常变通考/卷十四

常变通考
卷十四
作者：柳长源
1830年

朝夕哭

朝夕哭

【本注】每日晨起，主人以下，皆服其服，入就位。尊长坐哭，卑者立哭。侍者设盥栉之具于灵床侧，奉魂帛出就灵座。○〈士丧礼〉：朝夕哭。〈注：既殡之后。〉妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟〈注：异姓有服者也。〉在其南，南上。〈疏：此外位皆有哭。今云妇人哭，则丈夫亦哭矣。〉主人即位，辟〈婢亦反。〉门。〈注：辟，开也。〉妇人拊心，不哭。〈注：方有事，止讙嚣。疏：有事，谓彻大敛奠，设朝奠。〉主人右还，入门，哭，妇人踊。主人堂下，直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。○〈杂记〉：朝夕哭，不帷。〈疏：孝子欲见殡，故当朝夕入哭位之时，除去殡宫帷，哭竟则帷之。〉○〈檀弓〉：帷殡，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。〈疏：‘朝夕哭，不帷。’〈杂记〉文，今敬姜之哭穆伯，以避嫌之故，朝夕哭，不复彻帷。〉○河西曰：“此礼之昏定晨省。”〈‘大敛’章‘殡后哭位’条参考。〉

朝夕哭无拜

问：“孝子于尸柩之前，在丧礼，都不拜，如何？”朱子曰：“父母生时，子弟欲拜，亦须俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之故，亦不拜。”○《问解》：丧人常侍几筵，故无朝夕拜谒之礼。《家礼》，‘朝夕奠，再拜。’非为朝夕哭也，为设奠也。○问：“朝夕哭无拜，而至练后有拜。如以《问解》常侍之义推之，则何独于练后有拜欤？”明斋曰：“《仪礼》，未虞之前，元无拜礼。‘朝夕奠，主人以下再拜。’此《家礼》之变古者也。然则葬前朝夕哭奠，同设。奠与哭，虽是两项，而有奠拜，故无哭拜也。葬后朝夕哭，似当有拜，练后则无哭而有拜，亦无可疑。盖《问解》‘常侍’之说，即说《仪礼》之义，而退翁‘可行拜礼’之说，已为通行之礼。”〈【案】退溪‘可行拜礼’之说，指‘练后废哭’而言。明斋引之，以为‘葬后朝夕哭有拜’之证，更详之。〉

朝夕哭及奠为二项事

《问解》：问，“愚伏曰，‘哭奠，是一时事，非两项事。’此说，如何？”答，“考〈士丧礼〉，朝夕哭及奠为二项事，郑说，非是。”○宋翼弼曰：“按《仪礼》，先朝哭，次彻奠，次朝奠。”○问：“《家礼》无朝夕哭奠之别，而《备要》有哭后行奠之仪，未知可遵行否？”存斋曰：“朝夕哭朝夕奠之别，非沙溪创说，出于《仪礼》本经。”

无时哭

〈士丧〉记：哭昼夜无时。〈注：哀至则哭，非必朝夕。疏：此谓殡后在庐中，思忆则哭，无时节。〉○〈檀弓〉：穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。孔子曰，“知礼矣。”〈陈氏曰：“哭夫以礼，哭子以情，中节矣。故孔子美之。”○方氏曰：“经曰，‘寡妇，不夜哭。’盖其远嫌之道，不得不然尔。”〉

奠

朝奠

【本注】执事者，设蔬果脯醢。祝盥手焚香斟酒。主人以下再拜，哭尽哀。〈【案】此只言斟酒而不言奠酒，盖如参礼执注，就斟于神位前也。若然则设蔬果脯醢下，疑阙盘盏二字。又案，蔬果脯醢，不言其设之序，恐当以虞祭参之。〉○〈士丧礼〉：乃奠。〈疏：朝夕哭止，乃奠。〉醴酒脯醢升，丈夫踊。入，如初设，不巾。〈注：入，入于室。如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹，无栗也。菹栗具则有俎，有俎乃巾之。〉错者出，立于户西，西上。灭烛，出。祝阖户，先降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。众主人出，妇人踊。出门，哭止。皆复位。阖门，乃就次。○〈檀弓〉：朝奠日出，夕奠逮日。〈注：阴阳之交，庶几遇之。〉○《书仪》：朝奠将至然后彻夕奠，夕奠将至然后彻朝奠，各用罩子。若天暑恐臭败，则设馔如食顷去之。止留茶酒，仍罩之。○《丘仪》：主人以下，各服其服，入就位，举哀。侍者，入灵床，捧出魂帛，置交椅上，敛枕被。执事者，设蔬果脯醢羹饭茶酒匙箸灵座前卓子上。祝，盥帨，焚香，斟酒，点茶。主人以下，再拜。〈【案】《家礼》，奠，用蔬果脯醢，上食，用饭羹，各有其物。而《丘仪》，奠与上食，皆设羹饭，恐未安。〉○问：“行者，执奠？”退溪曰：“执奠，子弟之职。子弟有故，宁亲执，可也。”○问：“葬前，使祝奠礼也，而当祝之人不在，则丧人洗手而亲奠乎？或使兄弟中一人，梳洗而奠之乎？或使行者奴婢为之，是果合礼乎？”寒冈曰：“族属鲜少之家，例有此患。丧主洗手亲奠，决不可也。兄弟中一人，亦难梳洗。无族人执事，则令行者可以代奠，内丧则令婢子可以代之。”

夕奠

【本注】如朝奠仪。毕，主人以下，奉魂帛，入就灵座，〈补注：座当作床。〉哭尽哀。○《丘仪》：侍者，入灵床内，布被安枕然后，出奉魂帛，安床上。○密庵曰：“朝奠前，先朝哭，乃设奠。夕奠前，先夕哭，乃设奠。”

魂帛入就灵床之节

南溪曰：“魂帛入置，时俗例安于衾枕之交，未知果得礼否也。”○《疑礼问答》：安于衾枕之间，似涉猥亵，依《仪节》，奉置床上。

且哭且拜

《问解》：问，“丘氏于‘朝奠题主迁柩虞祭，皆以且哭且拜为之。’果合于礼耶？”答，“《丘仪》，可从也。”

朔日则于朝奠设馔

【本注】馔用肉鱼面米食羹饭各一器。礼如朝奠仪。〈【案】此云于朝奠设馔，则蔬果脯醢，如常仪，而加设鱼肉羹饭，其设之序，见‘虞’章‘进馔’条。〉○〈士丧礼〉：朔月，奠用特豚鱼腊，陈三鼎。〈注：朔月，月朔日也。〉无笾，有黍稷。〈注：于是始有黍稷。死者之于朔月月半，犹平常之朝夕。大祥之后，则四时祭焉。○记疏：大小敛奠朝夕奠，皆无黍稷，故云于是始有黍稷。惟有下室若生有黍稷。〉主人如朝夕哭，卒彻。〈注：彻宿奠也。〉其序，醴酒菹醢黍稷俎。〈注：其序，升入之次。〉其设于室，豆错，俎错，腊特。黍稷当笾位。醴酒位如初。〈注：当笾位，俎南黍，黍东稷。〉祝与执豆者巾，乃出。主人要节而踊，皆如朝夕哭之仪。○记：朔月，童子执帚，〈注：童子，隶子弟若内竖寺人之属。〉从彻者而入，〈注：童子不专礼事。〉比奠，举席，埽室，布席如初，从执烛者而东。〈注：童子常在成人之后。〉○〈曾子问〉：士则朋友奠，不足则取大功以下者。〈注：言不足者，谓殷奠时。疏：殷奠，谓月朔之奠，以其有牲牢黍稷，用人多也。大夫用齐衰奠，士应先取大功。今先取朋友者，以天子诸侯皆使臣为奠，大夫避正君，故兄弟奠，士位卑不嫌敌君，故僚属奠。僚属则朋友也。〉○愚伏曰：“殷奠，本因朝奠而有饭羹面饼鱼肉等馔，上食不复行之，所谓‘不复馈食于下室’，是也。”

望奠

〈士丧礼〉：月半不殷奠。〈注：殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者。疏：大夫以上，有月半奠。〉○退溪曰：“士惟朔奠者，视大夫有杀，亦其宜也。然今人非至于穷不能办，则并举望奠，亦未为僭。”○《问解》：望奠，差减而行之，为可。

朔望奠一献

问：“退溪先生答金就砺问云，‘依《五礼仪》，连奠三酌，恐或为宜。’答郑惟一问云，‘朔望奠礼，无三献之文，当从礼云云。’不知何所从违。”愚伏曰：“连奠三酌，恐是因金问而有此答，非礼之正，只得从答郑之语。”○瓢隐曰：“《五礼仪》，‘连奠三酌。’盖三献则与盛祭无别，故使之连奠邪！吾门自先祗用单爵。”○《问解续》：朔奠，虽曰殷奠，亦不离于奠，岂有奠而三献之礼？

朔望无参降

寒冈曰：“朔望无参神一节，所以如事生，见生前常侍之义。”

葬后朔望奠

见‘卒哭’章。

谪中行朔奠

南溪曰：“谪中居丧，如晦斋先生，亦只朝夕设位哭而已。但朱子有兄弟异居者，当行时祭之说，以此言之，虽在谪中，设行朔祭，恐不至害义。”

父在母丧朔奠父为主

问：“母丧朔祭，子为主？”朱子曰：“凡丧，父在，父为主，则父在，子无主丧之礼也。”又曰：“‘父没兄弟同居，各主其丧。’注云，‘各为妻子之丧为主也。’则是凡妻之丧，夫自为主也。今以子为丧主，似未安。”○杨氏曰：“子主丧，以奉馈奠。朔望则父为主，朔殷奠，以尊者为主也。”

祭妻当拜

朱子曰：“夫祭，妻亦当拜。”○《集成》：父在而子有母之丧，父主馈奠而行揖礼，其子随之哭拜。〈【案】《正学集》有曰：“见妻冢，趋前揖，揖已环视云云。”盖中朝士大夫，于妻丧，例行揖礼。然依朱训，拜之恐当。〉

祭弟当拜与否

寒冈曰：“兄之于弟，既无可拜之理，则岂有遽变于既死之后者乎？兄弟虽曰同行，常谈必曰，父兄子弟，尊卑之序。亦不可不辨矣。”○《疑礼问答》：兄弟异于子侄，生有相拜之礼，则死亦当有拜礼。

有新物则荐

【本注】如上食仪。○〈士丧礼〉：有荐新，如朔奠。〈注：荐五谷若时果物新出者。○〈檀弓〉注：重新物，为之殷奠。疏：其礼牲物如朔之奠。〉○《书仪》：遇麦禾黍稻熟，荐如朔奠。○《丘仪》：凡初出而未尝者，用大盘，荐陈于灵座前卓子上。

俗节设时食

明斋曰：“因上食，并设，似宜。”○先师曰：“或节朔同日，则朝设朔奠，兼荐时食，仍寓时节之感，礼意宛转，庶几两全。”

生辰设祭

南溪曰：“生辰祭，虽曰非礼，三年内，则又不可不行，其仪仿俗节别设。”

上食

食时上食

【本注】如朝奠仪。〈《书仪》：如平日朝晡之食。〉○〈士丧〉记：燕养馈羞汤沐之馔，〈床转反。〉如他日。〈注：燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去污垢。〈内则〉曰，‘三日具沐，五日具浴。’孝子不忍一日废其事亲之礼，于下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。○〈檀弓〉疏：下室，生时飮食有事处也。以脯醢奠殡，于下室馈，设黍稷。至朔月月半，殷奠有黍稷，而下室不设也。下室之内，有吉几筵，殡宫，但有素席而已。〉朔月，若荐新，则不馈于下室。〈注：以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。〉○《书仪》：古者，奠设于奥东面，燕养馈羞汤沐之馔于下室日设之。今士大夫，正室之外，别无燕寝，今但设于灵座前，庶从简易。○《丘仪》：食时上食，执事者彻去朝奠，陈设如前。〈【案】夕奠将至然后，彻朝奠。未有食时彻朝奠之文，《丘仪》恐未然。〉○问：“月川谓进茶后，又再拜，不妨云，如何？”贲趾曰：“上食只得一番再拜，礼文如此。进茶后，只当伏哭而已，何必又添再拜？”○问：“时俗，进水，抄饭小许而和水，未知如何？”南溪曰：“抄饭之说，三年内，象生时则可，时忌大祭则不可，盖礼无此文也。”○先师曰：“朝夕上食，扱匙正箸之节，《家礼》无之。然既有馈奠，则扱匙正箸，所以象生时飮食之仪，行之，恐无害。《家礼》，虞卒练祥，并无其文，然岂可以此而不行耶？点茶，今人例以进水代之，故有浇饭之节，果非古礼。然东俗举皆行之，若无害义，则不必以矫俗为高也。”

上食时不彻朝夕奠

问：“上食时，彻朝夕奠否？”退溪曰：“勿彻，可也。”

朝夕奠及上食时茶烛

问：“吊奠有茶烛，而朝夕奠上食时无之，何也？”退溪曰：“《家礼》丘氏礼皆无之，仪注则有烛而无茶。东人固不用茶，其进汤，乃所以代茶。”○颐庵曰：“《家礼》，大小祭祀，并无用烛之节，而《仪礼》有‘质明灭烛’之文，《礼记》有‘日不足继之以烛’之语。以此观之，烛之为用，只以破暗，无预于事神之道也。”○南溪曰：“《仪礼》，‘日昏则用烛，待明灭之。’今人白昼祭用烛者，乃时俗不考礼之失也。”

上食用酒

退溪曰：“上食时，只奠一酌。”○问：“上食用酒，《家礼》不言，而人家皆用之。然不用酒之文，见于《简易家礼》，则不用亦有据欤？”明斋曰：“《简易家礼》，似依‘望参不用酒’之文，而从省之意耶。”

上食不用茅沙

问：“朝夕奠上食时，《家礼》不言茅沙。”密庵曰：“《家礼》束茅聚沙，始见‘虞祭’章，朝夕奠上食时，恐不必设。”

夏日三上食之非

〈士丧〉记疏：郑注〈乡党〉云，‘不时，非朝夕日中时。一日之中三时食。’今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也，或以死后略去日中，直有朝夕食也。○问：“礼无夏日三上食之文，而听松行之云，此有所据邪？”南溪曰：“礼无三上食之文，独我国文昭殿之制如此。岂听松孝思无穷，姑遵此制邪？”○明斋曰：“夏日三上食，听松尝行之，而此出于一时至情。后贤不以为法。故前在亲丧，心虽未能安，而不敢径行也。”

上食禁忌

问：“往来丧次，不可参朝夕祭否？”南溪曰：“新旧丧虽不同，上食，非时忌祭当齐之比，则往返丧家后，参上食，恐无大妨。”○痘患俗忌甚切，然恐不可废馈奠。○先师曰：“闾里不靖，若非切近处，就殡宫，奠上食如礼，只不哭，恐无妨。若逼切难开殡门，虽情理切迫，恐且暂废不安，神道，亦容有此理，非但为生人地也。”

葬后上食

见‘虞’章。

葬后上食举废之疑

见‘虞’章。

并有丧成服前前丧废上食

《备要》：并有丧，后丧成服前，前丧朝夕奠上食，似姑当废。○问：“子死于父母丧中，则其成服前，父母朝夕祭，当废否？”愚伏曰：“礼，‘君薨则祝以群庙之主而藏诸祖庙，卒哭而后，各反其所。’释之者曰，‘象为凶事聚也。’以此推之，则未殡前，朝夕上食，不得已当废矣。”○问：“《问解》以为父母丧中子死，则成服前，废上食。今妹丧则既非同宫，似不当废，而殷奠则与上食有异，何以为之？”明斋曰：“上食则非同宫之丧，不当废，殷奠，在成服前，不得行矣。”

并有父母丧葬前妣位用素

问：“朝夕上食时，妣丧虽先出，而未葬之前，遽尔用肉馔，恐非象生之意，且一堂对卓，各设异馔，则情理亦为欠缺，未知如何？”葛庵曰：“退陶先生言，‘死于亲丧中者，葬前用素云。’今当旁照而行之，内外不可同殡，则恐无各设异馔之碍也。”○密庵答赵重圭问曰：“先夫人之丧，在先府君丧内，则成服后虞祭以前，当素馔行事。至先府君几筵，虽先夫人葬前，似不当废肉。”

母丧葬前父殡祭奠

问：“前殡设奠之时，似不可垢面爵献，略洗澡洁而行之邪？”葛庵曰：“齐衰未葬之前，澡洁未安。使子弟代行，丧人但服其服，即位而哭，以致其哀。”

父丧中遭祖母丧馈奠先后

寒冈曰：“象平时一家之仪，不得不先奠于祖母。”

丧中死者葬前不用肉

见‘丧中死’章。

子先死父母亡上食用素

《疑礼问答》：子先死父母后亡者，亦当葬前设素，至虞用肉，一如《备要》丧中死者之礼也。

葬前遇祖先忌日设素

《问解续》：“三年之内，遇祖先忌日，则当以素馔设于几筵乎？”答，“神道，固与生人异。但葬前，则虽不祭祖先，而其日用素，似合情礼。”

葬日与亲忌相值肉素之疑

问：“葬日，为亡者之亲忌，题主奠及初虞，以素馔行祭，亦难，如何？”南溪曰：“以《备要》‘丧中死者至虞用肉’之说推之，下棺前，则上食用素馔，自题主奠，用肉馔，似无难行之节。”

练后上食

见‘小祥’章。

父在母丧祥后上食

见‘小祥’章。

妾子承重者为其母上食

问：“孽子为其母行心丧，则几筵仍存否？朝夕上食，何以为之？”寒冈曰：“曾见《通典》，父在母丧，有期而彻灵之言。然今之孝子，或不忍彻于三年之内，为己母心制者，执此两说而参酌为之，恐无不可。”○问：“妾子承重者，所生母丧，无他兄弟，则三月除服之时，别祭告由，而因彻上食耶？”明斋曰：“除服，有何别祭？但上食止于三月，恐太促，别室奉几筵，终三年，恐尽于人情也。”〈【案】〈曾子问〉疏，‘殇与无后者，祔与除服二祭即止。’此妾子承重无他兄弟者之所生母与无后同，除服别祭，恐不为无据。〉

立后追服再期后几筵上食之节

葛庵曰：“既追服三年，则几筵之不当彻，祭奠之不当废，又不须言也。”〈‘大祥’章‘主丧者未除服则不彻几筵’条互考。〉

兄弟无后服内不彻几筵

《问解》：问，“弟死而无妻子者，葬后，即祔祖龛，彻几筵否？”答，“弟虽无子，卒哭后，彻几筵，有所不忍。礼，‘妻丧期年后，彻几筵。’依此行之。”〈‘小祥’章‘成人无后无练祥’条参考。〉

出家女及外孙奉祀服尽后上食之节

问：“人有无子，以女奉祀，其女别设丧次于其家，朝夕行祭，而至小祥，女虽脱衰，亦当行朝夕祭否？”寒冈曰：“练后，遽彻几筵为未安，而欲仍留三年，则无宁使掌祭祀之婢仆，如俗所谓行者哭婢辈仍奠之乎？盖礼之变，而无于礼之礼也”○明斋曰：“昔，从兄以外祖母无他子孙，奉养于家，及遭其丧，从兄则五月阕服，而有所使奴婢，为其主，当为三年，故仍不彻几筵，以终三年，而于朝夕上食朔望奠大小祥，从兄以素服参祭而已。”

吊奠赙

凡吊皆素服

【本注】幞头衫带，皆以白生绢为之。○《通典》：魏杜希议，以为“《论语》曰，‘羔裘玄冠不以吊。’故周人去玄冠，代以素弁，汉去玄冠，代以布巾。汉仪诸侯王薨，天子遣使者往，皆素服，礼临殡敛之事，去玄冠以素弁。君子临丧，必有哀素之心。是以，去玄冠，代之以素。使者亦宜去冠代以布巾，示不纯吉。”诏从希议。○《书仪》：古者，吊服有绖，唐人犹著白衫。今人无吊服，故但易去华盛之服。○《谈录》：太原王公言，“先太师倾背时，朝贤来吊，朱紫盈门。惟徐左省铉独携一麻布角带，于客位内更易后，方入吊。”以此知士大夫具朝服临丧吊问深不可也。○问：“今吊人用横乌，〈《辑览》：幞头也。〉此礼如何？”朱子曰：“此是玄冠以吊，正与孔子所谓‘羔裘玄冠不以吊者’，相反。”○《丘仪》：各随其人所当服之衣而用缟素。今制惟国恤用布裹纱帽，其馀则不许。有官者，衣可变而冠不可变，若无官者，用素巾，可也。○退溪曰：“古人以首腰绖往吊，今人杂服以吊，俗之弊也。素冠，虽不可为，白衣白带，可也。”〈袭后吊服，见‘袭’章，小敛后吊服，见‘小敛’章。〉

吊服加麻

《周礼》〈司服〉：凡吊事，弁绖服。〈注：弁绖者，如爵弁而素加环绖。绖大如缌之绖。其服锡衰ㆍ缌衰ㆍ疑衰。诸侯及卿大夫以锡衰为吊服。士有朋友之恩，亦弁绖。锡，麻之滑易者，十五升去其半，有事其布，无事其缕。缌亦十五升去其半，有事其缕，无事其布。疑衰，十四升，疑之言拟也，拟于吉。疏：吉服十五升，疑衰少一升而已，故云拟于吉。○〈弁师〉注：士，弁绖之弁不辟积。○〈丧服〉记注：《周礼》曰，‘凡吊，当事弁绖。’王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰。诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服。士以缌衰为丧服，其吊服则疑衰也。其弁绖皮弁之时，则如卿大夫，又改其裳以素。朋友之相为服，即士吊服疑衰素裳，庶人不爵弁，则其吊服素委貌。疏：按〈服问〉，‘公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，大夫相为亦然。’是诸侯卿大夫以锡衰为吊服也。‘当事则弁绖者。’天子常弁绖，诸侯及卿大夫当大敛ㆍ小敛及殡时，乃弁绖，非此时则皮弁，辟天子也。士卑，无降服，以缌为丧服，不得复将缌为吊服，故向下取疑衰为吊服也，改其裳以素，此诸侯之士。不著疑裳而用素裳，又辟诸侯也。庶人素委貌，其服则白布深衣也。凡吊服直云素弁环绖，不言带，或云，‘有绖无带’。但既首有绖，不可著吉时之大带。○〈丧大记〉弁绖带疏：虽吊服，而有要绖，异凡吊也。〉○〈杂记〉：凡弁绖，其衰侈袂。〈注：侈，犹大也。弁绖，服者吊服也。袂之小者，二尺二寸，大者，半而益之，则侈袂三尺三寸。疏：首著弁绖，身著锡衰ㆍ缌衰ㆍ疑衰。士则其衰不侈也。《周礼》素端注，‘变素服言素端者，大夫以上侈之。士不侈，故称端。’〉

奠用香茶烛酒果

【本注】有状。〈见书疏式。〉或用食物，即别为文。○温公曰：“东汉徐穉，每为诸公所辟，虽不就，有死丧，负笈赴吊，尝于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中暴干，以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍絮，使有酒气，汁米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒即去，不见丧主。然则奠贵哀诚，酒食不必豊腆也。”○颐庵曰：“今俗致奠，争相侈靡，倂备豊美。以为不若是，不足以行礼，或有谋诸妇，而未易办，则遂不行之，惑矣。何不烹一只鸡，酾一壶酒，一哭而酹之，灵魂必为歆享矣。”

具刺通名

【本注】宾主皆有官，则具门状。〈见书疏式。〉否则名纸，〈见书疏式。〉题其阴面，先使人通之，与礼物俱入。

入哭奠讫乃吊而退

【本注】既通名，丧家炷火燃烛布席，皆哭以俟。护丧出迎宾，入至厅事进揖曰：“窃闻某人倾背，不胜惊怛。敢请入酹，并伸慰礼。”护丧引宾入，至灵座前，哭尽哀，再拜焚香。跪酹茶酒，俛伏兴。护丧止哭者。祝跪读祭文于宾之右，毕兴，宾主皆哭尽哀，宾再拜，主人哭出西向，稽颡再拜。宾亦哭东向答拜，进曰：“不意凶变，某亲某官，奄忽倾背，〈亡者官尊，即云薨逝。稍尊，即云揖馆。生者官尊，则云奄弃荣养。存亡俱无官，即云色养。〉伏惟哀慕，何以堪处？”主人对曰：“某罪逆深重，祸延某亲，伏蒙奠酹，并赐临慰，不胜哀感。”又再拜，宾答拜，又相向哭尽哀。宾先止，宽譬主人曰：“修短有数，痛毒奈何？愿抑孝思，俯从礼制。”乃揖而出。主人哭而入。护丧送至厅事，茶汤而退，主人以下止哭。〈尊长拜宾礼，亦同此。〉○〈曲礼〉：知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤，知死而不知生，伤而不吊。〈注：各施于所知也。吊伤，皆谓致命辞也。〈杂记〉曰，诸侯使人吊，辞曰，‘寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑？’此施于生者。伤辞，未闻说者，有辞云，‘皇天降灾，子遭罹之，如何不淑？’此致于死者。辞毕，退皆哭。疏：吊辞，乃口致命，伤辞，书于版，读之而奠致殡前也。〉○《开元礼》：宾至，掌次者引至次。宾著素服，相者入告，内外衰服。相者引主人以下，立哭于阼阶下，妇人升哭于殡西。相者引宾入，立于庭，北面西上。为首者一人，进当主人，东面立云，“如何不淑？”主人哭再拜稽颡。〈《通典》：子对而不言，稽颡以答之。〉为首者复北面位，吊者俱哭十馀声，相者引出。〈若有亲故哭殡者，相者引入升堂，立于殡东，西向南上。尊者坐哭尽哀，卑者再拜讫，相者引出。恩深者，或就孝子，抚哭尽哀而出。〉少顷，相者引主人以下，各还次。○《丘仪》：吊者至，护丧先入白。主人以下，各服其服，就位哭以待。吊者至，向灵座前立，举哀。哀止，诣灵座前，上香再拜。吊者拜毕，宾吊主人曰，“不意凶变，某亲某官，如何不淑？”再拜，主人答拜。〈尊长吊，不拜主人。〉致辞曰，“某罪逆深重，祸延某亲。蒙赐慰问，不胜哀感。”稽颡再拜，吊者答之。吊者退，主人哭，入丧次，护丧代送出。○《问解》：吊当立哭，从俗伏哭，亦无妨。○问：“丧中，未曾相识者，请与相见，则当哭拜以接耶？”答：“于死于生，皆所不知之人，非为丧事，亦不为吊慰而来，则不必哭也。”○先师曰：“礼，大夫吊，则主人出门而迎。周人贵贵，故其礼不同。父执己师，皆所不言，凡所不言者，皆与众人同耳。”〈‘袭’章‘亲厚入哭’，‘小敛’章‘宾出’，两条参考。〉

奠与酹之辨

程子曰：“古者，灌以降神，故酒必灌于地。若奠酒，则安置在此。今人以浇在地上，甚非也。”○张子曰：“奠，安置也。若言奠贽奠枕，是也。谓注之于地，非也。”○高氏曰：“既谓之奠，而乃酹酒，则非奠矣。世俗承袭久矣，非礼也。”○杨氏曰：“程子张子与朱先生后来之说，奠酒，则安置神座前，既献，则彻去。而酹者初酌酒，则倾小酒于茅，代神祭也。今人直以奠为酹，而尽倾于地，非也，与此条所谓入酹跪酹，似相抵捂。盖《家礼》乃初年本，当以后说为正。”〈‘参’章‘酹酒有两义’条参考。〉

燃烛

《辑览》：白昼设烛，未知其义。今姑从礼经之说，早暗则燃烛，既明则灭之，可也。

代亡者拜

《语类》：先生丧长子，诸客拜奠，次子代亡人答拜。盖兄死子幼，礼然也。○杨氏曰：“吊宾来者，哭拜，或奠礼，主人拜宾以谢之。今世俗谓代亡者答拜，非礼也。”

吊宾答拜有无

〈曲礼〉：凡非吊丧，无不答拜者。〈注：礼尚往来。丧，宾不答拜，不自宾客也。疏：不答拜者，己本来为助执丧事，非行宾主之礼，故主人虽拜己，己不答也。故〈士丧礼〉，‘有宾则拜之，宾不答拜’，是也。〉○杨氏曰：“吊礼，主人拜宾，宾不答拜，《书仪》ㆍ《家礼》，从俗有‘宾答拜’之文。”○问：“吊礼，主人哭拜，客亦哭拜。今俗必待客止哭而后拜，则客因止哭而答拜，此亦是乎？”南溪曰：“吊礼，哭拜后，有‘进慰’一节，故世人必待客彻哭而后行拜，不可非之。”○问：“宾主答拜之节，甲者云，‘凡吊礼，尊卑虽不齐，孝子必先拜，宾待主人再拜讫，方答拜。’乙者云，‘主人一拜未毕，客随主人互答。’二说孰是？”曰：“凡宾主相拜，宾立定，主人先再拜，讫立定，宾又再拜以答之。今俗不知此义，宾主皆一时相拜，非但吊礼然也。”

吊于尊者

〈少仪〉：尊长于己逾等，丧俟事，不犆〈特〉吊。〈疏：俟事，谓待朝夕哭时。不特吊，谓不非时而独吊。〉○《胡氏书仪》：若孝子尊，吊人卑，则侧身避位，俟孝子伏次，卑者即跪还，〈《辑览》：通作旋绕也。〉须详缓去就，无令跪伏与孝子齐。○明斋曰：“孝子尊，则拜宾时，宾少退侧身，避当拜之位，俟孝子礼毕，乃始入位答拜也。今之知礼者，多行之。”

反哭而吊

见‘反哭’章。

练后吊哭

问：“曾子曰，‘朋友之墓，宿草不哭。’今人于朋友之丧，或不得趁时吊哭，过祥后，往吊于几筵，则犹且不哭欤？”愚伏曰：“曾子本文，恐是不哭于墓耳。吊于几筵，则虽练后，似无不哭之理。”

吊不必先之墓

退溪曰：“既葬则先之墓，《家礼》，固指亲丧而言。〈杂记〉又云，‘不及送葬者，遇主人于道，则遂之于墓。’亦指兄弟丧而言。皆至亲之丧，哀痛迫切，无所不用其极之礼也。徐孺子鸡酒奠墓，不见丧主，必是知死而不知生，故如此耳。若朋友之丧，非至亲之比，则恐不必先之墓。死生皆知，则又岂可见墓而不见丧主邪？况既葬返魂之后，几筵为重，奠于几筵，而兼行吊为当。若酹，则三年已过，当就墓，不可就人家庙而行之也。”

宿草不哭

〈檀弓〉：朋友之墓，有宿草，不哭。〈王肃曰：“谓过周，不复哭。”〉○《问解》：情厚者则哭之，何害？亦人情之所不能已也。

居丧不吊

〈曾子问〉：曰，“三年之丧，吊乎？”孔子曰，“三年之丧，练不群立，不旅行，君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”〈注：为彼哀，则不专于亲，为亲哀，则是妄吊。疏：虚者，吊与哭并虚也。〉○〈檀弓〉：子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰，“齐衰不以吊。”曾子曰；“我吊也欤哉？”〈注：于朋友，哀痛甚，而往哭之，非若凡吊。〉○非兄弟，虽邻，不往。〈疏：无亲也。〉○〈杂记〉：三年之丧，虽功衰，不吊。〈注：功衰，既练之服。疏：重丧，小祥后衰，与大功同，故曰功衰。〉练则吊。〈注：父在为母功衰，可以吊人也。然则凡齐衰十一月，皆可以出矣。〉○问：“礼，居丧不吊，乡俗，不特往吊送葬，凡有吉凶，皆有所遗，不知处此当如何？”朱子曰：“吉礼，固不可预。然吊送之礼，却似不可废，所谓‘礼从宜’者此也。”○《问解》：异姓之恩，虽不可不杀，而其服亦有重于同姓之缌者，恐不可以是断定而不为之往也。○先师曰：“虽邻，不往，固是礼意，然亦视情之厚薄，曾子有丧，而吊子张之死。朱子曰，‘吊送之礼，却似不可废。’观此数说，则恐不可胶守古礼也。”〈‘奔丧’章‘丧中奔齐衰以下之丧’条参考。〉

服中吊人

〈杂记〉：期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。〈注：听，犹待也。事，谓袭敛执綍之属。〉功衰，吊，〈疏：期丧既葬，受以大功衰，谓之功衰。〉待事，不执事。〈疏：待主人袭敛之事，但不亲自执事。〉小功缌，执事，不与于礼。〈注：礼，馈奠也。疏：小功缌服轻，未葬便可吊人，亦为彼傧相，但不得助彼馈奠。〉

内丧吊礼

《书仪》：妇人，非亲戚与其子为执友尝升堂拜母者，则不入酹。○退溪曰：“礼，尝升堂拜母之外，不许入。今人皆入吊，未安。”○《问解》：妇人之丧，未升堂者，不哭，可也。乡人多有哭之者，非是。○明斋曰：“与丧人情好亲密，则虽未升堂，不可不以哭相慰。若素所疏远，则岂可矫情以自悦哉？”

当吊不吊有罚

〈文王世子〉：宜吊不吊，有司罚之。〈详‘五服外服制’章‘同五世者袒免’条。〉○《孔䕺子》：鲁人有同姓死而不吊者。人曰，“在礼，当免不免，当吊不吊，有司罚之，如之何子之无吊也？”答曰，“吾以其疏远也。”子思闻之曰，“无恩之甚也。昔者，季孙问于夫子曰，‘百世之宗，有绝道乎？’子曰，‘继之以姓，义无绝也。故同姓为宗，合族为属。虽国子之尊，〈注：国子，诸侯卿大夫之子。〉不废其亲，所以崇爱也。’是以，缀之以食，序列昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。”

死有不吊

〈檀弓〉：死而不吊者三，〈注：谓轻身忘孝也。〉畏，〈注：人以非罪加己，己不能有以说之而死之者。○卢植曰，“畏者，兵刃所杀也。”○王肃曰，“犯法狱死谓之畏。《尔雅》曰，‘畏，刑者也。’”〉压，〈注：行止危险之下。〉溺。〈疏：溺谓不乘桥船而入水死者。○游氏曰：“古之君子，欲正人之过失，使生者有所愧，死者有所憾。生有所愧，异其衣冠之类，死有所憾，死而不吊之类，是也。”○应氏曰，“情之厚者，岂容不吊？若为国而死于兵，亦无不吊之理。”○陈氏曰，“见理不明者，畏惧而不知所出，多自经沟渎，此真为死于畏矣，似难专指战陈无勇也。”〉○《通典》：宋崔凯云，“欲吊者，不变服，哭之而已。”

行吊日不飮酒食肉

《论语》：子食于有丧者之侧，未尝饱也。〈朱子曰：“临丧哀，不能甘也。”〉○〈檀弓〉：行吊之日，不飮酒食肉焉。〈注：以全哀也。〉○问：“临乎有丧者之侧，主人固留飮，或与长者同行，长者留，则少者有不得而辞者。以实则形主人之非礼，辞以疾则伪难掩，力辞而峻拒，则又恐拂情而近于硁硁，不知如何？”朱子曰：“行吊而遇酒食，此须力辞。必不得已而留，亦须数辞先起，不可醉饱。”○问：“吊丧之日，不飮酒食肉，可施于有服之亲，或情分之厚者。若吊泛常之人，只当于行吊时，不飮酒食肉，吊毕，则复常，但少变平日，以存古意，可也。”曰：“有服则不但吊日不飮酒食肉矣。其他则视情分之厚薄，可也。”

哀乐不同日

《论语》：子于是日，哭则不歌。〈朱子曰：“圣人情性之正，当于哀，未遽忘处看。”〉○〈曲礼〉：临丧，不笑，哭日，不歌。○〈檀弓〉：吊于人，是日不乐。〈注：哀乐不同日。〉○《二程全书》：司马温公薨，当明堂大飨，朝臣以致齐。不及奠肆赦毕，苏子瞻率同辈以往，而程正叔固争引《论语》‘子于是日，哭则不歌。’子瞻曰，“明堂，乃吉礼，不可谓歌则不哭也。”正叔又喩温公诸孤不得受吊，子瞻戏曰，“颐可谓燠糟鄙俚叔孙通。”〈言其山野。〉○问：“温公薨背，程子以郊礼成贺而不吊，如何？”朱子曰：“这也可疑。或问，‘贺则不吊，而国家事体又重，则不吊，似无可疑。’曰，‘便是不恁地。所以东坡谓子于是日哭则不歌，即不闻歌则不哭。’盖由哀而乐则难，由乐而哀则甚易。且如早作乐而暮闻亲属缌麻之戚，不成道。既歌则不哭。这个是一脚长一脚短，不解得平。如所谓三揖而进，一辞而退，不成道，辞亦当三。以某观之也，是伊川有些过处。”○退溪曰：“朱先生以伊川为不是，窃有疑焉。盖是时，一庆一吊，皆同朝共举。一日之间，吉凶相袭，旋罢旋集，礼渎情散，恐不如翌日早朝之为得。不宜以恒人闻亲戚之丧，即趁奔赴者例论之也。伊川岂不思而失言于其间哉？”

凡拜宾尊者主之

【本注】与宾客为礼，则同居之亲且尊者主之。○〈奔丧〉：父在，父为主。〈详‘初丧’章‘父在父为主’条。〉○《书仪》：子孙有丧，祖父主之，子孙执丧，祖父拜宾。

长孙承重诸父不得拜宾

问：“拜宾之礼，主人行之。众主人似不当并拜，而若长孙承重，同居有亲且尊者，则奈何？”葛庵曰：“主丧者一人拜宾，虽有同居尊长，亦无所碍。”○霁山曰：“以〈丧大记〉‘人以衰抱之而拜’之文，观之，童子若能堪服衰拜跪，则似当拜宾，不能则摄主代之拜宾，似可。”

主人拜宾众主人不拜

《书仪》：秦穆公吊公子重耳，重耳稽颡不拜，以未为后，是故不成拜。今人众子皆拜，非礼也。〈【案】近世礼家有‘诸子从拜’之说，而〈士丧礼〉‘众主人复位妇人东复位’疏曰，‘众主人与妇人，于宾无事。’又〈丧大记〉，‘凡非适子者，于隐者为庐。’〈丧服〉疏曰，‘适子庐于其北显处，以其当应接吊宾，故不于隐者。’又《通典》，‘丧无二孤，庙无二主，受吊之礼，惟丧主拜稽颡，馀人哭踊而已。’据此数说，众子之不拜宾，明矣。○馀见‘小敛’章‘众主人从拜之非’条。〉

主丧者在外摄主拜宾

〈檀弓〉：大夫之丧，庶子不受吊。〈注：不以贱者，为有爵者主。疏：大夫庶子，不受吊，则士之庶子，得受吊也。〉○〈丧大记〉：为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。〈详‘小敛’章‘拜宾’条。〉○先师曰：“主人有故不在，而宾客之委吊，不可以无谢，则次主人代之以谢，恐无大害，故鄙家亦用此例。”○父不在位，则子谢宾摄行，何害邪？○九思堂曰：“礼所谓‘庶子不受吊’，盖指大夫之丧。主人有故，不受吊，则众主人居长者，恐不得不代拜。”

并有丧受吊之节

《通典》：宋庾蔚之谓；“父丧内，祖又亡，则应兼主二丧。今代以庐为受吊之处，则立二庐，是也。人为父丧来吊，则往父庐之所，若为祖丧来吊，则往祖庐之所。”○问：“今有已吊重丧之人，未吊新遭之轻丧，则当以何服受之耶？”西厓曰：“受吊以重服，固似未安。但礼并有父母之丧，葬母斩衰，说者云从重不敢变。以此推之，则虽受吊以重服，恐无妨。”○《问解续》：问，“大功无主，可以主丧，而方服重丧，则如之何？行拜宾之礼，不可乎？”答，“虽服重丧，似可主丧，而拜宾之礼，不可行。”

练后受吊

见‘小祥’章。

心丧中受吊

见‘小祥’章。

祥禫后受吊

见‘大祥’章。

野次不受吊

〈檀弓〉：哀公使人吊蒉尚，遇诸道，画宫而受吊焉。〈注：画宫，画地为宫。〉曾子曰，“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒，杞梁死焉。其妻迎柩于路而哭之哀，庄公使人吊之。对曰，‘有先人之弊庐在，君无所辱命。’”〈注：辞不受也。《春秋传》齐侯吊诸其室。〉○〈丧大记〉：妇人迎客送客，不下堂。下堂，不哭。男子出寝门外，见人不哭。〈注：妇人所有事，自堂及房，男子所有事，自堂及门。非其处而哭，犹野哭也。出门见人，谓迎宾也。〉○牛溪曰：“受吊，必于丧次，然后其礼成。若在行路野外，则非受吊之所也。杞梁妻之不受君吊于野，必欲受吊于其庐者是也。今若遇人于野，垂涕洟而见之，既见之后，不与之坐，不与之言语如平日，则庶矣。”○《问解》：遇相识野次，停柩，岂可不吊？

赙用钱帛

【本注】有状，〈见书疏式。〉惟亲友分厚者有之。○〈既夕礼〉：宾赗〈芳凤反。〉者将命。〈注：赗，所以助主人送葬也。〉傧者出请，入告，出告须。〈注：不迎，告曰，‘孤某须。’〉马入设。宾奉币，傧者先入，宾从，致命。〈注：币，玄𫄸也。由马西北面乡柩。〉主人拜于位，不踊。〈注：柩车东位。〉宾奠币。〈注：柩车左服。服车箱。〉宰由主人之北，举币，以东，士受马以出。〈注：士，胥徒之长。〉若奠，〈疏：所致之物，可堪为奠于祭祀也。〉入告，出，以宾入。〈注：宾出在外。〉将命如初。士受羊如受马。若赙，入告，主人出门左，西面，宾东面将命，〈注：主人出者，赙施于主人。〉主人拜，宾坐委之。宰由主人之北，东面举之，反位。兄弟，赗奠可也，〈注：兄弟，有服亲者，可且赗且奠，许其厚也。赗奠于死生两施。〉所知，则赗而不奠。〈注：所知，通问相知也，降于兄弟。奠，施于死者为多，故不奠。〉知死者赠，知生者赙。〈注：各主于所知。疏：赠是玩好施于死者。赙是补主人不足。〉书赗于方，〈注：方，版也。书赗奠赙赠之人名与其物于版。〉书遣于策。〈注：策，简也。遣，送也。疏：宾客赠物名字少，故书于方，则尽送死者，明器之等赠死者玩好之物，名字多，故书于策。编连为策，不编为简。〉○〈少仪〉：赙者，既致命，坐委之，傧者举之。主人无亲受也。〈注：非尸柩之事，不亲也。〉○〈曲礼〉：吊丧不能赙，不问其所费。○〈檀弓〉：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀，出使子贡脱骖而赙之。○子柳之母死，既葬，子硕欲以赙布之馀，具祭器。子柳曰，“不可。吾闻之也，君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。”○孟献子之丧，司徒旅归四布，夫子曰，“可也。”〈注：旅，下士。古者，谓钱为泉布，所以通布货财。疏：‘可也’，善其能廉。○长乐陈氏曰：“赠赙之馀，君子不可利于己，亦不可归于人。利于己，则启天下家丧之心，归于人，则绝天下恤丧之礼。与其利于己，宁归于人，与其归于人，宁班诸兄弟之贫者。旅归四布，孔子可之，以其贤乎利于己者而已，不如班诸贫者为尽善。”〉○《公羊》：车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。○《穀梁》：贝玉曰含。○《书仪》：《诗》云，‘凡民有丧，匍匐救之。’古有含襚赠赙之礼。凡金帛钱谷之类，无常准，系其家之贫富，亲之远近，情之厚薄。自片衣尺帛百钱斗粟以上，皆可行之，胜于无也。前汉，王丹友人丧亲，河南太守陈遵为护丧事，赙物甚丰。丹乃怀缣一匹，陈于主人前曰，“如丹此缣，出自机杼。”遵闻而有惭色。然则物丰，而诚不副，亦君子所不为也。○金而精问：“今居山庐，朋友及邻里相知赙赠之外，或有曾不相见者，以财遗之，或有临访致赙者，乡邻无贵贱以菜束物馔，或以财见遗者。此间辞受，实有难处，贱者之遗，以价偿之，财则还给，尊且长之遗，菜束物馔则用之，财则姑受而分诸穷族，是否？”退溪曰：“恐当如是。”

谢人吊赙会葬

《丘仪》：世俗既葬之后，亲戚僚友来吊赙葬者，必具衰绖，躬造其门拜之，谓之谢孝，有不行者，怪责丛焉，谓之不知礼，使居丧者，缧然衰服，奔走道途，信宿旅次，甚至浃旬经月不归者，往往有之。此礼行之已久，世俗习以为常，考之古礼，无有也。今拟为书一通，备述所以不躬拜谢之故，命子弟，遍奉诸亲朋之来祭者。〈谢疏见书疏式。〉○退溪曰：“丘氏所讥衰绖奔走，固为非礼。然亦岂可全无谢答？卒哭前，令子弟代之，极合居丧之道。但恐此亦尊者事。若身为士，而地主以卿大夫之尊，赠遗相续，恐须奉一疏，言所以葬未及时，身且疾病，受恩稠叠，不得躬谢之意，似为得礼。”〈【案】〈士丧礼〉‘拜众宾’注，‘尊者加惠，必往拜谢之。’疏，〈既夕〉记，‘主人乘恶车’，是也。据此则古固有此礼也。〉

客丧

道有丧

《周礼》〈掌客〉：凡宾客死，致礼以丧用。〈注：死则主人为之具而殡。丧用者，馈奠之物。疏：君出行，则以椑从，死时除棺之外，主人皆借之。若臣从者死，棺物皆供之。〉○金士纯问：“在途遭兄丧，饭含之具，不能备礼，幎目握手，亦裁布假用。到家大敛之时，依礼作二件物事，安于当面手处。此等事出于临时杜撰，未知是否。”退溪曰：“逆旅仓卒，临时杜撰，势所不免。”

复

〈丧大记〉：其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。〈注：私馆不复，为主人之恶。〉○〈杂记〉：大夫ㆍ士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于家。〈注：绥，谓旌旗之旄也。去其旒而用之，异于生也。大夫复于家以玄冕，士以爵弁服。〉○〈檀弓〉：邾娄复之以矢。〈疏：必用矢者，志在胜敌，是心之所好。用所好招魂，冀其复反。因兵而死，身首断绝者，应无复法。若身首不殊，复有可生之理者，用矢招魂。○【案】朱子曰：“复不独是要他活，又要聚他魂魄，不教便散。圣人教人子孙，常常祭祀也，是要去聚得他。”据此则虽无可生之理，恐亦当有复。〉

含

〈檀弓〉：诸侯伐秦，曹宣公卒于会，诸侯请含。〈注：以朋友有相啖食之道。〉

返丧

〈杂记〉：大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门，至于阼阶下而说车。举自阼阶，升适所殡。〈注：輤，载柩之车饰也，读如蒨，染赤色者也。大夫白布不染。輲读为轸，或作抟。载以入门，车不易也，不易以輴。所殡，谓两楹之间，以其死不于室，而自外来，留之中，不忍远也。〉○士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。〈疏：用苇席屈之，以为輤棺之屋。又以蒲席围绕于屋傍也。〈檀弓〉注，殡引饰棺以輤，葬引饰以柳翣。〉○〈曾子问〉：“其入如之何？”孔子曰，“共殡服。〈注：此谓已敛殡服，布深衣苴绖散带垂，殡时主人所服，共之以待其来也。〉则子麻弁绖，疏衰菲杖，〈注：麻弁绖，布弁而加环绖。疏：棺柩未安，不忍成服于外也。〉入自阙，升自西阶。〈注：阙谓毁宗也。柩毁宗而入，升自西阶，异于生也。所毁宗，殡宫门西也。于此正棺，而服殡服，既涂而成服。殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变也。〉如小敛，则子免而从柩，〈注：谓已小敛也。主人布深衣，不括发者，行远不可无饰。〉入门，升自阼阶。〈注：亲未在棺，不忍异于生，使如生来返。〉君大夫士，一节也。”○《公羊》：定公元年，公之丧，至自干侯，正棺于两楹之间，然后即位。〈注：正棺者，象既小敛夷于堂也。〉○《开元礼》：凡死于外者，小敛而返，则素服衰巾帕头徒跣而从，大敛而返，亦如之。凡死于外，大敛而返，毁门西墙而入。○《丘仪》：出外死者，初终至哭奠，皆如常仪。启行前一日，因朝奠，以迁柩告曰，“今以某日，迁柩就轝，将还故乡，敢告。”厥明，因朝奠告曰，“今迁柩就轝，敢告。”发引。男左女右，随柩后行。陆行，至无人处，乃乘马。舟行，则至水次，登舟，设灵座，置铭旌，朝夕哭奠如仪。未至家前一日，在家者，于十里便处，设幄具奠，以待。至日，五服之人，各服其服，至幄次，哭迎。柩至暂住，有服者以服为次举哀。祝，焚香斟酒，跪告曰，“今灵輀远归，将至家，亲属来迎，敢告。”俯伏兴，再拜。主人以下男女，哭步从。若死者乃宗子或尊属，则由中门以入，安柩于中堂。若非宗子尊属，各随便门入，安于其所居。若居城中，门禁不许入者，先设次于郭外便安之处。

返丧时无祖遣奠

【本注】温公曰：“若柩自他所归葬，则行日，但设朝奠，哭而行，至葬，乃备此礼。”○《问解续》：在他所，虽或已行祖遣，自家发引之时，不可废。

在道上食

问：“道中不敛未服，而已过四日，将生时路次所用之物，食时乃上食，是否？”退溪曰：“当如是。”○愚伏曰：“丘氏礼，亦无上食之礼。然若至经日，则阙然无事，于情未安。今俗所为，亦必出于至情，朱子所谓礼疑从厚，亦谓此等处邪。”

至家改敛时变服

眉叟曰：“此变礼，不见于经文。然〈士丧礼〉，‘丈夫髽，散带垂，即位如初。’注，‘将为启变也。髽，妇人之变，互文也。’〈丧服小记〉，‘男子免，妇人髽。’启殡之礼，且然，改敛，则复见亲尸，袭敛如初，其括发ㆍ袒ㆍ免ㆍ哭ㆍ踊之节，似无变于初丧。”

在家妻子丧至后第四日成服

问：“在道丧，未敛殡，故兄弟过四日，亦未成服，到家，敛殡后一日，方成服，而第念奔丧者，至家四日，方成服，则此虽非奔丧之例，以兄嫂观之，则闻丧而丧未至，亦犹奔丧而未到丧次者也。丧至之日，大敛则虽即为之，其仪节则一依始死之礼，第四日成服，如何？”退溪曰：“当如是。”

丧在他国未返主人成服与否

问：“赴燕死者之子，奔丧，限以我境，不能到丧次，则返柩，虽在累月之后，成服，必待而行之耶？据未奔丧成服之文，至湾第四日，成服，如何？”明斋曰：“柩已在道，不久当到者，当见柩而成服矣。若在累月之后，则似当从未奔丧成服之例。”

死王事者加二等

《左》僖七年：许穆公卒于师，葬之以侯礼也。凡诸侯薨于朝会，加一等，死王事，加二等，于是，有以衮敛。〈注：公为上等，侯伯为中等，子男为下等。男而以侯礼，加一等，衮衣公服，加二等。疏：死王事，战阵而死也。〉

丧中死

丧中死者袭敛

退溪曰：“服中死者，敛袭所用吉凶之服，此亦所当议定，而未有所考。以意推之，用孝服，似当，然一用此服，地下千万年，长为凶服之人，此亦情理极碍处。愚意袭用素服黑巾带，敛时著身正服，亦用素，其馀颠倒用服，杂用吉服。当大敛入棺之时，其孝服一具与吉服一具对置，孝服右吉服左，似有服尽用吉，可以两得之意，不至长为凶服之人，或非大乖否邪？”○《备要》：己卯诸儒，议定丧中死者，袭敛，皆用吉服，丧服则陈于灵床，既葬而彻，恐似得之。○《问解》：既葬而彻灵床，则藏于灵座之傍，以待除服之期，乃遗衣服，必置灵座之意也。○愚伏曰：“敛时，凶服，置于右傍，退溪先生，有此说。但盖棺之后，永无变除，此为未安。只可置之生时丧次，至大祥而焚之。”

葬前不用肉

寒冈曰：“丧中不幸之人，初丧则以居丧时待之，不设鱼肉。”○问：“妻母大祥前，亡妻朝夕之奠，既不用肉，则遣奠，不可用脯醢乎？”曰：“虽祥事未毕，而服则已除矣。朝夕上食，则虽不用肉，祖遣奠则大礼也，恐不得不用。”○《备要》：父母丧中死者，葬前，象平生奠，以素馔，至虞，始以神事，用肉，似当。

殇丧

三殇丧祭总论

《开元礼》：三殇之丧，始死，浴袭及大小敛，与成人同。其长殇，有棺及大棺，中殇下殇，有棺灵筵进食哭泣之位，与成人同，惟不复无含。凡无服四岁以上，略与下殇同，无灵筵，惟大敛小敛奠而已。三岁以下，敛以瓦棺，葬于园，又不奠。〈已上丧。〉○〈曾子问〉：“下殇，土周，葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也，如之何？”孔子曰：“吾闻诸老耼，曰，‘昔者，史佚，有子而死，下殇也。墓远，召公谓曰，何以不棺敛于宫中？’史佚曰，‘吾何敢乎哉？’召公言于周公，周公曰，‘岂不可？’史佚行之。”〈陈氏曰，“土周，堲周，机者，舆尸之具。”○吴氏曰，“墓近则舆机，墓远则棺敛而车载以往。虽前时礼所未有，然亦无害于义也。”〉○《开元礼》：葬送哭泣之位，与成人同，其苞牲及明器，长殇三分减一，中殇减二，事办而葬，不立神主。○《问解》：凡殇不立主，程朱以前之事也。《家礼》，‘自八岁，皆立神主矣。’朝夕奠上食虞后，彻几筵，皆依《开元礼》，而祔于祖庙，似宜。○南溪曰：“殇丧，至《开元礼》，而有葬虞之文，至程子，有立主之义，今只当行其所有据者而已。”○《疑礼问答》：灵筵祭奠等事，一如成人，则铭旌，亦当有之。〈已上葬。〉○〈曾子问〉疏：丧祭，以其未成人，降用特豚。○《开元礼》：既虞而除灵。〈祝词，见‘虞’章‘摄主祝式’条。〉○南溪曰：“虞祭，证以既虞之说，并行三次，不至于甚未安。”〈已上虞。〉○〈杂记〉：有父母之丧，尚功衰，而祔昆弟之殇，则练冠祔，于殇，称阳童某甫。〈注：斩衰，练受以大功之衰，谓之功衰。以是时而祔大功亲，以下之殇，轻不易冠。阳童，谓庶殇也，宗子则曰阴童。疏：大功殇长中，变三年之葛，得易首绖。○【案】大功殇，本齐衰之亲，故易殇之麻绖，本亲大功之殇，轻，故以练冠而祔。〈服问〉所谓，‘小功，不易丧之练冠者。’是也。○已上祔。〉○〈小记〉：除殇之丧者，其祭也必玄。〈注：殇无变，文不缛，玄冠玄端黄裳。而祭不朝服，未纯吉也。疏：除殇之丧者，谓除长殇中殇下殇之丧，殇无变者，无虞卒哭及练之变服。○〈曾子问〉疏：熊氏曰，“殇与无后者，祔与除服二祭，即止。”○已上除。〉○〈曾子问〉：殇不祔祭，何谓阴厌阳厌？〈注：祔，当为备，声之误也。祭成人，始设奠于奥，迎尸之前，谓之阴厌，尸谡之后，改馔于西北隅，谓之阳厌，殇则不备。〉○孔子曰：“宗子，为殇而死，庶子，不为后也，〈注：族人，以其伦代之，不立庙，其祭之就其祖而已。疏：伦，谓辈也。谓与宗子，昭穆同，以殇死，无为人父之道。〉其吉祭，特牲，〈注：尊宗子，从成人也。凡殇，特豚，自卒哭成事之后，为吉祭。疏：熊氏云，“吉祭，惟据祔与除服二祭也。”庾云，“吉祭，通四时常祭，然不知何时，当止未有闻焉。”〉祭殇，不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是为阴厌。〈注：是宗子而殇，祭于奥之礼。疏：不举，不举肺脊，肵俎，尸所食，归馀之俎，玄酒，重古之义，利，养也。不举肺ㆍ无肵俎ㆍ不告利成，此三事，本主于尸，今以无尸，故不为。玄酒，本不为尸，祭殇，略无玄酒，是降也。宗子殇，祭于祖庙之奥阴暗之处，以厌饫鬼神，是谓阴厌也。〉凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东方，是为阳厌。”〈疏：凡殇，谓非宗子之殇，无后，谓庶子之身。无子孙为后。此二者，皆宗子大功内亲，祭于宗子之家祖庙之内，不敢在成人之处，故当室之明白显露之处，为阳厌也。○已上祔除通论。〉○〈小记〉：殇与无后者，从祖祔食。〈注：共其牲物，而宗子主其礼焉。疏：殇与无后者，各从其祖祔食，祖庙，在宗子之家，故殇者之亲，共其牲物，而宗子直掌其礼。庾氏云，“此殇与无后者，所祭之时，非惟一度四时，随宗子之家而祭之也。但牲牢，不得同于宗子祭享之礼。故〈曾子问〉疏云，‘凡殇特豚。’”〉○〈祭法〉：王，下祭殇，五，嫡子ㆍ嫡孙ㆍ嫡曾孙ㆍ嫡玄孙ㆍ嫡来孙。诸侯，下祭三，大夫，下祭二，适士及庶人，祭子而止。〈注：祭殇者，重嫡也，庶殇，不祭。疏：蜀谯周云，“殇及无后者，祔祠于祖庙，皆异日，别祭于其处耳。天子诸侯之庶子，不得祔庙，从其庶祖昭穆同也。”○陈氏曰：“以尊祭卑，故曰下祭。玄孙之子，为来孙。”〉○《开元礼》：适殇者时享，皆祔食于祖，无别祝文，亦不拜。〈设祔食之座于祖座之左，西向一献而已。不祝不拜者，以其从食其祖，祝辞末云，‘孙其祔食。’〉○程子曰：“无服之殇，不祭，下殇之祭，终父母之身，中殇之祭，终兄弟之身，长殇之祭，终兄弟子之身，成人而无后者，其祭，终兄弟之孙之身。”〈已上祭。○‘祠堂’章‘班祔’诸条参考。〉

殇数其年以月

《通典》：吴徐整问射慈曰，“八岁以上为殇者服，未满八岁，为无服。假令子以元年正月生，七年十二月死，此为七岁，则无服也。或以元年十二月生，以八年正月死，以但践八年，计其月日，适六岁耳。然号为八岁，日月甚少，全七岁者，日月为多。若人有二子，各死如此，其七岁者，独无服，则父母之恩，有偏颇。”答曰，“凡制数，自以生月计之，不以岁也。”○问：“《通典》‘数其年，以月不以岁’云，计此服之，则虽不满一二月，不以殇服服之乎？”明斋曰：“所谓以月不以岁云者，指名为八岁，而实则六岁者而言也。不满一二月，安得不为八岁也？恐看之太滞耳。”

不为殇

【本注】男子已娶，女子已许嫁，皆不为殇。○〈小记〉：丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。○〈檀弓〉：战于郞，童汪踦，死焉，鲁人，欲勿殇。仲尼曰，“能执干戈，以卫社稷，虽欲勿殇，不亦可乎？”○《公羊》：伯姬卒，未适人。妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之。○《通典》：后汉马融曰，“二十不为殇。”○梁朱异议，“年虽未及成人，已有爵命者，则不为殇。”帝可之。○废疾子服议，“子女有废疾，年过二十而死者，礼不降杀，不得同殇例也。”○程子曰：“宗子不为殇。”〈详‘宗服’章。〉○《大典》：男子已授职者，并不为殇。○问：“年过长殇而不冠笄者，亦用殇服邪？如适子之在殇年者，虽冠而死，亦服期如何？”明斋曰：“十九为长殇，殇年止于十九。年至二十，则虽或未冠笄，皆为成人矣，安得用殇服耶？冠笄不为殇云者，谓虽在殇年，既冠笄则为成人，不可以为殇也。然则适子之已冠者，不可以殇论也。第《家礼》‘男子已娶则不为殇’，适子虽冠，在殇年，又未娶则似在不得承重之科，如此者，恐不当三年也。”○顾斋曰：“童子二十，不为殇，长子之丧，似当行继体服斩之制，而不幸不娶而逝。就考《仪礼》注疏，则‘适子有废疾，不堪主宗庙，则不得三年，又云适子为殇，不得著代，故入大功’云云。以此推之，则其得三年者，以其传重故也。长子年二十，未娶而死，纵不可以为殇，既无传重之事，当与有废疾，不得三年。殇不得著代之条，上比下附，而只当为期服矣。”

殇不立后

〈曾子问〉：孔子曰，“宗子为殇而死，庶子不为后。”〈详‘总论’条。〉○〈小记〉：丈夫冠而不为殇，为殇后者，以其服服之。〈注：言为后者，据承之也。殇无为人父之道，以本亲之服服之。疏：为殇后者，谓大宗子在殇中而死，族人为后大宗，不得后此殇子为子也。言据承之者，据己承其处为言也。云以本亲之服服之者，依其班秩，如本列也。为人后者，既为殇者父作子，则应服以兄弟之服，而云以本亲之服服者，当在未后之前，不复追服。不责人以非时之恩，故从其本服之日月。○陈氏曰：“男子死在殇年，则无为父之道，然亦有不俟二十而冠者。此章举不为殇者言之，则此当立后者乃是，已冠之子，不可以殇礼处之。其族人为之后者，即为之子也。以其服服之者，子为父之服也。旧说，为殇者父之子，而依兄弟之服，服此殇，非也。”○【案】冠则不为殇，既言为殇后，则不可蒙不为殇之文。且子为父之服，不当曰以其服服之，陈说恐未然。〉

嫁殇非礼

《周礼》媒氏：禁迁葬者与嫁殇者。〈注：迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇，十九以下未嫁而死者。生不以礼相接，死而合之，是亦乱人伦者也。郑司农云，“嫁殇者，谓嫁死人。今时聚会是也。”〉○《通典》：魏武帝爱子仓舒没，司空掾邴原女早亡，帝欲求合葬，原辞曰，“非礼也。”乃止。

闻丧

始闻亲丧哭

〈奔丧〉：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀问故，又哭尽哀。〈注：亲，父母也。以哭答使者，惊怛之哀无辞也。问故，问亲丧所由也。虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然也。〉○〈檀弓〉：曾子立于门侧，其徒趋而出。曾子曰，“尔将何之？”曰，“吾父死，将出哭于巷。”〈注：出哭，以为不可发凶于人馆。〉曰，“反哭于尔次。”〈注：次，舍也。礼，馆人使专之，若其自有然。〉曾子北面而吊焉。

易服

《丘仪》：男子皆去冠及上服，女子去首饰凡华盛之服。被发徒跣不食，男女哭擗无数。○《备要》：被发一节，《家礼》不见，盖蒙上文初终之仪也。

若未得行则为位不奠

【本注】设椅子一枚，以代尸柩，左右前后，设位哭如仪。若丧侧无子孙，则此中设奠。○〈奔丧〉：不得奔丧，乃为位，括发ㆍ袒，成踊，袭绖ㆍ绞带，即位。〈注：闻丧而不得奔，谓以君命有事。不然者，不得为位。位如于家朝夕哭位。不于又哭乃绖者，丧至此逾日节，于是可也。疏：今于闻丧之日即绖带者，以赴者至，逾其日节，故于闻丧之日，可加绖带也。○山阴陆氏曰：“乃为位乃者，难辞不得已也。”〉拜宾，反位，成踊。宾出，主人拜送于门外，反位。于又哭，括发ㆍ袒，成踊。于三哭，犹括发ㆍ袒，成踊。〈注：又哭，至明日朝也。三哭，又其明日朝也。必又哭三哭者，象小敛大敛时也。〈杂记〉曰，‘士三踊’，其夕哭从朝，不括发，不袒，不踊，不以为数。〉○凡为位不奠。〈注：以其精神不存乎是。〉○《丘仪》：是日为位，设椅子，前设卓子，置香炉香盒烛台。各就位，藉以稿，哭不绝声，具括发绖带衰服。次日袒ㆍ括发ㆍ绖带，设奠于卓子上，有子孙在丧侧者不设。○南溪曰：“为位者，生人位次也。盛水则俗规，不可行也。”

变服以闻后之第四日

〈奔丧〉：三日成服，于五哭，拜宾ㆍ送宾如初。〈疏：三日成服，通数闻丧为四日。五哭，谓成服之明日哭也。于此哭时有宾来，即拜而迎之，去即送之。〉○《备要》：按，变服必不待四日之后，而此下又无成服一节，疑变字即成字之误。

在谪闻丧

〈晦斋行状〉：先生至谪所之明年，大夫人下世，以遗衣服设位，朝夕攀号毁戚，以尽三年。○《疑礼问答》：问，“若在谪所闻丧，不得归，则当设位馈奠，以终三年欤？”曰，“在外闻丧，丧次无他子孙，则设位设奠，礼也，此亦似当仿此而行之。若是长子，则当于所在处，奉几筵如常仪，若是支子，则当只于练祥时，设虚位以祭，而变除矣。”

在官闻丧

【本注】温公曰：“法令有不得于州县公廨举哀之文，则在官者当哭于僧舍。”○问：“公廨不得举哀，则闻命矣，若衙舍则异于公廨，虽举哀，亦无妨邪？”寒冈曰：“衙舍自是私室，举哀恐无妨。”

出使闻丧

〈聘礼〉：若有私丧，则哭于馆，衰而居，不飨食。〈注：私丧，谓其父母也。哭于馆，衰而居，不敢以私丧自闻于主国，凶服干君之吉使。疏：行聘享，则皮弁吉服。〉归，使众介先，衰而从之。〈注：不忍显然趋于道路，使介居前，反命，犹徐行随之。君纳之，乃朝服，既反命，出公门，释服，哭而归。其他如奔丧之例。道路深衣。〉○〈奔丧〉：若未得行，则成服而后行。〈注：谓以君命有为者也。成丧服，得行则行。疏：奉君命而使，使事未了，不可以己事废于公事，故成服以俟君命，他人代己也。〉○《公羊》：大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。〈注：不反，重君命也。徐行，为君当使人追代。〉

闻丧遭乱不得奔

《通典》：晋蔡谟曰，“甲父在洛军覆，奔成皋，病亡，一子相随，殡葬如礼。甲先避地江南，闻丧行服，三年而除，道险未得奔墓。或疑甲省墓稽留者。谟以为奔墓者，虽孝子罔极之情，然非亡身之所也。故礼，奔丧不以夜行，避危害。又是时甲母笃病，营医药而不可违阙侍养，投身危险，必贻老母忧勤哉！昔郑尉止之乱，子西ㆍ子产之父死于朝，子西不儆而先赴，见讥于典籍，子产成列而后出，见善于《春秋》，此经传之明义也。”左丞熊远启云，“父母死河北贼中，如襄国ㆍ平阳，可依此制，若王化所被，人迹所及，可往而不往，非以笃孝道也。”

闻丧遭乱未奔不得从未葬之例

《通典》：吴雷思进参太傅军事，亡在新汲，为贼焚烧失丧，其子不得奔迎。《礼》云，‘久丧不葬，主人不变’者，谓停柩在殡者耳。不得施于所闻。○东晋元帝告下曰：“若亡于贼难，求索理绝者，行丧三年而除，不得从未葬之例。”

生死交传处变之节

《问解续》：尹柔问，“仲兄，〈尹学士集。〉以斥和，陷北庭，去年夏被杀云，而率去奴持复衣而来。故设魂帛以奠之，未及作主，生存之说又至。有走回人自言目见生存者，而不忍以传闻之说，遽彻已设之神位，姑迟作主，以待后报。今再期已迫，更无尤信之言。或曰，‘凶报出于传闻，吉报亦出于传闻，奈何舍吉而就凶？’或曰，‘今以传闻而彻之，后若不得闻生死之报，则终无神而祭之之日。’未知两说何者为得？服再期者，欲以深恸隐忍之情，食素蒙白，有若心丧者然，何如？”答，“所示两项说，考之古礼，既无证据，求之人事，亦难取断。而窃以臆见言之，吉凶之说，俱出传闻，始凶后吉，则似当从吉，而必得的报，方可即吉。既已发丧，再期将迫，以不能传信之吉报，彻再期将迫之几筵，非但事势之未妥，或有后日之狼狈。姑以吉报置之疑信之间，仍存几筵，更待的实之报。若木主，今有吉报，不必造，姑以魂帛终三年，而待的报处之，恐未晩也。”

齐衰以下闻丧为位

【本注】尊长于正堂，卑幼于别室。不奔丧者，齐衰三日中朝夕为位会哭，四日之朝成服，亦如之。大功以下，始闻丧，为位会哭，四日成服，亦如之。皆每月朔为位会哭，月数既满，次月之朔，乃为位会哭而除之。〈《要诀》：师友虽无服，月朔会哭亦同。〉○〈奔丧〉：凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位。哭尽哀，而东免ㆍ绖，即位，袒，成踊。〈注：谓无君事，又无故，可得奔丧，而以己私未奔者也。惟父母之丧，则不为位，其哭之不离闻丧之处。齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行。〉袭，拜宾，反位，成踊，送宾，反位就次。三日五哭，成服，拜宾。〈注：三日五哭者，始闻丧，与明日，又明日之朝夕而五。不五朝哭，而数朝夕，备五哭者，亦为急奔丧。亦明日乃成服。疏：前云五哭，皆数朝哭，五日而五哭，此三日数夕哭为五哭，前文成服之后，乃云五哭，故数成服后日之哭为五。此是三日之内，数夕哭为五哭。〉若所为位家远，则成服而往。〈疏：外丧恩轻，故哀情缓。道路又远，容待赍持赗赠之物，故成服乃去。〉○凡为位者壹袒。〈疏：此谓齐衰以下之丧，初闻为位壹袒而已。父母之丧，则又哭三哭，皆袒。〉○哭父之党于庙，母ㆍ妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。○〈杂记〉：凡异居，始闻兄弟之丧，惟以哭对可也。〈注：恻恒之情，不以辞为对也。〉其始麻，散带绖。〈注：与居家同也。凡丧，小敛而麻。〉○〈小记〉：哭朋友，于门外之右，南面。〈疏：向南为主，以待吊客。〈檀弓〉云，‘有殡闻远兄弟之丧，哭于门内之右。’今哭门外，是变于有亲也。门外，寝门外也。〉○〈檀弓〉：伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰，“吾恶乎哭？兄弟，吾哭诸庙，父之友，吾哭诸庙门之外，师，吾哭诸寝，朋友，吾哭诸寝门之外，所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主。〈马氏曰：“兄弟，出于祖，而内所亲者，故哭之庙。父友，联于父，而外所亲者，故哭之庙门外。师，以成己之德，而其亲视父，故哭诸寝。友，以辅己之仁，而其亲视兄弟，故哭诸寝门之外。至于所知，又非朋友之譬，有相趋者，有相揖者，有相问者，有相见者，皆泛交者也。孔子哭伯高，以野为太疏，而以子贡为主。”○方氏曰：“伯高之于孔子，非特所知而已，由子贡而见，故哭于子贡之家，且使之为主，以明恩之有所由。”〉○孔子哭子路于中庭。〈注：与哭师同，亲之。〉有人吊者，而夫子拜之。〈注：为之主也。〉○问：“期大功之丧，于路中闻之，则虽在马上，即当举哀耶？抑就路左幽僻，而举哀邪？”寒冈曰：“路中及马上，非举哀之所，还家设位为之不妨。路左幽僻处，亦恐近野哭。”〈【案】〈奔丧〉疏，‘齐衰，望乡而哭，大功，望门而哭。’《家礼》亦然。据此则还家设位，恐或太缓。〉○《要诀》：凡有服亲戚之丧，若他处闻讣，则设位而哭。若齐衰，则未成服前，朝夕为位而哭。师友之义重者，亦设位而哭。若师丧欲行三年期年者，不能奔丧，则亦当设位而哭，四日而止。

无服为位

〈奔丧〉：无服而为位者，惟嫂叔及妇人降而无服者麻。〈注：虽无服，犹吊服加麻。袒ㆍ免，为位哭也。疏：哭嫂与叔为位，并及族姑ㆍ姊妹女子出嫁，元是缌麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒ㆍ免，故云无服者麻。麻，谓缌之绖也。兄公于弟妻不服，卑远之也，弟妻于兄公不服，尊绝之也。妇人谓夫之兄为兄公。〉○〈檀弓〉：妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒ㆍ免ㆍ哭ㆍ踊。〈疏：子，己子也。令己子为主，受吊拜宾也。父在，哭于妻之室。非为父后者，哭诸异室。〉○子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。〈注：有服者，娣ㆍ姒妇小功。倡，先也。〉○《问解》：虽元无服，分厚之丧，亦当为位而哭。

所后丧中闻本生丧

问：“郑汝仁所后丧，未成服，又遭本生丧。今既成服，告南中讣音发丧，则当别设哭位，就哭位时，仍著衰服乎？〈所后，斩衰。〉出哭后，当还本丧次，以待成服乎？出在别设哭位，以待成服乎？若仍在别设哭位，以待成服，则其间亦常著衰服乎？”退溪曰：“此事未有考据。但以意言之，就哭位时，不得已脱去衰服而就位，自此至成服中间，恐不可间间还著衰服入前丧次，须待成服还脱而入前丧次。然此亦斟酌而言，须博问而处之。”

亲丧在殡闻远兄弟丧

〈杂记〉：有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。〈疏：有殡，谓父母丧未葬也。外丧，兄弟丧在远者也。他室，别室也。于别室哭之，明所哭为新丧也。入奠者，明日之朝，著重服入奠殡宫及下室。卒奠出者，终奠而出。改重服，著新死未成服之服，即他室之位。〉○〈檀弓〉：有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。〈注：嫌哭殡。〉无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。〈注：近南者为之变位。○王肃曰：“往哭而退，不待敛也。”〉

妻丧既引闻期服之丧

退溪曰：“妻丧在途，而闻兄弟之丧，此等事，古无明文，臆说为难，恐遇此变者，固当奔兄弟之丧，然若妻丧，无人看护，不可以成葬，则至妻葬，掩圹而后奔，其或可也。”○《疑礼问答》：问，“妻子之丧，既引将葬，若闻祖父母伯叔父母之丧，则未成服前，可行窆葬之礼否？”曰，“退溪先生说，可以参照。在外闻讣，则虽未成服，似当过葬，盖窆葬异于祭祀之为吉礼也。第祖父母之丧，则异于他期服，似不当以将行妻子之葬，不即奔丧也。更详之。”

将祭闻丧

问：“大忌正齐日，闻功亲或相切之友讣音，则为位而哭，未安。罢祭后哭耶？既已过之，仍不哭耶？”寒冈曰：“功亲，当废祭而奔哭，无服而情切，则祭毕，为位哭，情不甚厚，而闻讣累日，则不必追哭。不可以一例论。”〈‘时祭’ㆍ‘忌祭’两章，‘将祭遇丧’诸条参考。〉

祭于公闻私丧

〈杂记〉：大夫ㆍ士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也，次于异宫，既祭，释服出公门外，哭而归。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。〈注：次于异宫，不可以吉与凶同处也。疏：待告君者反，而后哭父母也。〉如诸父ㆍ昆弟ㆍ姑ㆍ姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归。如同宫，则次于异宫。〈疏：宿，祭前三日，受宿戒。父母之丧，既祭，释祭服乃出公门。期丧，出门乃解祭服，以期丧差缓于父母。〉○《通典》：散齐有大功以上丧，致齐有周亲以上丧，并听奔赴。○《五礼仪》：同。

将冠闻丧

见‘冠’章。

将昏闻丧

见‘昏’章。

并闻丧

《疑礼问答》：问，“两服之讣，并闻于一日，则当设两位而哭耶？”曰，“恐当各设位而哭。”

小功以下除服后闻丧

〈奔丧〉：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免ㆍ袒，成踊。拜宾则尚左手。〈注：小功ㆍ缌麻不税者也，虽不服，犹免ㆍ袒。尚左手，吉拜也。《逸奔丧礼》曰，“凡拜，吉事，皆尚左手。”〉

奔丧

奔丧服色

【本注】裂布为四脚，〈【案】朱子曰，“四脚之制，用布一方幅，前两角，缀两大带，后两角，缀两小带。覆顶四垂，因以前边抹额，而系大带于脑后，复收后角，而系小带于髻前。”此盖吉时所著也。此云裂布为之，则直裂其两端，系于前后。不用前后缀带之制，凶巾，异于吉也。〉白布衫，绳带，麻屦。○〈奔丧〉注：未成服者，素委貌ㆍ深衣。〈详下‘入门诣柩前’条。〉○《书仪》：素委貌ㆍ深衣，非仓卒所办，今从便为四脚布衫。○《丘仪》：按，裂布为脚，恐是当时有此制，今忽然以行路，恐骇俗观。拟用有子粗麻布为衫戴白帽，束以麻绳，著麻鞋。○《问解》：按，〈奔丧〉注，‘不可以括发行于道路也。’括发而行，尚云不可，今俗奔丧者，或被发而行，甚非也。○《疑礼问答》：问，“奔丧者绳带，斩衰之制也，麻屦，齐衰之制也。斩齐奔丧，服色斑驳，当各以其服奔之欤？且绳带之制，亦当具两股欤？”曰，“麻屦，似以未成服之故，斩衰者，亦著之也。绳带，非绞带。只以小绳为带，以易其常服也。有何斩齐之别？只当依《家礼》行之耳。”〈【案】〈曾子问〉，‘君出疆而薨，其入也，子麻弁绖，疏衰菲杖。’注，‘未忍成服于外也。’疏，‘疏衰，齐衰也。’据此则其未成服也，固不分斩与齐。若各以其服，则是为已成服也。此《家礼》所以不分斩ㆍ齐也。〉

遂行

【本注】丧侧无子孙，则在道，朝夕为位，设奠。○〈奔丧〉：遂行。日行百里。不以夜行。〈注：虽有哀戚，亦避害也。〉惟父母之丧，见星而行，见星而舍。〈注：侵晨冒昏，弥益促也。疏：别云惟父母，则知以前兼五服。〉

道中哀至则哭

【本注】哭避城邑諠繁之处。○〈奔丧〉：哭避市朝。〈注：为惊众也。〉○《书仪》：今人奔丧及从柩行者，遇城邑则哭，过则止，是饰诈之道也。

望其州境其县境其城其家皆哭

【本注】家不在城，望其乡哭。○〈奔丧〉：过国至境，〈疏：行至他国境上。〉哭，尽哀而止，望其国境哭。〈疏：齐衰，望乡而哭，大功，望门而哭，则知斩衰望其国境而哭。母之齐衰，亦然。〉

入门诣柩前再拜再变服就位哭

【本注】初变服，如初丧，柩东西向坐，哭尽哀，又变服，如大小敛，亦如之。〈【案】《家礼》初丧，主人无拜，而此入门再拜，可疑。柩东西向，又与〈大记〉由外来者在西方，不同。盖未小敛而奔，同在家，既小敛，在西方，既殡，在殡东，而奔丧者恒晩，故〈奔丧〉经，皆以既殡为文。此亦以既殡而在柩东耶。〉○〈奔丧〉：至于家，入门左，升自西阶，〈疏：‘为人子者，升降不由阼阶。’今父母新死，未忍异于生。〉殡东，西面坐，哭尽哀，括发ㆍ袒，〈注：括发ㆍ袒者，去饰也。未成服者，素委貌ㆍ深衣。已成服者，固自丧服矣。疏：〈曾子问〉，‘亲迎，女在途遭丧，改服，布深衣，缟总。’女子之缟总，似男子之素冠，故知布深衣ㆍ素冠。○【案】此所谓未成服者，素委貌ㆍ深衣，指奔丧在途之服，所去者，即素委貌，而所袒者，即深衣云耳。〉降，堂东即位，西向哭，成踊，〈注：已殡位在下。疏：在阼阶下。〉袭绖于序东，绞带，反位，拜宾，成踊。〈注：袭，服衣也。不于又哭乃绖，发丧已逾日，节于是可也。不散带者，不见尸柩。疏：不散带，不见尸柩者，以〈士丧礼〉，既小敛，带绖散麻，三日乃绞。今奔丧初至，即绞带，与在家异。此绞带非象革带之绞带，绖之散垂而绞之者。○【案】闻丧不得奔，袭绖绞带，与此绞带文同。此若谓绖之散垂而绞者，则不得奔，绞带亦当为绖之绞垂者。〈杂记〉曰，‘始闻兄弟之丧，始麻散带绖。’兄弟之丧始闻，则散绖，而父母之丧始闻而绞，为可疑。且服纪之制，腰首宜同，故启殡之变首著免，则腰散带。今奔丧始至，首既括发，而腰绖不散，又可疑。窃意，小敛之节，亦有绞带，则此绞带，亦似指象革带者，而注疏说如此，当更详之。〉送宾，反位。相者告就次。〈注：次，倚庐也。〉于又哭，括发ㆍ袒，成踊。于三哭，犹括发ㆍ袒，成踊。〈疏：此谓奔父之丧。〉○奔母之丧，西面哭尽哀，括发ㆍ袒，降，堂东即位，西向哭，成踊，袭ㆍ免ㆍ绖于序东。拜宾ㆍ送宾，皆如奔父之礼。于又哭，不括发。〈注：为母免，轻于父也，其他则同。疏：此谓适子，故云拜宾ㆍ送宾。〉○为母所以异于父者，壹括发，其馀免以终事。他如奔父之礼。○凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭。于士，袭而后拜之。〈注：主人袒，降哭，而大夫至，因拜之，不敢成己礼，乃礼尊者。疏：两大夫相敌，则亦袭而后拜之。〉○奔丧者非主人，主人为之拜宾送宾。○〈小记〉：奔父之丧，括发于堂上，袒，降，踊，袭绖于东方。奔母之丧，不括发，袒于堂上，降，踊，袭免于东方。绖即位，成踊，出门，哭止，三日而五哭三袒。〈注：凡奔丧，谓道远，已殡乃来也。五哭，始至，哭讫夕，一哭也，与明日又明日之朝夕而五哭。三袒，始至袒，与明日又明日之朝而三也。疏：括发不笄纚者，奔丧异于初死也。奔母不括发者，初时括发，至又哭以后，不括发。父则括发而加绖，母则不括发而加免，此是异于父也。初死在家之时，哭踊无节，今闻丧已久，奔丧礼杀。故三日五哭，异于在家。此谓已殡而来者，若未殡而来，当与在家同，不得减杀也。〉

未小敛奔丧

〈奔丧〉注：未小敛而至，与在家同。〈疏：威仪节度，与在家同，其带绖等，自用其奔丧日数也。○〈丧大记〉疏：其未小敛而奔者，则在东方，与在家同。〉

小敛后奔丧

〈丧大记〉：哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。〈注：由外来者，谓奔丧者也。无奔丧，妇人犹东面。疏：此小敛后尸出在堂时法也。位如室中，若于时有新奔丧者，妇人避近北，以向南也。奔丧者，居尸西。所以尔者，欲见异于在家者。〉

至家后四日成服

【本注】与家人相吊，宾至，拜之如初。○〈奔丧〉：三日成服，拜宾送宾，皆如初。〈注：三日，三哭之明日也。既哭，成其丧服，杖于序东。〉

主人奔丧未至殡葬与否

〈丧大记〉：为后者不在，在境内则俟之，在境外则殡葬，可也。〈疏：为后者不在，谓主出行不在，而家有丧。主行近在国境之内，则俟其还，乃殡葬。在国外，计不可待则殡，殡后，又不可待，则葬，可也。〉

未即行则成服而奔丧

【本注】至家，不变服，其相吊拜宾如仪。○〈奔丧〉：若未得行，则成服而后行。〈详‘闻丧’章‘出使闻丧’条。〉○《备要》：按，〈奔丧〉，‘既除丧而归，亦括发。’据此，成服而奔丧者，恐当有括发之节。

既葬先之墓

【本注】之墓者，望墓哭，至墓哭，拜如在家之仪。未成服者，变服于墓，归家，诣灵座前，哭拜。四日成服如仪。已成服者，亦然，但不变服。〈上条参考。〉○〈奔丧〉：不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊，尽哀。括发，东即主人位，绖绞带，哭，成踊拜。宾反位，成踊。相者告事毕，〈注：主人，谓在家者也。哭于墓，为父母则袒。〉遂冠，归入门左，北面，哭尽哀，括发ㆍ袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。〈疏：非适子，不得拜宾。〉相者告就次。于又哭，括发，成踊。于三哭，犹括发ㆍ成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。〈注：又哭ㆍ三哭不袒者，哀戚已久，杀之也。告事毕者，五哭而不复哭也。成服之朝为四哭，此谓既期乃归者也。其未期，犹朝夕哭，不止于五哭。疏：成服明日之朝为五哭。〉○《丘仪》：《家礼》，‘若既葬，则先之墓，哭拜。’按，礼，‘骨肉已归于土，而神气无所不至’，则凡行礼时，宜以家中灵座为主，但于次日之墓哭拜。〈【案】〈小记〉，“奔兄弟之丧，先之墓而后之家，所知之丧，则哭于殡宫而后至墓。”陈注曰，“兄弟，天伦也，情急于礼，所知之丧，则礼胜于情。”兄弟之丧，犹曰情急于礼，则况于父母乎！丘说可疑。〉○《问解》：问，“《家礼》，‘奔丧既葬，则先之墓。’若家近而墓远，必过家而之墓乎？”答，“既葬，先之墓，为体魄也。然家近墓远，则何必过家不入而先之墓乎？”

成服未奔除丧后奔哭

〈奔丧〉：若除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发ㆍ袒，绖，拜宾，成踊，送宾，反位，又哭尽哀，遂除，〈注：东，东即主人位，如不及殡者也。遂除，除于墓而归。〉于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。〈注：无变于服，自若时服也。亦即位于墓左，妇人墓右。〉○《疑礼问答》：问，“〈奔丧〉，‘除丧后归者，先之墓，哭，括发，袒，绖，遂除于墓’者，是指其绖带耶？虽过练ㆍ祥，仍存丧服，归后始除，可知，而或云，只指绖带而言，此恐不然。”曰，“以文势观之，似只指绖带而言，以事理推之，且以久不葬留丧服之义观之，似当留既除之丧服，至于墓，更著丧服，哭之而后，除之也。又以〈奔丧〉下文注，‘齐衰ㆍ大功以下，奔在除服之后者，惟首免腰麻绖，于墓所哭罢，即除’之文，观之，只言齐衰以下，而不言父母之丧，则其不但服绖，亦可见矣。”

出嫁女奔丧

〈奔丧〉：妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀，东髽，即位，与主人拾〈其㤼反。〉踊。〈注：妇人，谓姑ㆍ姊妹ㆍ女子子也。东阶，东面阶也。妇人入者由闱门。东髽，髽于东序，不髽于房，变于在室者也。拾，更也。主人与之更踊，宾客之。〉○〈杂记〉：妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。〈《白虎通》：君与夫人俱往礼。妻为父母服，夫亦当服。〉夫人至，入自闱门，升自侧阶。其他如奔丧礼然。〈注：女子子，不自同于女宾也。宫中之门曰闱门。侧阶，旁阶也。疏：女子出适，为父母期。云三年者，以本亲言也。夫人至，入自旁侧闱门，不由正门，升自旁侧之阶，不升正阶，异于女宾也。其他谓哭ㆍ踊ㆍ髽ㆍ麻之属，如奔丧礼。嫌诸侯夫人位尊，与卿大夫之妻礼异，故明之也。〉○寒冈曰：“百里不奔之说，固不合。今日用得许令奔丧，俾伸为人女子之情。”○问：“女子之嫁在千里者，虽有父母丧，势不可奔丧。或其后傥有因夫之贵，而得过故乡，若著盛服哭临，则似未安，如何？”南溪曰：“女子之嫁在千里者，未见有不奔丧之义，岂因不百里奔丧之语而然耶。〈杂记〉曰，‘妇人非三年之丧，不逾封而吊’，然则所谓不百里奔丧者，指期服以下而言也。苟未及此者，省坟时，用素服，似宜。”

既嫁未行遭丧奔哭

问：“亲迎男女遭丧之礼，〈曾子问〉之详矣。今有男就成于女家，久而未归，若婿之父母死，女之奔丧，如之何？”朱子曰：“此乃原头不是，且仿在道之礼行之，可也。”

所后丧中奔本生丧

退溪曰：“郑君奔丧曲折，古无可据。以臆料言之，重丧既成服在途，恐只以重丧服行，而至彼行变成之礼，似可。盖重丧遭轻丧，当其事则服其服，既事，反重服云，则重服为常故也。”〈‘并有丧’章‘重丧中制轻服’条及‘重丧未葬不易轻服’条参考。〉

丧中奔齐衰以下之丧

〈檀弓〉：有殡，闻远兄弟之丧，虽缌，必往。〈注：亲骨肉也。〉○〈杂记〉：三年之丧，虽功衰，不吊。如有服而将往哭，则服其服而往。〈注：功衰，既练之服。服其服，服新死者之服。疏：功衰虽不吊，若五服之亲，则往哭之。将往哭，则不得著己功衰，而依彼亲之节以服之，申于骨肉之情故也。〉○《通典》：魏王瓒曰，“〈檀弓〉，言往哭，不言轻重，通三年当往也。〈杂记〉，斩衰，言功衰，乃服其服而往，则齐衰亦于功衰，乃服其服也。哭他室者，为外兄弟明，皆当先哭，乃行耳。异国则不往也。”晋束晳问曰，“有父母之丧，遭外缌麻丧，往奔否？”步熊答曰，“不得也。若外祖父母丧，非嫡子可往，若姑ㆍ姊妹丧，嫡庶皆宜往奔也。傅纯云，‘礼先重后轻，则轻服临之。’轻服临者，新亡新哀以表新情，亦明亲亲不可无服。及其还家，复著重者，是轻情轻服已行故也。”

齐衰以下奔丧成服

【本注】奔丧者，释去华盛之服，装办即行。○〈奔丧〉：齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。〈疏：〈杂记〉云，‘大功望乡而哭’，此云‘望门而哭’者，〈杂记〉所云，谓降服大功。〉○奔丧者，自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭，成踊。〈注：不升堂哭者，非父母之丧，统于主人也。麻，绖带也。于此言麻者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也。凡袒者于位，袭于序东，袒ㆍ袭不相因位。此麻乃袒，变于为父母也。疏：主人在东阶下，故奔丧者在庭中，统于主人也。〉于又哭，三哭皆免ㆍ袒。〈注：又哭ㆍ三哭，亦中庭，如始至时也。〉丈夫ㆍ妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。〈注：待奔丧者无变，嫌宾客之也。疏：平常五属入哭，则与主人为次，重者前，轻者后。今奔丧者急哀，但独入哭，不俟主人为次序，至又哭ㆍ三哭皆然。故于三哭之下，明其待之无变。若妇人奔丧，则待异于男子，与宾客同。故与主人拾踊。〉○〈杂记〉：未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。〈疏：未服麻而奔丧者，谓道路既近，闻丧即来，在小敛前，故云及主人之未成绖也。疏，谓小功以下，值主人成服之节，则与主人皆成之。亲，谓大功以上。虽值主人成服，未即成之，必终竟其麻绖日数而后成服也。〉○《问解》：主人成服已过，则小功以下，亦当四日成服。

齐衰以下葬后奔哭

〈奔丧〉：齐衰以下，不及殡，先之墓，西面哭尽哀。〈注：不北面者，亦统于主人。〉免麻于东方，即位，与主人哭，成踊，袭。〈注：不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可。〉遂冠，归入门左，北面哭尽哀。免ㆍ袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。于又哭，免ㆍ袒，成踊。于三哭，犹免ㆍ袒。三日成服，于五哭，相者告事毕。〈注：为父，于又哭括发而不袒。此又哭ㆍ三哭皆言袒。袒，衍字也。疏：小功以下不税，不得有三日成服。若未满五月，小功亦三日成服。〉○〈小记〉：奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。〈注：先之墓，骨肉之亲，不由主人也。宫，故殡宫也。○陈氏曰，“兄弟，情急于礼，所知，礼胜于情。”〉○〈杂记〉：适兄弟之送葬者，弗及，遇主人于道，则遂之于墓。〈疏：此兄弟通缌ㆍ小功也。适，往也，谓往送五服之葬。不及，遇孝子葬竟已还，不随孝子而归，仍自独往于墓。〉

齐衰以下除服后奔哭

〈奔丧〉：若除丧而后归，则齐衰以下，所以异者免麻。〈疏：惟著免麻，不括发，墓所哭罢即除。此免麻者，当谓至缌麻也。〉○《丘仪》：今制，仕宦者，于杖期以下丧，不得奔丧，及其官满而归，往往在除服之后。今拟戴白布巾，具腰绖，诣墓，再拜哭踊，随俗具酒馔以奠献，亦可。

亲丧葬前奔师丧

问：“父母之丧在殡，闻师之丧，则如之何？”明斋曰：“有殡，往哭远兄弟之丧，则师丧，比远兄弟之丧，轻重显殊。其当奔哭，恐无疑也。”