之內，遇祖先忌日，則當以素饌設於几筵乎？」答，「神道，固與生人異。但葬前，則雖不祭祖先，而其日用素，似合情禮。」

葬日與親忌相値肉素之疑

問：「葬日，爲亡者之親忌，題主奠及初虞，以素饌行祭，亦難，如何？」南溪曰：「以《備要》『喪中死者至虞用肉』之說推之，下棺前，則上食用素饌，自題主奠，用肉饌，似無難行之節。」

練後上食

見『小祥』章。

父在母喪祥後上食

見『小祥』章。

妾子承重者爲其母上食

問：「孽子爲其母行心喪，則几筵仍存否？朝夕上食，何以爲之？」寒岡曰：「曾見《通典》，父在母喪，有朞而徹靈之言。然今之孝子，或不忍徹於三年之內，爲己母心制者，執此兩說而參酌爲之，恐無不可。」○問：「妾子承重者，所生母喪，無他兄弟，則三月除服之時，別祭告由，而因徹上食耶？」明齋曰：「除服，有何別祭？但上食止於三月，恐太促，別室奉几筵，終三年，恐盡於人情也。」〈【案】〈曾子問〉疏，『殤與無後者，祔與除服二祭卽止。』此妾子承重無他兄弟者之所生母與無後同，除服別祭，恐不爲無據。〉

立後追服再朞後几筵上食之節

葛庵曰：「旣追服三年，則几筵之不當徹，祭奠之不當廢，又不須言也。」〈『大祥』章『主喪者未除服則不徹几筵』條互考。〉

兄弟無後服內不徹几筵

《問解》：問，「弟死而無妻子者，葬後，卽祔祖龕，徹几筵否？」答，「弟雖無子，卒哭後，徹几筵，有所不忍。禮，『妻喪朞年後，徹几筵。』依此行之。」〈『小祥』章『成人無後無練祥』條參攷。〉

出家女及外孫奉祀服盡後上食之節

問：「人有無子，以女奉祀，其女別設喪次於其家，朝夕行祭，而至小祥，女雖脫衰，亦當行朝夕祭否？」寒岡曰：「練後，遽徹几筵爲未安，而欲仍留三年，則無寧使掌祭祀之婢僕，如俗所謂行者哭婢輩仍奠之乎？蓋禮之變，而無於禮之禮也」○明齋曰：「昔，從兄以外祖母無他子孫，奉養於家，及遭其喪，從兄則五月闋服，而有所使奴婢，爲其主，當爲三年，故仍不徹几筵，以終三年，而於朝夕上食朔朢奠大小祥，從兄以素服參祭而已。」

弔奠賻

凡弔皆素服

【本註】幞頭衫帶，皆以白生絹爲之。○《通典》：魏杜希議，以爲「《論語》曰，『羔裘玄冠不以弔。』故周人去玄冠，代以素弁，漢去玄冠，代以布巾。漢儀諸侯王薨，天子遣使者往，皆素服，禮臨殯斂之事，去玄冠以素弁。君子臨喪，必有哀素之心。是以，去玄冠，代之以素。使者亦宜去冠代以布巾，示不純吉。」詔從希議。○《書儀》：古者，弔服有絰，唐人猶著白衫。今人無弔服，故但易去華盛之服。○《談錄》：太原王公言，「先太師傾背時，朝賢來弔，朱紫盈門。惟徐左省鉉獨攜一麻布角帶，於客位內更易後，方入弔。」以此知士大夫具朝服臨喪弔問深不可也。○問：「今弔人用橫烏，〈《輯覽》：幞頭也。〉此禮如何？」朱子曰：「此是玄冠以弔，正與孔子所謂『羔裘玄冠不以弔者』，相反。」○《丘儀》：各隨其人所當服之衣而用縞素。今制惟國恤用布裹紗帽，其餘則不許。有官者，衣可變而冠不可變，若無官者，用素巾，可也。○退溪曰：「古人以首腰絰往弔，今人雜服以弔，俗之弊也。素冠，雖不可爲，白衣白帶，可也。」〈襲後弔服，見『襲』章，小斂後弔服，見『小斂』章。〉

弔服加麻

《周禮》〈司服〉：凡弔事，弁絰服。〈註：弁絰者，如爵弁而素加環絰。絰大如緦之絰。其服錫衰ㆍ緦衰ㆍ疑衰。諸侯及卿大夫以錫衰爲弔服。士有朋友之恩，亦弁絰。錫，麻之滑易者，十五升去其半，有事其布，無事其縷。緦亦十五升去其半，有事其縷，無事其布。疑衰，十四升，疑之言擬也，擬於吉。疏：吉服十五升，疑衰少一升而已，故云擬於吉。○〈弁師〉註：士，弁絰之弁不辟積。○〈喪服〉記註：《周禮》曰，『凡弔，當事弁絰。』王爲三公六卿錫衰，爲諸侯緦衰，爲大夫士疑衰。諸侯及卿大夫亦以錫衰爲弔服。士以緦衰爲喪服，其弔服則疑衰也。其弁絰皮弁之時，則如卿大夫，又改其裳以素。朋友之相爲服，卽士弔服疑衰素裳，庶人不爵弁，則其弔服素委貌。疏：按〈服問〉，『公爲卿大夫錫衰以居，出亦如之，大夫相爲亦然。』是諸侯卿大夫以錫衰爲弔服也。『當事則弁絰者。』天子常弁絰，諸侯及卿大夫當大斂ㆍ小斂及殯時，乃弁絰，非此時則皮弁，辟天子也。士卑，無降服，以緦爲喪服，不得復將緦爲弔服，故向下取疑衰爲弔服也，改其裳以素，此諸侯之士。不著疑裳而用素裳，又辟諸侯也。庶人素委貌，其服則白布深衣也。凡弔服直云素弁環絰，不言帶，或云，『有絰無帶』。但旣首有絰，不可著吉時之大帶。○〈喪大記〉弁絰帶疏：雖弔服，而有要絰，異凡弔也。〉○〈雜記〉：凡弁絰，其衰侈袂。〈註：侈，猶大也。弁絰，服者弔服也。袂之小者，二尺二寸，大者，半而益之，則侈袂三尺三寸。疏：首著弁絰，身著錫衰ㆍ緦衰ㆍ疑衰。士則其衰不侈也。《周禮》素端註，『變素服言素端者，大夫以上侈之。士不侈，故稱端。』〉

奠用香茶燭酒果

【本註】有狀。〈見書疏式。〉或用食物，卽別爲文。○溫公曰：「東漢徐穉，每爲諸公所辟，雖不就，有死喪，負笈赴弔，嘗於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒中暴乾，以裹雞，徑到所赴冢隧外，以水漬絮，使有酒氣，汁米飯，白茅爲藉，以雞置前，醊酒畢，留謁卽去，不見喪主。然則奠貴哀誠，酒食不必豊腆也。」○頤庵曰：「今俗致奠，爭相侈靡，倂備豊美。以爲不若是，不足以行禮，或有謀諸婦，而未易辦，則遂不行之，惑矣。何不烹一隻雞，釃一壺酒，一哭而酹之，靈魂必爲歆享矣。」

具刺通名

【本註】賓主皆有官，則具門狀。〈見書疏式。〉否則名紙，〈見書疏式。〉題其陰面，先使人通之，與禮物俱入。

入哭奠訖乃弔而退

【本註】旣通名，喪家炷火燃燭布席，皆哭以俟。護喪出迎賓，入至廳事進揖曰：「竊聞某人傾背，不勝驚怛。敢請入酹，並伸慰禮。」護喪引賓入，至靈座前，哭盡哀，再拜焚香。跪酹茶酒，俛伏興。護喪止哭者。祝跪讀祭文於賓之右，畢興，賓主皆哭盡哀，賓再拜，主人哭出西向，稽顙再拜。賓亦哭東向答拜，進曰：「不意凶變，某親某官，奄忽傾背，〈亡者官尊，卽云薨逝。稍尊，卽云揖館。生者官尊，則云奄棄榮養。存亡俱無官，卽云色養。〉伏惟哀慕，何以堪處？」主人對曰：「某罪逆深重，禍延某親，伏蒙奠酹，並賜臨慰，不勝哀感。」又再拜，賓答拜，又相向哭盡哀。賓先止，寬譬主人曰：「脩短有數，痛毒奈何？願抑孝思，俯從禮制。」乃揖而出。主人哭而入。護喪送至廳事，茶湯而退，主人以下止哭。〈尊長拜賓禮，亦同此。〉○〈曲禮〉：知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷，知死而不知生，傷而不弔。〈註：各施於所知也。弔傷，皆謂致命辭也。〈雜記〉曰，諸侯使人弔，辭曰，『寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑？』此施於生者。傷辭，未聞說者，有辭云，『皇天降災，子遭罹之，如何不淑？』此致於死者。辭畢，退皆哭。疏：弔辭，乃口致命，傷辭，書於版，讀之而奠致殯前也。〉○《開元禮》：賓至，掌次者引至次。賓著素服，相者入告，內外衰服。相者引主人以下，立哭於阼階下，婦人升哭於殯西。相者引賓入，立於庭，北面西上。爲首者一人，進當主人，東面立云，「如何不淑？」主人哭再拜稽顙。〈《通典》：子對而不言，稽顙以答之。〉爲首者復北面位，弔者俱哭十餘聲，相者引出。〈若有親故哭殯者，相者引入升堂，立於殯東，西向南上。尊者坐哭盡哀，卑者再拜訖，相者引出。恩深者，或就孝子，撫哭盡哀而出。〉少頃，相者引主人以下，各還次。○《丘儀》：弔者至，護喪先入白。主人以下，各服其服，就位哭以待。弔者至，向靈座前立，擧哀。哀止，詣靈座前，上香再拜。弔者拜畢，賓弔主人曰，「不意凶變，某親某官，如何不淑？」再拜，主人答拜。〈尊長弔，不拜主人。〉致辭曰，「某罪逆深重，禍延某親。蒙賜慰問，不勝哀感。」稽顙再拜，弔者答之。弔者退，主人哭，入喪次，護喪代送出。○《問解》：弔當立哭，從俗伏哭，亦無妨。○問：「喪中，未曾相識者，請與相見，則當哭拜以接耶？」答：「於死於生，皆所不知之人，非爲喪事，亦不爲弔慰而來，則不必哭也。」○先師曰：「禮，大夫弔，則主人出門而迎。周人貴貴，故其禮不同。父執己師，皆所不言，凡所不言者，皆與衆人同耳。」〈『襲』章『親厚入哭』，『小斂』章『賓出』，兩條參攷。〉

奠與酹之辨

程子曰：「古者，灌以降神，故酒必灌於地。若奠酒，則安置在此。今人以澆在地上，甚非也。」○張子曰：「奠，安置也。若言奠贄奠枕，是也。謂注之於地，非也。」○高氏曰：「旣謂之奠，而乃酹酒，則非奠矣。世俗承襲久矣，非禮也。」○楊氏曰：「程子張子與朱先生後來之說，奠酒，則安置神座前，旣獻，則徹去。而酹者初酌酒，則傾小酒于茅，代神祭也。今人直以奠爲酹，而盡傾於地，非也，與此條所謂入酹跪酹，似相抵捂。蓋《家禮》乃初年本，當以後說爲正。」〈『參』章『酹酒有兩義』條參攷。〉

燃燭

《輯覽》：白晝設燭，未知其義。今姑從禮經之說，早闇則燃燭，旣明則滅之，可也。

代亡者拜

《語類》：先生喪長子，諸客拜奠，次子代亡人答拜。蓋兄死子幼，禮然也。○楊氏曰：「弔賓來者，哭拜，或奠禮，主人拜賓以謝之。今世俗謂代亡者答拜，非禮也。」

弔賓答拜有無

〈曲禮〉：凡非弔喪，無不答拜者。〈註：禮尙往來。喪，賓不答拜，不自賓客也。疏：不答拜者，己本來爲助執喪事，非行賓主之禮，故主人雖拜己，己不答也。故〈士喪禮〉，『有賓則拜之，賓不答拜』，是也。〉○楊氏曰：「弔禮，主人拜賓，賓不答拜，《書儀》ㆍ《家禮》，從俗有『賓答拜』之文。」○問：「弔禮，主人哭拜，客亦哭拜。今俗必待客止哭而後拜，則客因止哭而答拜，此亦是乎？」南溪曰：「弔禮，哭拜後，有『進慰』一節，故世人必待客徹哭而後行拜，不可非之。」○問：「賓主答拜之節，甲者云，『凡弔禮，尊卑雖不齊，孝子必先拜，賓待主人再拜訖，方答拜。』乙者云，『主人一拜未畢，客隨主人互答。』二說孰是？」曰：「凡賓主相拜，賓立定，主人先再拜，訖立定，賓又再拜以答之。今俗不知此義，賓主皆一時相拜，非但弔禮然也。」

弔於尊者

〈少儀〉：尊長於己踰等，喪俟事，不犆〈特〉弔。〈疏：俟事，謂待朝夕哭時。不特弔，謂不非時而獨弔。〉○《胡氏書儀》：若孝子尊，弔人卑，則側身避位，俟孝子伏次，卑者卽跪還，〈《輯覽》：通作旋繞也。〉須詳緩去就，無令跪伏與孝子齊。○明齋曰：「孝子尊，則拜賓時，賓少退側身，避當拜之位，俟孝子禮畢，乃始入位答拜也。今之知禮者，多行之。」

反哭而弔

見『反哭』章。

練後弔哭

問：「曾子曰，『朋友之墓，宿草不哭。』今人於朋友之喪，或不得趁時弔哭，過祥後，往弔於几筵，則猶且不哭歟？」愚伏曰：「曾子本文，恐是不哭於墓耳。弔於几筵，則雖練後，似無不哭之理。」

弔不必先之墓

退溪曰：「旣葬則先之墓，《家禮》，固指親喪而言。〈雜記〉又云，『不及送葬者，遇主人於道，則遂之於墓。』亦指兄弟喪而言。皆至親之喪，哀痛迫切，無所不用其極之禮也。徐孺子雞酒奠墓，不見喪主，必是知死而不知生，故如此耳。若朋友之喪，非至親之比，則恐不必先之墓。死生皆知，則又豈可見墓而不見喪主邪？况旣葬返魂之後，几筵爲重，奠於几筵，而兼行弔爲當。若酹，則三年已過，當就墓，不可就人家廟而行之也。」

宿草不哭

〈檀弓〉：朋友之墓，有宿草，不哭。〈王肅曰：「謂過周，不復哭。」〉○《問解》：情厚者則哭之，何害？亦人情之所不能已也。

居喪不弔

〈曾子問〉：曰，「三年之喪，弔乎？」孔子曰，「三年之喪，練不羣立，不旅行，君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虛乎？」〈註：爲彼哀，則不專於親，爲親哀，則是妄弔。疏：虛者，弔與哭並虛也。〉○〈檀弓〉：子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰，「齊衰不以弔。」曾子曰；「我弔也歟哉？」〈註：於朋友，哀痛甚，而往哭之，非若凡弔。〉○非兄弟，雖鄰，不往。〈疏：無親也。〉○〈雜記〉：三年之喪，雖功衰，不弔。〈註：功衰，旣練之服。疏：重喪，小祥後衰，與大功同，故曰功衰。〉練則弔。〈註：父在爲母功衰，可以弔人也。然則凡齊衰十一月，皆可以出矣。〉○問：「禮，居喪不弔，鄕俗，不特往弔送葬，凡有吉凶，皆有所遺，不知處此當如何？」朱子曰：「吉禮，固不可預。然弔送之禮，却似不可廢，所謂『禮從宜』者此也。」○《問解》：異姓之恩，雖不可不殺，而其服亦有重於同姓之緦者，恐不可以是斷定而不爲之往也。○先師曰：「雖隣，不往，固是禮意，然亦視情之厚薄，曾子有喪，而弔子張之死。朱子曰，『弔送之禮，却似不可廢。』觀此數說，則恐不可膠守古禮也。」〈『奔喪』章『喪中奔齊衰以下之喪』條參攷。〉

服中弔人

〈雜記〉：朞之喪未葬，弔於鄕人，哭而退，不聽事焉。〈註：聽，猶待也。事，謂襲斂執綍之屬。〉功衰，弔，〈疏：朞喪旣葬，受以大功衰，謂之功衰。〉待事，不執事。〈疏：待主人襲斂之事，但不親自執事。〉小功緦，執事，不與於禮。〈註：禮，饋奠也。疏：小功緦服輕，未葬便可弔人，亦爲彼儐相，但不得助彼饋奠。〉

內喪弔禮

《書儀》：婦人，非親戚與其子爲執友嘗升堂拜母者，則不入酹。○退溪曰：「禮，嘗升堂拜母之外，不許入。今人皆入弔，未安。」○《問解》：婦人之喪，未升堂者，不哭，可也。鄕人多有哭之者，非是。○明齋曰：「與喪人情好親密，則雖未升堂，不可不以哭相慰。若素所疏遠，則豈可矯情以自悅哉？」

當弔不弔有罰

〈文王世子〉：宜弔不弔，有司罰之。〈詳『五服外服制』章『同五世者袒免』條。〉○《孔䕺子》：魯人有同姓死而不弔者。人曰，「在禮，當免不免，當弔不弔，有司罰之，如之何子之無弔也？」答曰，「吾以其疏遠也。」子思聞之曰，「無恩之甚也。昔者，季孫問於夫子曰，『百世之宗，有絶道乎？』子曰，『繼之以姓，義無絶也。故同姓爲宗，合族爲屬。雖國子之尊，〈註：國子，諸侯卿大夫之子。〉不廢其親，所以崇愛也。』是以，綴之以食，序列昭穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然也。」

死有不弔

〈檀弓〉：死而不弔者三，〈註：謂輕身忘孝也。〉畏，〈註：人以非罪加己，己不能有以說之而死之者。○盧植曰，「畏者，兵刃所殺也。」○王肅曰，「犯法獄死謂之畏。《爾雅》曰，『畏，刑者也。』」〉壓，〈註：行止危險之下。〉溺。〈疏：溺謂不乘橋船而入水死者。○游氏曰：「古之君子，欲正人之過失，使生者有所愧，死者有所憾。生有所愧，異其衣冠之類，死有所憾，死而不弔之類，是也。」○應氏曰，「情之厚者，豈容不弔？若爲國而死於兵，亦無不弔之理。」○陳氏曰，「見理不明者，畏懼而不知所出，多自經溝瀆，此眞爲死於畏矣，似難專指戰陳無勇也。」〉○《通典》：宋崔凱云，「欲弔者，不變服，哭之而已。」

行弔日不飮酒食肉

《論語》：子食於有喪者之側，未嘗飽也。〈朱子曰：「臨喪哀，不能甘也。」〉○〈檀弓〉：行弔之日，不飮酒食肉焉。〈註：以全哀也。〉○問：「臨乎有喪者之側，主人固留飮，或與長者同行，長者留，則少者有不得而辭者。以實則形主人之非禮，辭以疾則僞難掩，力辭而峻拒，則又恐拂情而近於硜硜，不知如何？」朱子曰：「行弔而遇酒食，此須力辭。必不得已而留，亦須數辭先起，不可醉飽。」○問：「弔喪之日，不飮酒食肉，可施於有服之親，或情分之厚者。若弔泛常之人，只當於行弔時，不飮酒食肉，弔畢，則復常，但少變平日，以存古意，可也。」曰：「有服則不但弔日不飮酒食肉矣。其他則視情分之厚薄，可也。」

哀樂不同日

《論語》：子於是日，哭則不歌。〈朱子曰：「聖人情性之正，當於哀，未遽忘處看。」〉○〈曲禮〉：臨喪，不笑，哭日，不歌。○〈檀弓〉：弔於人，是日不樂。〈註：哀樂不同日。〉○《二程全書》：司馬溫公薨，當明堂大饗，朝臣以致齊。不及奠肆赦畢，蘇子瞻率同輩以往，而程正叔固爭引《論語》『子於是日，哭則不歌。』子瞻曰，「明堂，乃吉禮，不可謂歌則不哭也。」正叔又喩溫公諸孤不得受弔，子瞻戲曰，「頤可謂燠糟鄙俚叔孫通。」〈言其山野。〉○問：「溫公薨背，程子以郊禮成賀而不弔，如何？」朱子曰：「這也可疑。或問，『賀則不弔，而國家事體又重，則不弔，似無可疑。』曰，『便是不恁地。所以東坡謂子於是日哭則不歌，卽不聞歌則不哭。』蓋由哀而樂則難，由樂而哀則甚易。且如早作樂而暮聞親屬緦麻之慽，不成道。旣歌則不哭。這箇是一脚長一脚短，不解得平。如所謂三揖而進，一辭而退，不成道，辭亦當三。以某觀之也，是伊川有些過處。」○退溪曰：「朱先生以伊川爲不是，竊有疑焉。蓋是時，一慶一弔，皆同朝共擧。一日之間，吉凶相襲，旋罷旋集，禮瀆情散，恐不如翌日早朝之爲得。不宜以恒人聞親戚之喪，卽趁奔赴者例論之也。伊川豈不思而失言於其間哉？」

凡拜賓尊者主之

【本註】與賓客爲禮，則同居之親且尊者主之。○〈奔喪〉：父在，父爲主。〈詳『初喪』章『父在父爲主』條。〉○《書儀》：子孫有喪，祖父主之，子孫執喪，祖父拜賓。

長孫承重諸父不得拜賓

問：「拜賓之禮，主人行之。衆主人似不當並拜，而若長孫承重，同居有親且尊者，則奈何？」葛庵曰：「主喪者一人拜賓，雖有同居尊長，亦無所礙。」○霽山曰：「以〈喪大記〉『人以衰抱之而拜』之文，觀之，童子若能堪服衰拜跪，則似當拜賓，不能則攝主代之拜賓，似可。」

主人拜賓衆主人不拜

《書儀》：秦穆公弔公子重耳，重耳稽顙不拜，以未爲後，是故不成拜。今人衆子皆拜，非禮也。〈【案】近世禮家有『諸子從拜』之說，而〈士喪禮〉『衆主人復位婦人東復位』疏曰，『衆主人與婦人，於賓無事。』又〈喪大記〉，『凡非適子者，於隱者爲廬。』〈喪服〉疏曰，『適子廬於其北顯處，以其當應接弔賓，故不於隱者。』又《通典》，『喪無二孤，廟無二主，受弔之禮，惟喪主拜稽顙，餘人哭踊而已。』據此數說，衆子之不拜賓，明矣。○餘見『小斂』章『衆主人從拜之非』條。〉

主喪者在外攝主拜賓

〈檀弓〉：大夫之喪，庶子不受弔。〈註：不以賤者，爲有爵者主。疏：大夫庶子，不受弔，則士之庶子，得受弔也。〉○〈喪大記〉：爲後者不在，則有爵者辭，無爵者人爲之拜。〈詳『小斂』章『拜賓』條。〉○先師曰：「主人有故不在，而賓客之委弔，不可以無謝，則次主人代之以謝，恐無大害，故鄙家亦用此例。」○父不在位，則子謝賓攝行，何害邪？○九思堂曰：「禮所謂『庶子不受弔』，蓋指大夫之喪。主人有故，不受弔，則衆主人居長者，恐不得不代拜。」

並有喪受弔之節

《通典》：宋庾蔚之謂；「父喪內，祖又亡，則應兼主二喪。今代以廬爲受弔之處，則立二廬，是也。人爲父喪來弔，則往父廬之所，若爲祖喪來弔，則往祖廬之所。」○問：「今有已弔重喪之人，未弔新遭之輕喪，則當以何服受之耶？」西厓曰：「受弔以重服，固似未安。但禮並有父母之喪，葬母斬衰，說者云從重不敢變。以此推之，則雖受弔以重服，恐無妨。」○《問解續》：問，「大功無主，可以主喪，而方服重喪，則如之何？行拜賓之禮，不可乎？」答，「雖服重喪，似可主喪，而拜賓之禮，不可行。」

練後受弔

見『小祥』章。

心喪中受弔

見『小祥』章。

祥禫後受弔

見『大祥』章。

野次不受弔

〈檀弓〉：哀公使人弔蕢尙，遇諸道，畫宮而受弔焉。〈註：畫宮，畫地爲宮。〉曾子曰，「蕢尙不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒，杞梁死焉。其妻迎柩於路而哭之哀，莊公使人弔之。對曰，『有先人之弊廬在，君無所辱命。』」〈註：辭不受也。《春秋傳》齊侯弔諸其室。〉○〈喪大記〉：婦人迎客送客，不下堂。下堂，不哭。男子出寢門外，見人不哭。〈註：婦人所有事，自堂及房，男子所有事，自堂及門。非其處而哭，猶野哭也。出門見人，謂迎賓也。〉○牛溪曰：「受弔，必於喪次，然後其禮成。若在行路野外，則非受弔之所也。杞梁妻之不受君弔於野，必欲受弔於其廬者是也。今若遇人於野，垂涕洟而見之，旣見之後，不與之坐，不與之言語如平日，則庶矣。」○《問解》：遇相識野次，停柩，豈可不弔？

賻用錢帛

【本註】有狀，〈見書疏式。〉惟親友分厚者有之。○〈旣夕禮〉：賓賵〈芳鳳反。〉者將命。〈註：賵，所以助主人送葬也。〉儐者出請，入告，出告須。〈註：不迎，告曰，『孤某須。』〉馬入設。賓奉幣，儐者先入，賓從，致命。〈註：幣，玄纁也。由馬西北面鄕柩。〉主人拜于位，不踊。〈註：柩車東位。〉賓奠幣。〈註：柩車左服。服車箱。〉宰由主人之北，擧幣，以東，士受馬以出。〈註：士，胥徒之長。〉若奠，〈疏：所致之物，可堪爲奠於祭祀也。〉入告，出，以賓入。〈註：賓出在外。〉將命如初。士受羊如受馬。若賻，入告，主人出門左，西面，賓東面將命，〈註：主人出者，賻施於主人。〉主人拜，賓坐委之。宰由主人之北，東面擧之，反位。兄弟，賵奠可也，〈註：兄弟，有服親者，可且賵且奠，許其厚也。賵奠於死生兩施。〉所知，則賵而不奠。〈註：所知，通問相知也，降於兄弟。奠，施於死者爲多，故不奠。〉知死者贈，知生者賻。〈註：各主於所知。疏：贈是玩好施於死者。賻是補主人不足。〉書賵於方，〈註：方，版也。書賵奠賻贈之人名與其物於版。〉書遣於策。〈註：策，簡也。遣，送也。疏：賓客贈物名字少，故書於方，則盡送死者，明器之等贈死者玩好之物，名字多，故書於策。編連爲策，不編爲簡。〉○〈少儀〉：賻者，旣致命，坐委之，儐者擧之。主人無親受也。〈註：非尸柩之事，不親也。〉○〈曲禮〉：弔喪不能賻，不問其所費。○〈檀弓〉：孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀，出使子貢脫驂而賻之。○子柳之母死，旣葬，子碩欲以賻布之餘，具祭器。子柳曰，「不可。吾聞之也，君子不家於喪，請班諸兄弟之貧者。」○孟獻子之喪，司徒旅歸四布，夫子曰，「可也。」〈註：旅，下士。古者，謂錢爲泉布，所以通布貨財。疏：『可也』，善其能廉。○長樂陳氏曰：「贈賻之餘，君子不可利於己，亦不可歸於人。利於己，則啓天下家喪之心，歸於人，則絶天下恤喪之禮。與其利於己，寧歸於人，與其歸於人，寧班諸兄弟之貧者。旅歸四布，孔子可之，以其賢乎利於己者而已，不如班諸貧者爲盡善。」〉○《公羊》：車馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。○《穀梁》：貝玉曰含。○《書儀》：《詩》云，『凡民有喪，匍匐救之。』古有含襚贈賻之禮。凡金帛錢穀之類，無常準，繫其家之貧富，親之遠近，情之厚薄。自片衣尺帛百錢斗粟以上，皆可行之，勝於無也。前漢，王丹友人喪親，河南太守陳遵爲護喪事，賻物甚豐。丹乃懷縑一匹，陳於主人前曰，「如丹此縑，出自機杼。」遵聞而有慙色。然則物豐，而誠不副，亦君子所不爲也。○金而精問：「今居山廬，朋友及隣里相知賻贈之外，或有曾不相見者，以財遺之，或有臨訪致賻者，鄕隣無貴賤以菜束物饌，或以財見遺者。此間辭受，實有難處，賤者之遺，以價償之，財則還給，尊且長之遺，菜束物饌則用之，財則姑受而分諸窮族，是否？」退溪曰：「恐當如是。」

謝人弔賻會葬

《丘儀》：世俗旣葬之後，親戚僚友來弔賻葬者，必具衰絰，躬造其門拜之，謂之謝孝，有不行者，怪責叢焉，謂之不知禮，使居喪者，縲然衰服，奔走道途，信宿旅次，甚至浹旬經月不歸者，往往有之。此禮行之已久，世俗習以爲常，考之古禮，無有也。今擬爲書一通，備述所以不躬拜謝之故，命子弟，遍奉諸親朋之來祭者。〈謝疏見書疏式。〉○退溪曰：「丘氏所譏衰絰奔走，固爲非禮。然亦豈可全無謝答？卒哭前，令子弟代之，極合居喪之道。但恐此亦尊者事。若身爲士，而地主以卿大夫之尊，贈遺相續，恐須奉一疏，言所以葬未及時，身且疾病，受恩稠疊，不得躬謝之意，似爲得禮。」〈【案】〈士喪禮〉『拜衆賓』註，『尊者加惠，必往拜謝之。』疏，〈旣夕〉記，『主人乘惡車』，是也。據此則古固有此禮也。〉

客喪

道有喪

《周禮》〈掌客〉：凡賓客死，致禮以喪用。〈註：死則主人爲之具而殯。喪用者，饋奠之物。疏：君出行，則以椑從，死時除棺之外，主人皆借之。若臣從者死，棺物皆供之。〉○金士純問：「在途遭兄喪，飯含之具，不能備禮，幎目握手，亦裁布假用。到家大斂之時，依禮作二件物事，安於當面手處。此等事出於臨時杜撰，未知是否。」退溪曰：「逆旅倉卒，臨時杜撰，勢所不免。」

復

〈喪大記〉：其爲賓，則公館復，私館不復。其在野，則升其乘車之左轂而復。〈註：私館不復，爲主人之惡。〉○〈雜記〉：大夫ㆍ士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復如於家。〈註：綏，謂旌旗之旄也。去其旒而用之，異於生也。大夫復於家以玄冕，士以爵弁服。〉○〈檀弓〉：邾婁復之以矢。〈疏：必用矢者，志在勝敵，是心之所好。用所好招魂，冀其復反。因兵而死，身首斷絶者，應無復法。若身首不殊，復有可生之理者，用矢招魂。○【案】朱子曰：「復不獨是要他活，又要聚他魂魄，不敎便散。聖人敎人子孫，常常祭祀也，是要去聚得他。」据此則雖無可生之理，恐亦當有復。〉

含

〈檀弓〉：諸侯伐秦，曹宣公卒于會，諸侯請含。〈註：以朋友有相啖食之道。〉

返喪

〈雜記〉：大夫以布爲輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門，至於阼階下而說車。擧自阼階，升適所殯。〈註：輤，載柩之車飾也，讀如蒨，染赤色者也。大夫白布不染。輲讀爲軫，或作摶。載以入門，車不易也，不易以輴。所殯，謂兩楹之間，以其死不於室，而自外來，留之中，不忍遠也。〉○士輤，葦席以爲屋，蒲席以爲裳帷。〈疏：用葦席屈之，以爲輤棺之屋。又以蒲席圍繞於屋傍也。〈檀弓〉註，殯引飾棺以輤，葬引飾以柳翣。〉○〈曾子問〉：「其入如之何？」孔子曰，「共殯服。〈註：此謂已斂殯服，布深衣苴絰散帶垂，殯時主人所服，共之以待其來也。〉則子麻弁絰，疏衰菲杖，〈註：麻弁絰，布弁而加環絰。疏：棺柩未安，不忍成服於外也。〉入自闕，升自西階。〈註：闕謂毁宗也。柩毁宗而入，升自西階，異於生也。所毁宗，殯宮門西也。於此正棺，而服殯服，旣塗而成服。殷柩出毁宗，周柩入毁宗，禮相變也。〉如小斂，則子免而從柩，〈註：謂已小斂也。主人布深衣，不括髮者，行遠不可無飾。〉入門，升自阼階。〈註：親未在棺，不忍異於生，使如生來返。〉君大夫士，一節也。」○《公羊》：定公元年，公之喪，至自乾侯，正棺於兩楹之間，然後卽位。〈註：正棺者，象旣小斂夷於堂也。〉○《開元禮》：凡死於外者，小斂而返，則素服衰巾帕頭徒跣而從，大斂而返，亦如之。凡死於外，大斂而返，毁門西牆而入。○《丘儀》：出外死者，初終至哭奠，皆如常儀。啓行前一日，因朝奠，以遷柩告曰，「今以某日，遷柩就轝，將還故鄕，敢告。」厥明，因朝奠告曰，「今遷柩就轝，敢告。」發引。男左女右，隨柩後行。陸行，至無人處，乃乘馬。舟行，則至水次，登舟，設靈座，置銘旌，朝夕哭奠如儀。未至家前一日，在家者，於十里便處，設幄具奠，以待。至日，五服之人，各服其服，至幄次，哭迎。柩至暫住，有服者以服爲次擧哀。祝，焚香斟酒，跪告曰，「今靈輀遠歸，將至家，親屬來迎，敢告。」俯伏興，再拜。主人以下男女，哭步從。若死者乃宗子或尊屬，則由中門以入，安柩于中堂。若非宗子尊屬，各隨便門入，安於其所居。若居城中，門禁不許入者，先設次于郭外便安之處。

返喪時無祖遣奠

【本註】溫公曰：「若柩自他所歸葬，則行日，但設朝奠，哭而行，至葬，乃備此禮。」○《問解續》：在他所，雖或已行祖遣，自家發引之時，不可廢。

在道上食

問：「道中不斂未服，而已過四日，將生時路次所用之物，食時乃上食，是否？」退溪曰：「當如是。」○愚伏曰：「丘氏禮，亦無上食之禮。然若至經日，則闕然無事，於情未安。今俗所爲，亦必出於至情，朱子所謂禮疑從厚，亦謂此等處邪。」

至家改斂時變服

眉叟曰：「此變禮，不見於經文。然〈士喪禮〉，『丈夫髽，散帶垂，卽位如初。』註，『將爲啓變也。髽，婦人之變，互文也。』〈喪服小記〉，『男子免，婦人髽。』啓殯之禮，且然，改斂，則復見親尸，襲斂如初，其括髮ㆍ袒ㆍ免ㆍ哭ㆍ踊之節，似無變於初喪。」

在家妻子喪至後第四日成服

問：「在道喪，未斂殯，故兄弟過四日，亦未成服，到家，斂殯後一日，方成服，而第念奔喪者，至家四日，方成服，則此雖非奔喪之例，以兄嫂觀之，則聞喪而喪未至，亦猶奔喪而未到喪次者也。喪至之日，大斂則雖卽爲之，其儀節則一依始死之禮，第四日成服，如何？」退溪曰：「當如是。」

喪在他國未返主人成服與否

問：「赴燕死者之子，奔喪，限以我境，不能到喪次，則返柩，雖在累月之後，成服，必待而行之耶？據未奔喪成服之文，至灣第四日，成服，如何？」明齋曰：「柩已在道，不久當到者，當見柩而成服矣。若在累月之後，則似當從未奔喪成服之例。」

死王事者加二等

《左》僖七年：許穆公卒于師，葬之以侯禮也。凡諸侯薨于朝會，加一等，死王事，加二等，於是，有以袞斂。〈註：公爲上等，侯伯爲中等，子男爲下等。男而以侯禮，加一等，袞衣公服，加二等。疏：死王事，戰陣而死也。〉

喪中死

喪中死者襲斂

退溪曰：「服中死者，斂襲所用吉凶之服，此亦所當議定，而未有所考。以意推之，用孝服，似當，然一用此服，地下千萬年，長爲凶服之人，此亦情理極礙處。愚意襲用素服黑巾帶，斂時著身正服，亦用素，其餘顚倒用服，雜用吉服。當大斂入棺之時，其孝服一具與吉服一具對置，孝服右吉服左，似有服盡用吉，可以兩得之意，不至長爲凶服之人，或非大乖否邪？」○《備要》：己卯諸儒，議定喪中死者，襲斂，皆用吉服，喪服則陳於靈牀，旣葬而徹，恐似得之。○《問解》：旣葬而徹靈牀，則藏於靈座之傍，以待除服之期，乃遺衣服，必置靈座之意也。○愚伏曰：「斂時，凶服，置於右傍，退溪先生，有此說。但蓋棺之後，永無變除，此爲未安。只可置之生時喪次，至大祥而焚之。」

葬前不用肉

寒岡曰：「喪中不幸之人，初喪則以居喪時待之，不設魚肉。」○問：「妻母大祥前，亡妻朝夕之奠，旣不用肉，則遣奠，不可用脯醢乎？」曰：「雖祥事未畢，而服則已除矣。朝夕上食，則雖不用肉，祖遣奠則大禮也，恐不得不用。」○《備要》：父母喪中死者，葬前，象平生奠，以素饌，至虞，始以神事，用肉，似當。

殤喪

三殤喪祭總論

《開元禮》：三殤之喪，始死，浴襲及大小斂，與成人同。其長殤，有棺及大棺，中殤下殤，有棺靈筵進食哭泣之位，與成人同，惟不復無含。凡無服四歲以上，略與下殤同，無靈筵，惟大斂小斂奠而已。三歲以下，斂以瓦棺，葬於園，又不奠。〈已上喪。〉○〈曾子問〉：「下殤，土周，葬于園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也，如之何？」孔子曰：「吾聞諸老耼，曰，『昔者，史佚，有子而死，下殤也。墓遠，召公謂曰，何以不棺斂於宮中？』史佚曰，『吾何敢乎哉？』召公言於周公，周公曰，『豈不可？』史佚行之。」〈陳氏曰，「土周，堲周，機者，輿尸之具。」○吳氏曰，「墓近則輿機，墓遠則棺斂而車載以往。雖前時禮所未有，然亦無害於義也。」〉○《開元禮》：葬送哭泣之位，與成人同，其苞牲及明器，長殤三分減一，中殤減二，事辦而葬，不立神主。○《問解》：凡殤不立主，程朱以前之事也。《家禮》，『自八歲，皆立神主矣。』朝夕奠上食虞後，徹几筵，皆依《開元禮》，而祔於祖廟，似宜。○南溪曰：「殤喪，至《開元禮》，而有葬虞之文，至程子，有立主之義，今只當行其所有據者而已。」○《疑禮問答》：靈筵祭奠等事，一如成人，則銘旌，亦當有之。〈已上葬。〉○〈曾子問〉疏：喪祭，以其未成人，降用特豚。○《開元禮》：旣虞而除靈。〈祝詞，見『虞』章『攝主祝式』條。〉○南溪曰：「虞祭，證以旣虞之說，並行三次，不至於甚未安。」〈已上虞。〉○〈雜記〉：有父母之喪，尙功衰，而祔昆弟之殤，則練冠祔，於殤，稱陽童某甫。〈註：斬衰，練受以大功之衰，謂之功衰。以是時而祔大功親，以下之殤，輕不易冠。陽童，謂庶殤也，宗子則曰陰童。疏：大功殤長中，變三年之葛，得易首絰。○【案】大功殤，本齊衰之親，故易殤之麻絰，本親大功之殤，輕，故以練冠而祔。〈服問〉所謂，『小功，不易喪之練冠者。』是也。○已上祔。〉○〈小記〉：除殤之喪者，其祭也必玄。〈註：殤無變，文不縟，玄冠玄端黃裳。而祭不朝服，未純吉也。疏：除殤之喪者，謂除長殤中殤下殤之喪，殤無變者，無虞卒哭及練之變服。○〈曾子問〉疏：熊氏曰，「殤與無後者，祔與除服二祭，卽止。」○已上除。〉○〈曾子問〉：殤不祔祭，何謂陰厭陽厭？〈註：祔，當爲備，聲之誤也。祭成人，始設奠於奧，迎尸之前，謂之陰厭，尸謖之後，改饌於西北隅，謂之陽厭，殤則不備。〉○孔子曰：「宗子，爲殤而死，庶子，不爲後也，〈註：族人，以其倫代之，不立廟，其祭之就其祖而已。疏：倫，謂輩也。謂與宗子，昭穆同，以殤死，無爲人父之道。〉其吉祭，特牲，〈註：尊宗子，從成人也。凡殤，特豚，自卒哭成事之後，爲吉祭。疏：熊氏云，「吉祭，惟據祔與除服二祭也。」庾云，「吉祭，通四時常祭，然不知何時，當止未有聞焉。」〉祭殤，不擧，無肵俎，無玄酒，不告利成，是爲陰厭。〈註：是宗子而殤，祭於奧之禮。疏：不擧，不擧肺脊，肵俎，尸所食，歸餘之俎，玄酒，重古之義，利，養也。不擧肺ㆍ無肵俎ㆍ不告利成，此三事，本主於尸，今以無尸，故不爲。玄酒，本不爲尸，祭殤，略無玄酒，是降也。宗子殤，祭於祖廟之奧陰闇之處，以厭飫鬼神，是謂陰厭也。〉凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東方，是爲陽厭。」〈疏：凡殤，謂非宗子之殤，無後，謂庶子之身。無子孫爲後。此二者，皆宗子大功內親，祭於宗子之家祖廟之內，不敢在成人之處，故當室之明白顯露之處，爲陽厭也。○已上祔除通論。〉○〈小記〉：殤與無後者，從祖祔食。〈註：共其牲物，而宗子主其禮焉。疏：殤與無後者，各從其祖祔食，祖廟，在宗子之家，故殤者之親，共其牲物，而宗子直掌其禮。庾氏云，「此殤與無後者，所祭之時，非惟一度四時，隨宗子之家而祭之也。但牲牢，不得同於宗子祭享之禮。故〈曾子問〉疏云，『凡殤特豚。』」〉○〈祭法〉：王，下祭殤，五，嫡子ㆍ嫡孫ㆍ嫡曾孫ㆍ嫡玄孫ㆍ嫡來孫。諸侯，下祭三，大夫，下祭二，適士及庶人，祭子而止。〈註：祭殤者，重嫡也，庶殤，不祭。疏：蜀譙周云，「殤及無後者，祔祠於祖廟，皆異日，別祭於其處耳。天子諸侯之庶子，不得祔廟，從其庶祖昭穆同也。」○陳氏曰：「以尊祭卑，故曰下祭。玄孫之子，爲來孫。」〉○《開元禮》：適殤者時享，皆祔食於祖，無別祝文，亦不拜。〈設祔食之座於祖座之左，西向一獻而已。不祝不拜者，以其從食其祖，祝辭末云，『孫其祔食。』〉○程子曰：「無服之殤，不祭，下殤之祭，終父母之身，中殤之祭，終兄弟之身，長殤之祭，終兄弟子之身，成人而無後者，其祭，終兄弟之孫之身。」〈已上祭。○『祠堂』章『班祔』諸條參攷。〉

殤數其年以月

《通典》：吳徐整問射慈曰，「八歲以上爲殤者服，未滿八歲，爲無服。假令子以元年正月生，七年十二月死，此爲七歲，則無服也。或以元年十二月生，以八年正月死，以但踐八年，計其月日，適六歲耳。然號爲八歲，日月甚少，全七歲者，日月爲多。若人有二子，各死如此，其七歲者，獨無服，則父母之恩，有偏頗。」答曰，「凡制數，自以生月計之，不以歲也。」○問：「《通典》『數其年，以月不以歲』云，計此服之，則雖不滿一二月，不以殤服服之乎？」明齋曰：「所謂以月不以歲云者，指名爲八歲，而實則六歲者而言也。不滿一二月，安得不爲八歲也？恐看之太滯耳。」

不爲殤

【本註】男子已娶，女子已許嫁，皆不爲殤。○〈小記〉：丈夫冠而不爲殤，婦人笄而不爲殤。○〈檀弓〉：戰于郞，童汪踦，死焉，魯人，欲勿殤。仲尼曰，「能執干戈，以衛社稷，雖欲勿殤，不亦可乎？」○《公羊》：伯姬卒，未適人。婦人許嫁，字而笄之，死則以成人之喪治之。○《通典》：後漢馬融曰，「二十不爲殤。」○梁朱异議，「年雖未及成人，已有爵命者，則不爲殤。」帝可之。○廢疾子服議，「子女有廢疾，年過二十而死者，禮不降殺，不得同殤例也。」○程子曰：「宗子不爲殤。」〈詳『宗服』章。〉○《大典》：男子已授職者，並不爲殤。○問：「年過長殤而不冠笄者，亦用殤服邪？如適子之在殤年者，雖冠而死，亦服朞如何？」明齋曰：「十九爲長殤，殤年止於十九。年至二十，則雖或未冠笄，皆爲成人矣，安得用殤服耶？冠笄不爲殤云者，謂雖在殤年，旣冠笄則爲成人，不可以爲殤也。然則適子之已冠者，不可以殤論也。第《家禮》『男子已娶則不爲殤』，適子雖冠，在殤年，又未娶則似在不得承重之科，如此者，恐不當三年也。」○顧齋曰：「童子二十，不爲殤，長子之喪，似當行繼體服斬之制，而不幸不娶而逝。就考《儀禮》註疏，則『適子有廢疾，不堪主宗廟，則不得三年，又云適子爲殤，不得著代，故入大功』云云。以此推之，則其得三年者，以其傳重故也。長子年二十，未娶而死，縱不可以爲殤，旣無傳重之事，當與有廢疾，不得三年。殤不得著代之條，上比下附，而只當爲朞服矣。」

殤不立後

〈曾子問〉：孔子曰，「宗子爲殤而死，庶子不爲後。」〈詳『總論』條。〉○〈小記〉：丈夫冠而不爲殤，爲殤後者，以其服服之。〈註：言爲後者，據承之也。殤無爲人父之道，以本親之服服之。疏：爲殤後者，謂大宗子在殤中而死，族人爲後大宗，不得後此殤子爲子也。言據承之者，據己承其處爲言也。云以本親之服服之者，依其班秩，如本列也。爲人後者，旣爲殤者父作子，則應服以兄弟之服，而云以本親之服服者，當在未後之前，不復追服。不責人以非時之恩，故從其本服之日月。○陳氏曰：「男子死在殤年，則無爲父之道，然亦有不俟二十而冠者。此章擧不爲殤者言之，則此當立後者乃是，已冠之子，不可以殤禮處之。其族人爲之後者，卽爲之子也。以其服服之者，子爲父之服也。舊說，爲殤者父之子，而依兄弟之服，服此殤，非也。」○【案】冠則不爲殤，旣言爲殤後，則不可蒙不爲殤之文。且子爲父之服，不當曰以其服服之，陳說恐未然。〉

嫁殤非禮

《周禮》媒氏：禁遷葬者與嫁殤者。〈註：遷葬，謂生時非夫婦，死旣葬，遷之使相從也。殤，十九以下未嫁而死者。生不以禮相接，死而合之，是亦亂人倫者也。鄭司農云，「嫁殤者，謂嫁死人。今時聚會是也。」〉○《通典》：魏武帝愛子倉舒沒，司空掾邴原女早亡，帝欲求合葬，原辭曰，「非禮也。」乃止。

聞喪

始聞親喪哭

〈奔喪〉：始聞親喪，以哭答使者，盡哀問故，又哭盡哀。〈註：親，父母也。以哭答使者，驚怛之哀無辭也。問故，問親喪所由也。雖非父母，聞喪而哭，其禮亦然也。〉○〈檀弓〉：曾子立於門側，其徒趨而出。曾子曰，「爾將何之？」曰，「吾父死，將出哭於巷。」〈註：出哭，以爲不可發凶於人館。〉曰，「反哭於爾次。」〈註：次，舍也。禮，館人使專之，若其自有然。〉曾子北面而弔焉。

易服

《丘儀》：男子皆去冠及上服，女子去首飾凡華盛之服。被髮徒跣不食，男女哭擗無數。○《備要》：被髮一節，《家禮》不見，蓋蒙上文初終之儀也。

若未得行則爲位不奠

【本註】設椅子一枚，以代尸柩，左右前後，設位哭如儀。若喪側無子孫，則此中設奠。○〈奔喪〉：不得奔喪，乃爲位，括髮ㆍ袒，成踊，襲絰ㆍ絞帶，卽位。〈註：聞喪而不得奔，謂以君命有事。不然者，不得爲位。位如於家朝夕哭位。不於又哭乃絰者，喪至此踰日節，於是可也。疏：今於聞喪之日卽絰帶者，以赴者至，踰其日節，故於聞喪之日，可加絰帶也。○山陰陸氏曰：「乃爲位乃者，難辭不得已也。」〉拜賓，反位，成踊。賓出，主人拜送于門外，反位。於又哭，括髮ㆍ袒，成踊。於三哭，猶括髮ㆍ袒，成踊。〈註：又哭，至明日朝也。三哭，又其明日朝也。必又哭三哭者，象小斂大斂時也。〈雜記〉曰，『士三踊』，其夕哭從朝，不括髮，不袒，不踊，不以爲數。〉○凡爲位不奠。〈註：以其精神不存乎是。〉○《丘儀》：是日爲位，設椅子，前設卓子，置香爐香盒燭臺。各就位，藉以藁，哭不絶聲，具括髮絰帶衰服。次日袒ㆍ括髮ㆍ絰帶，設奠於卓子上，有子孫在喪側者不設。○南溪曰：「爲位者，生人位次也。盛水則俗規，不可行也。」

變服以聞後之第四日

〈奔喪〉：三日成服，於五哭，拜賓ㆍ送賓如初。〈疏：三日成服，通數聞喪爲四日。五哭，謂成服之明日哭也。於此哭時有賓來，卽拜而迎之，去卽送之。〉○《備要》：按，變服必不待四日之後，而此下又無成服一節，疑變字卽成字之誤。

在謫聞喪

〈晦齋行狀〉：先生至謫所之明年，大夫人下世，以遺衣服設位，朝夕攀號毁戚，以盡三年。○《疑禮問答》：問，「若在謫所聞喪，不得歸，則當設位饋奠，以終三年歟？」曰，「在外聞喪，喪次無他子孫，則設位設奠，禮也，此亦似當倣此而行之。若是長子，則當於所在處，奉几筵如常儀，若是支子，則當只於練祥時，設虛位以祭，而變除矣。」

在官聞喪

【本註】溫公曰：「法令有不得於州縣公廨擧哀之文，則在官者當哭於僧舍。」○問：「公廨不得擧哀，則聞命矣，若衙舍則異於公廨，雖擧哀，亦無妨邪？」寒岡曰：「衙舍自是私室，擧哀恐無妨。」

出使聞喪

〈聘禮〉：若有私喪，則哭于館，衰而居，不饗食。〈註：私喪，謂其父母也。哭于館，衰而居，不敢以私喪自聞於主國，凶服干君之吉使。疏：行聘享，則皮弁吉服。〉歸，使衆介先，衰而從之。〈註：不忍顯然趨於道路，使介居前，反命，猶徐行隨之。君納之，乃朝服，旣反命，出公門，釋服，哭而歸。其他如奔喪之例。道路深衣。〉○〈奔喪〉：若未得行，則成服而後行。〈註：謂以君命有爲者也。成喪服，得行則行。疏：奉君命而使，使事未了，不可以己事廢於公事，故成服以俟君命，他人代己也。〉○《公羊》：大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。〈註：不反，重君命也。徐行，爲君當使人追代。〉

聞喪遭亂不得奔

《通典》：晉蔡謨曰，「甲父在洛軍覆，奔成皐，病亡，一子相隨，殯葬如禮。甲先避地江南，聞喪行服，三年而除，道險未得奔墓。或疑甲省墓稽留者。謨以爲奔墓者，雖孝子罔極之情，然非亡身之所也。故禮，奔喪不以夜行，避危害。又是時甲母篤病，營醫藥而不可違闕侍養，投身危險，必貽老母憂勤哉！昔鄭尉止之亂，子西ㆍ子産之父死於朝，子西不儆而先赴，見譏於典籍，子産成列而後出，見善於《春秋》，此經傳之明義也。」左丞熊遠啓云，「父母死河北賊中，如襄國ㆍ平陽，可依此制，若王化所被，人跡所及，可往而不往，非以篤孝道也。」

聞喪遭亂未奔不得從未葬之例

《通典》：吳雷思進參太傅軍事，亡在新汲，爲賊焚燒失喪，其子不得奔迎。《禮》云，『久喪不葬，主人不變』者，謂停柩在殯者耳。不得施於所聞。○東晉元帝告下曰：「若亡於賊難，求索理絶者，行喪三年而除，不得從未葬之例。」

生死交傳處變之節

《問解續》：尹柔問，「仲兄，〈尹學士集。〉以斥和，陷北庭，去年夏被殺云，而率去奴持復衣而來。故設魂帛以奠之，未及作主，生存之說又至。有走回人自言目見生存者，而不忍以傳聞之說，遽徹已設之神位，姑遲作主，以待後報。今再朞已迫，更無尤信之言。或曰，『凶報出於傳聞，吉報亦出於傳聞，奈何捨吉而就凶？』或曰，『今以傳聞而徹之，後若不得聞生死之報，則終無神而祭之之日。』未知兩說何者爲得？服再朞者，欲以深慟隱忍之情，食素蒙白，有若心喪者然，何如？」答，「所示兩項說，攷之古禮，旣無證據，求之人事，亦難取斷。而竊以臆見言之，吉凶之說，俱出傳聞，始凶後吉，則似當從吉，而必得的報，方可卽吉。旣已發喪，再朞將迫，以不能傳信之吉報，徹再朞將迫之几筵，非但事勢之未妥，或有後日之狼狽。姑以吉報置之疑信之間，仍存几筵，更待的實之報。若木主，今有吉報，不必造，姑以魂帛終三年，而待的報處之，恐未晩也。」

齊衰以下聞喪爲位

【本註】尊長於正堂，卑幼於別室。不奔喪者，齊衰三日中朝夕爲位會哭，四日之朝成服，亦如之。大功以下，始聞喪，爲位會哭，四日成服，亦如之。皆每月朔爲位會哭，月數旣滿，次月之朔，乃爲位會哭而除之。〈《要訣》：師友雖無服，月朔會哭亦同。〉○〈奔喪〉：凡爲位，非親喪，齊衰以下皆卽位。哭盡哀，而東免ㆍ絰，卽位，袒，成踊。〈註：謂無君事，又無故，可得奔喪，而以己私未奔者也。惟父母之喪，則不爲位，其哭之不離聞喪之處。齊衰以下，更爲位而哭，皆可行乃行。〉襲，拜賓，反位，成踊，送賓，反位就次。三日五哭，成服，拜賓。〈註：三日五哭者，始聞喪，與明日，又明日之朝夕而五。不五朝哭，而數朝夕，備五哭者，亦爲急奔喪。亦明日乃成服。疏：前云五哭，皆數朝哭，五日而五哭，此三日數夕哭爲五哭，前文成服之後，乃云五哭，故數成服後日之哭爲五。此是三日之內，數夕哭爲五哭。〉若所爲位家遠，則成服而往。〈疏：外喪恩輕，故哀情緩。道路又遠，容待齎持賵贈之物，故成服乃去。〉○凡爲位者壹袒。〈疏：此謂齊衰以下之喪，初聞爲位壹袒而已。父母之喪，則又哭三哭，皆袒。〉○哭父之黨於廟，母ㆍ妻之黨於寢，師於廟門外，朋友於寢門外，所識於野張帷。○〈雜記〉：凡異居，始聞兄弟之喪，惟以哭對可也。〈註：惻恒之情，不以辭爲對也。〉其始麻，散帶絰。〈註：與居家同也。凡喪，小斂而麻。〉○〈小記〉：哭朋友，於門外之右，南面。〈疏：向南爲主，以待弔客。〈檀弓〉云，『有殯聞遠兄弟之喪，哭于門內之右。』今哭門外，是變於有親也。門外，寢門外也。〉○〈檀弓〉：伯高死於衛，赴於孔子。孔子曰，「吾惡乎哭？兄弟，吾哭諸廟，父之友，吾哭諸廟門之外，師，吾哭諸寢，朋友，吾哭諸寢門之外，所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。」遂命子貢爲之主。〈馬氏曰：「兄弟，出於祖，而內所親者，故哭之廟。父友，聯於父，而外所親者，故哭之廟門外。師，以成己之德，而其親視父，故哭諸寢。友，以輔己之仁，而其親視兄弟，故哭諸寢門之外。至於所知，又非朋友之譬，有相趨者，有相揖者，有相問者，有相見者，皆泛交者也。孔子哭伯高，以野爲太疏，而以子貢爲主。」○方氏曰：「伯高之於孔子，非特所知而已，由子貢而見，故哭於子貢之家，且使之爲主，以明恩之有所由。」〉○孔子哭子路於中庭。〈註：與哭師同，親之。〉有人弔者，而夫子拜之。〈註：爲之主也。〉○問：「朞大功之喪，於路中聞之，則雖在馬上，卽當擧哀耶？抑就路左幽僻，而擧哀邪？」寒岡曰：「路中及馬上，非擧哀之所，還家設位爲之不妨。路左幽僻處，亦恐近野哭。」〈【案】〈奔喪〉疏，『齊衰，望鄕而哭，大功，望門而哭。』《家禮》亦然。據此則還家設位，恐或太緩。〉○《要訣》：凡有服親戚之喪，若他處聞訃，則設位而哭。若齊衰，則未成服前，朝夕爲位而哭。師友之義重者，亦設位而哭。若師喪欲行三年朞年者，不能奔喪，則亦當設位而哭，四日而止。

無服爲位

〈奔喪〉：無服而爲位者，惟嫂叔及婦人降而無服者麻。〈註：雖無服，猶弔服加麻。袒ㆍ免，爲位哭也。疏：哭嫂與叔爲位，並及族姑ㆍ姊妹女子出嫁，元是緦麻，今降而無服，亦當爲位哭之，加弔服之麻，不爲之袒ㆍ免，故云無服者麻。麻，謂緦之絰也。兄公於弟妻不服，卑遠之也，弟妻於兄公不服，尊絶之也。婦人謂夫之兄爲兄公。〉○〈檀弓〉：妻之昆弟爲父後者死，哭之適室，子爲主，袒ㆍ免ㆍ哭ㆍ踊。〈疏：子，己子也。令己子爲主，受弔拜賓也。父在，哭於妻之室。非爲父後者，哭諸異室。〉○子思之哭嫂也爲位，婦人倡踊。〈註：有服者，娣ㆍ姒婦小功。倡，先也。〉○《問解》：雖元無服，分厚之喪，亦當爲位而哭。

所後喪中聞本生喪

問：「鄭汝仁所後喪，未成服，又遭本生喪。今旣成服，告南中訃音發喪，則當別設哭位，就哭位時，仍著衰服乎？〈所後，斬衰。〉出哭後，當還本喪次，以待成服乎？出在別設哭位，以待成服乎？若仍在別設哭位，以待成服，則其間亦常著衰服乎？」退溪曰：「此事未有考據。但以意言之，就哭位時，不得已脫去衰服而就位，自此至成服中間，恐不可間間還著衰服入前喪次，須待成服還脫而入前喪次。然此亦斟酌而言，須博問而處之。」

親喪在殯聞遠兄弟喪

〈雜記〉：有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠出，改服卽位，如始卽位之禮。〈疏：有殯，謂父母喪未葬也。外喪，兄弟喪在遠者也。他室，別室也。於別室哭之，明所哭爲新喪也。入奠者，明日之朝，著重服入奠殯宮及下室。卒奠出者，終奠而出。改重服，著新死未成服之服，卽他室之位。〉○〈檀弓〉：有殯，聞遠兄弟之喪，哭于側室。〈註：嫌哭殯。〉無側室，哭于門內之右。同國則往哭之。〈註：近南者爲之變位。○王肅曰：「往哭而退，不待斂也。」〉

妻喪旣引聞朞服之喪

退溪曰：「妻喪在途，而聞兄弟之喪，此等事，古無明文，臆說爲難，恐遇此變者，固當奔兄弟之喪，然若妻喪，無人看護，不可以成葬，則至妻葬，掩壙而後奔，其或可也。」○《疑禮問答》：問，「妻子之喪，旣引將葬，若聞祖父母伯叔父母之喪，則未成服前，可行窆葬之禮否？」曰，「退溪先生說，可以參照。在外聞訃，則雖未成服，似當過葬，蓋窆葬異於祭祀之爲吉禮也。第祖父母之喪，則異於他朞服，似不當以將行妻子之葬，不卽奔喪也。更詳之。」

將祭聞喪

問：「大忌正齊日，聞功親或相切之友訃音，則爲位而哭，未安。罷祭後哭耶？旣已過之，仍不哭耶？」寒岡曰：「功親，當廢祭而奔哭，無服而情切，則祭畢，爲位哭，情不甚厚，而聞訃累日，則不必追哭。不可以一例論。」〈『時祭』ㆍ『忌祭』兩章，『將祭遇喪』諸條參攷。〉

祭於公聞私喪

〈雜記〉：大夫ㆍ士將與祭於公，旣視濯而父母死，則猶是與祭也，次於異宮，旣祭，釋服出公門外，哭而歸。如未視濯，則使人告，告者反而後哭。〈註：次於異宮，不可以吉與凶同處也。疏：待告君者反，而後哭父母也。〉如諸父ㆍ昆弟ㆍ姑ㆍ姊妹之喪，則旣宿則與祭，卒事，出公門，釋服而後歸。如同宮，則次于異宮。〈疏：宿，祭前三日，受宿戒。父母之喪，旣祭，釋祭服乃出公門。朞喪，出門乃解祭服，以朞喪差緩於父母。〉○《通典》：散齊有大功以上喪，致齊有周親以上喪，並聽奔赴。○《五禮儀》：同。

將冠聞喪

見『冠』章。

將昏聞喪

見『昏』章。

並聞喪

《疑禮問答》：問，「兩服之訃，並聞於一日，則當設兩位而哭耶？」曰，「恐當各設位而哭。」

小功以下除服後聞喪

〈奔喪〉：聞遠兄弟之喪，旣除喪而後聞喪，免ㆍ袒，成踊。拜賓則尙左手。〈註：小功ㆍ緦麻不稅者也，雖不服，猶免ㆍ袒。尙左手，吉拜也。《逸奔喪禮》曰，「凡拜，吉事，皆尙左手。」〉

奔喪

奔喪服色

【本註】裂布爲四脚，〈【案】朱子曰，「四脚之制，用布一方幅，前兩角，綴兩大帶，後兩角，綴兩小帶。覆頂四垂，因以前邊抹額，而繫大帶於腦後，復收後角，而繫小帶於髻前。」此蓋吉時所著也。此云裂布爲之，則直裂其兩端，繫於前後。不用前後綴帶之制，凶巾，異於吉也。〉白布衫，繩帶，麻屨。○〈奔喪〉註：未成服者，素委貌ㆍ深衣。〈詳下『入門詣柩前』條。〉○《書儀》：素委貌ㆍ深衣，非倉卒所辦，今從便爲四脚布衫。○《丘儀》：按，裂布爲脚，恐是當時有此制，今忽然以行路，恐駭俗觀。擬用有子粗麻布爲衫戴白帽，束以麻繩，著麻鞋。○《問解》：按，〈奔喪〉註，『不可以括髮行於道路也。』括髮而行，尙云不可，今俗奔喪者，或被髮而行，甚非也。○《疑禮問答》：問，「奔喪者繩帶，斬衰之制也，麻屨，齊衰之制也。斬齊奔喪，服色斑駁，當各以其服奔之歟？且繩帶之制，亦當具兩股歟？」曰，「麻屨，似以未成服之故，斬衰者，亦著之也。繩帶，非絞帶。只以小繩爲帶，以易其常服也。有何斬齊之別？只當依《家禮》行之耳。」〈【案】〈曾子問〉，『君出疆而薨，其入也，子麻弁絰，疏衰菲杖。』註，『未忍成服於外也。』疏，『疏衰，齊衰也。』據此則其未成服也，固不分斬與齊。若各以其服，則是爲已成服也。此《家禮》所以不分斬ㆍ齊也。〉

遂行

【本註】喪側無子孫，則在道，朝夕爲位，設奠。○〈奔喪〉：遂行。日行百里。不以夜行。〈註：雖有哀戚，亦避害也。〉惟父母之喪，見星而行，見星而舍。〈註：侵晨冒昏，彌益促也。疏：別云惟父母，則知以前兼五服。〉

道中哀至則哭

【本註】哭避城邑諠繁之處。○〈奔喪〉：哭避市朝。〈註：爲驚衆也。〉○《書儀》：今人奔喪及從柩行者，遇城邑則哭，過則止，是飾詐之道也。

望其州境其縣境其城其家皆哭

【本註】家不在城，望其鄕哭。○〈奔喪〉：過國至境，〈疏：行至他國境上。〉哭，盡哀而止，望其國境哭。〈疏：齊衰，望鄕而哭，大功，望門而哭，則知斬衰望其國境而哭。母之齊衰，亦然。〉

入門詣柩前再拜再變服就位哭

【本註】初變服，如初喪，柩東西向坐，哭盡哀，又變服，如大小斂，亦如之。〈【案】《家禮》初喪，主人無拜，而此入門再拜，可疑。柩東西向，又與〈大記〉由外來者在西方，不同。蓋未小斂而奔，同在家，旣小斂，在西方，旣殯，在殯東，而奔喪者恒晩，故〈奔喪〉經，皆以旣殯爲文。此亦以旣殯而在柩東耶。〉○〈奔喪〉：至於家，入門左，升自西階，〈疏：『爲人子者，升降不由阼階。』今父母新死，未忍異於生。〉殯東，西面坐，哭盡哀，括髮ㆍ袒，〈註：括髮ㆍ袒者，去飾也。未成服者，素委貌ㆍ深衣。已成服者，固自喪服矣。疏：〈曾子問〉，『親迎，女在途遭喪，改服，布深衣，縞總。』女子之縞總，似男子之素冠，故知布深衣ㆍ素冠。○【案】此所謂未成服者，素委貌ㆍ深衣，指奔喪在途之服，所去者，卽素委貌，而所袒者，卽深衣云耳。〉降，堂東卽位，西向哭，成踊，〈註：已殯位在下。疏：在阼階下。〉襲絰于序東，絞帶，反位，拜賓，成踊。〈註：襲，服衣也。不於又哭乃絰，發喪已踰日，節於是可也。不散帶者，不見尸柩。疏：不散帶，不見尸柩者，以〈士喪禮〉，旣小斂，帶絰散麻，三日乃絞。今奔喪初至，卽絞帶，與在家異。此絞帶非象革帶之絞帶，絰之散垂而絞之者。○【案】聞喪不得奔，襲絰絞帶，與此絞帶文同。此若謂絰之散垂而絞者，則不得奔，絞帶亦當爲絰之絞垂者。〈雜記〉曰，『始聞兄弟之喪，始麻散帶絰。』兄弟之喪始聞，則散絰，而父母之喪始聞而絞，爲可疑。且服紀之制，腰首宜同，故啓殯之變首著免，則腰散帶。今奔喪始至，首旣括髮，而腰絰不散，又可疑。竊意，小斂之節，亦有絞帶，則此絞帶，亦似指象革帶者，而註疏說如此，當更詳之。〉送賓，反位。相者告就次。〈註：次，倚廬也。〉於又哭，括髮ㆍ袒，成踊。於三哭，猶括髮ㆍ袒，成踊。〈疏：此謂奔父之喪。〉○奔母之喪，西面哭盡哀，括髮ㆍ袒，降，堂東卽位，西向哭，成踊，襲ㆍ免ㆍ絰于序東。拜賓ㆍ送賓，皆如奔父之禮。於又哭，不括髮。〈註：爲母免，輕於父也，其他則同。疏：此謂適子，故云拜賓ㆍ送賓。〉○爲母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事。他如奔父之禮。○凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踊，而後襲。於士，襲而後拜之。〈註：主人袒，降哭，而大夫至，因拜之，不敢成己禮，乃禮尊者。疏：兩大夫相敵，則亦襲而後拜之。〉○奔喪者非主人，主人爲之拜賓送賓。○〈小記〉：奔父之喪，括髮於堂上，袒，降，踊，襲絰于東方。奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降，踊，襲免于東方。絰卽位，成踊，出門，哭止，三日而五哭三袒。〈註：凡奔喪，謂道遠，已殯乃來也。五哭，始至，哭訖夕，一哭也，與明日又明日之朝夕而五哭。三袒，始至袒，與明日又明日之朝而三也。疏：括髮不笄纚者，奔喪異於初死也。奔母不括髮者，初時括髮，至又哭以後，不括髮。父則括髮而加絰，母則不括髮而加免，此是異於父也。初死在家之時，哭踊無節，今聞喪已久，奔喪禮殺。故三日五哭，異於在家。此謂已殯而來者，若未殯而來，當與在家同，不得減殺也。〉

未小斂奔喪

〈奔喪〉註：未小斂而至，與在家同。〈疏：威儀節度，與在家同，其帶絰等，自用其奔喪日數也。○〈喪大記〉疏：其未小斂而奔者，則在東方，與在家同。〉

小斂後奔喪

〈喪大記〉：哭尸于堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄕。〈註：由外來者，謂奔喪者也。無奔喪，婦人猶東面。疏：此小斂後尸出在堂時法也。位如室中，若於時有新奔喪者，婦人避近北，以向南也。奔喪者，居尸西。所以爾者，欲見異于在家者。〉

至家後四日成服

【本註】與家人相弔，賓至，拜之如初。○〈奔喪〉：三日成服，拜賓送賓，皆如初。〈註：三日，三哭之明日也。旣哭，成其喪服，杖於序東。〉

主人奔喪未至殯葬與否

〈喪大記〉：爲後者不在，在境內則俟之，在境外則殯葬，可也。〈疏：爲後者不在，謂主出行不在，而家有喪。主行近在國境之內，則俟其還，乃殯葬。在國外，計不可待則殯，殯後，又不可待，則葬，可也。〉

未卽行則成服而奔喪

【本註】至家，不變服，其相弔拜賓如儀。○〈奔喪〉：若未得行，則成服而後行。〈詳『聞喪』章『出使聞喪』條。〉○《備要》：按，〈奔喪〉，『旣除喪而歸，亦括髮。』據此，成服而奔喪者，恐當有括髮之節。

旣葬先之墓

【本註】之墓者，望墓哭，至墓哭，拜如在家之儀。未成服者，變服於墓，歸家，詣靈座前，哭拜。四日成服如儀。已成服者，亦然，但不變服。〈上條參攷。〉○〈奔喪〉：不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，卽位於墓左，婦人墓右，成踊，盡哀。括髮，東卽主人位，絰絞帶，哭，成踊拜。賓反位，成踊。相者告事畢，〈註：主人，謂在家者也。哭於墓，爲父母則袒。〉遂冠，歸入門左，北面，哭盡哀，括髮ㆍ袒，成踊，東卽位，拜賓，成踊。賓出，主人拜送。〈疏：非適子，不得拜賓。〉相者告就次。於又哭，括髮，成踊。於三哭，猶括髮ㆍ成踊。三日成服，於五哭，相者告事畢。〈註：又哭ㆍ三哭不袒者，哀戚已久，殺之也。告事畢者，五哭而不復哭也。成服之朝爲四哭，此謂旣朞乃歸者也。其未朞，猶朝夕哭，不止於五哭。疏：成服明日之朝爲五哭。〉○《丘儀》：《家禮》，『若旣葬，則先之墓，哭拜。』按，禮，『骨肉已歸于土，而神氣無所不至』，則凡行禮時，宜以家中靈座爲主，但于次日之墓哭拜。〈【案】〈小記〉，「奔兄弟之喪，先之墓而後之家，所知之喪，則哭於殯宮而後至墓。」陳註曰，「兄弟，天倫也，情急於禮，所知之喪，則禮勝於情。」兄弟之喪，猶曰情急於禮，則况於父母乎！丘說可疑。〉○《問解》：問，「《家禮》，『奔喪旣葬，則先之墓。』若家近而墓遠，必過家而之墓乎？」答，「旣葬，先之墓，爲體魄也。然家近墓遠，則何必過家不入而先之墓乎？」

成服未奔除喪後奔哭

〈奔喪〉：若除喪而後歸，則之墓，哭，成踊，東括髮ㆍ袒，絰，拜賓，成踊，送賓，反位，又哭盡哀，遂除，〈註：東，東卽主人位，如不及殯者也。遂除，除於墓而歸。〉於家不哭。主人之待之也，無變於服，與之哭，不踊。〈註：無變於服，自若時服也。亦卽位于墓左，婦人墓右。〉○《疑禮問答》：問，「〈奔喪〉，『除喪後歸者，先之墓，哭，括髮，袒，絰，遂除於墓』者，是指其絰帶耶？雖過練ㆍ祥，仍存喪服，歸後始除，可知，而或云，只指絰帶而言，此恐不然。」曰，「以文勢觀之，似只指絰帶而言，以事理推之，且以久不葬留喪服之義觀之，似當留旣除之喪服，至於墓，更著喪服，哭之而後，除之也。又以〈奔喪〉下文註，『齊衰ㆍ大功以下，奔在除服之後者，惟首免腰麻絰，於墓所哭罷，卽除』之文，觀之，只言齊衰以下，而不言父母之喪，則其不但服絰，亦可見矣。」

出嫁女奔喪

〈奔喪〉：婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀，東髽，卽位，與主人拾〈其㤼反。〉踊。〈註：婦人，謂姑ㆍ姊妹ㆍ女子子也。東階，東面階也。婦人入者由闈門。東髽，髽於東序，不髽於房，變於在室者也。拾，更也。主人與之更踊，賓客之。〉○〈雜記〉：婦人非三年之喪，不踰封而弔。如三年之喪，則君夫人歸。〈《白虎通》：君與夫人俱往禮。妻爲父母服，夫亦當服。〉夫人至，入自闈門，升自側階。其他如奔喪禮然。〈註：女子子，不自同於女賓也。宮中之門曰闈門。側階，旁階也。疏：女子出適，爲父母朞。云三年者，以本親言也。夫人至，入自旁側闈門，不由正門，升自旁側之階，不升正階，異於女賓也。其他謂哭ㆍ踊ㆍ髽ㆍ麻之屬，如奔喪禮。嫌諸侯夫人位尊，與卿大夫之妻禮異，故明之也。〉○寒岡曰：「百里不奔之說，固不合。今日用得許令奔喪，俾伸爲人女子之情。」○問：「女子之嫁在千里者，雖有父母喪，勢不可奔喪。或其後儻有因夫之貴，而得過故鄕，若著盛服哭臨，則似未安，如何？」南溪曰：「女子之嫁在千里者，未見有不奔喪之義，豈因不百里奔喪之語而然耶。〈雜記〉曰，『婦人非三年之喪，不踰封而弔』，然則所謂不百里奔喪者，指朞服以下而言也。苟未及此者，省墳時，用素服，似宜。」

旣嫁未行遭喪奔哭

問：「親迎男女遭喪之禮，〈曾子問〉之詳矣。今有男就成於女家，久而未歸，若壻之父母死，女之奔喪，如之何？」朱子曰：「此乃原頭不是，且倣在道之禮行之，可也。」

所後喪中奔本生喪

退溪曰：「鄭君奔喪曲折，古無可據。以臆料言之，重喪旣成服在途，恐只以重喪服行，而至彼行變成之禮，似可。蓋重喪遭輕喪，當其事則服其服，旣事，反重服云，則重服爲常故也。」〈『並有喪』章『重喪中制輕服』條及『重喪未葬不易輕服』條參攷。〉

喪中奔齊衰以下之喪

〈檀弓〉：有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦，必往。〈註：親骨肉也。〉○〈雜記〉：三年之喪，雖功衰，不弔。如有服而將往哭，則服其服而往。〈註：功衰，旣練之服。服其服，服新死者之服。疏：功衰雖不弔，若五服之親，則往哭之。將往哭，則不得著己功衰，而依彼親之節以服之，申於骨肉之情故也。〉○《通典》：魏王瓚曰，「〈檀弓〉，言往哭，不言輕重，通三年當往也。〈雜記〉，斬衰，言功衰，乃服其服而往，則齊衰亦於功衰，乃服其服也。哭他室者，爲外兄弟明，皆當先哭，乃行耳。異國則不往也。」晉束晳問曰，「有父母之喪，遭外緦麻喪，往奔否？」步熊答曰，「不得也。若外祖父母喪，非嫡子可往，若姑ㆍ姊妹喪，嫡庶皆宜往奔也。傅純云，『禮先重後輕，則輕服臨之。』輕服臨者，新亡新哀以表新情，亦明親親不可無服。及其還家，復著重者，是輕情輕服已行故也。」

齊衰以下奔喪成服

【本註】奔喪者，釋去華盛之服，裝辦卽行。○〈奔喪〉：齊衰望鄕而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻卽位而哭。〈疏：〈雜記〉云，『大功望鄕而哭』，此云『望門而哭』者，〈雜記〉所云，謂降服大功。〉○奔喪者，自齊衰以下，入門左，中庭北面，哭盡哀，免麻于序東，卽位袒，與主人哭，成踊。〈註：不升堂哭者，非父母之喪，統於主人也。麻，絰帶也。於此言麻者，明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也。凡袒者於位，襲於序東，袒ㆍ襲不相因位。此麻乃袒，變於爲父母也。疏：主人在東階下，故奔喪者在庭中，統於主人也。〉於又哭，三哭皆免ㆍ袒。〈註：又哭ㆍ三哭，亦中庭，如始至時也。〉丈夫ㆍ婦人之待之也，皆如朝夕哭位，無變也。〈註：待奔喪者無變，嫌賓客之也。疏：平常五屬入哭，則與主人爲次，重者前，輕者後。今奔喪者急哀，但獨入哭，不俟主人爲次序，至又哭ㆍ三哭皆然。故於三哭之下，明其待之無變。若婦人奔喪，則待異於男子，與賓客同。故與主人拾踊。〉○〈雜記〉：未服麻而奔喪，及主人之未成絰也，疏者與主人皆成之，親者終其麻帶絰之日數。〈疏：未服麻而奔喪者，謂道路旣近，聞喪卽來，在小斂前，故云及主人之未成絰也。疏，謂小功以下，値主人成服之節，則與主人皆成之。親，謂大功以上。雖値主人成服，未卽成之，必終竟其麻絰日數而後成服也。〉○《問解》：主人成服已過，則小功以下，亦當四日成服。

齊衰以下葬後奔哭

〈奔喪〉：齊衰以下，不及殯，先之墓，西面哭盡哀。〈註：不北面者，亦統於主人。〉免麻于東方，卽位，與主人哭，成踊，襲。〈註：不言袒，言襲者，容齊衰親者或袒可。〉遂冠，歸入門左，北面哭盡哀。免ㆍ袒，成踊，東卽位，拜賓，成踊。於又哭，免ㆍ袒，成踊。於三哭，猶免ㆍ袒。三日成服，於五哭，相者告事畢。〈註：爲父，於又哭括髮而不袒。此又哭ㆍ三哭皆言袒。袒，衍字也。疏：小功以下不稅，不得有三日成服。若未滿五月，小功亦三日成服。〉○〈小記〉：奔兄弟之喪，先之墓而後之家，爲位而哭。所知之喪，則哭於宮而後之墓。〈註：先之墓，骨肉之親，不由主人也。宮，故殯宮也。○陳氏曰，「兄弟，情急於禮，所知，禮勝於情。」〉○〈雜記〉：適兄弟之送葬者，弗及，遇主人於道，則遂之於墓。〈疏：此兄弟通緦ㆍ小功也。適，往也，謂往送五服之葬。不及，遇孝子葬竟已還，不隨孝子而歸，仍自獨往於墓。〉

齊衰以下除服後奔哭

〈奔喪〉：若除喪而後歸，則齊衰以下，所以異者免麻。〈疏：惟著免麻，不括髮，墓所哭罷卽除。此免麻者，當謂至緦麻也。〉○《丘儀》：今制，仕宦者，於杖朞以下喪，不得奔喪，及其官滿而歸，往往在除服之後。今擬戴白布巾，具腰絰，詣墓，再拜哭踊，隨俗具酒饌以奠獻，亦可。

親喪葬前奔師喪

問：「父母之喪在殯，聞師之喪，則如之何？」明齋曰：「有殯，往哭遠兄弟之喪，則師喪，比遠兄弟之喪，輕重顯殊。其當奔哭，恐無疑也。」