律呂精義/內篇卷七
內篇卷七
○旋宮琴譜第九之下
雅樂失傳，賴琴及笙二器尚在，雖與古律不無異同，若與歌聲高下相協，雖不中，不遠矣。以人聲為律準，雖百世可知也。《詩》不雲乎：「鼓瑟鼓琴，笙磬同音。」蓋笙與琴瑟，一堂之樂也。以笙定琴，以琴定瑟，以琴瑟協歌詠，以定八音，則雅樂可興矣。古人琴瑟定弦，皆以笙管為準。《後漢志》所謂「弦以緩急清濁，非管無以正也」。琴有八十四聲，置八十四以十二除之，得七，是知每均當具七音。自隋何妥建議廢旋宮法，由是以來，世俗琴士不識七音為均之琴。惟笙皆是七音為均，卻無五音為均之笙。援笙為琴瑟作證，不亦深切著明乎！朱熹蔡元定皆不非七音，陳陽何人，乃敢非之！《樂記》曰：「不知聲者，不可與言音；不知音者，不可與言樂。」何妥陳陽之謂也，至今儒者疑信相半，七音之均幾乎息矣！此篇特為七音之均而作。琴中八十四聲，隻用笙中七簧定之，以簡馭繁，妙法也歟！
八十四聲新說：古琴有三等四調：一曰大琴正調；二曰中琴平調；三曰小琴清調；四曰瑟調。瑟調最高，古人重之。
右十二均七音琴圖，律之大者常在大弦，律之小者常在小弦。若夫宮商，則無定位。有以第一弦為宮者，有以第二弦為宮者，有以第三、四、五、六、七弦為宮者。宮旋而律不旋，正所謂旋宮也。先儒泥於宮濁羽清之說，遂謂宮商常在大弦，徵羽常在小弦；及至論律，則有正律變律之別。此乃律旋而宮不旋，非所謂旋宮也。要之，旋宮譜中所用諸律皆正律耳，無變律之理也。但有變宮變徵二音，變宮變徵二音亦正律也。或誤指為變律，非也。宜正其名，名之曰中和者，所以破陳陽《樂書》之謬也。
△正字出處
《後漢志》曰：「黃鍾為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應鍾為變宮，蕤賓為變徵。此聲氣之元，五音之正也。」△應字出處
《樂記注》曰：「宮商角徵羽，雜比曰音，單出曰聲。樂之器，彈其宮則眾宮應。然不足樂，是以變之，使雜也。」《易》曰：「同聲相應」。△和字出處
《春秋》《左傳》：「齊景公曰：『唯據與我和夫！』晏於對曰：『據亦同也，焉得為和？
若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。』」△同字出處
《樂記疏》曰：「引《易》曰：『同聲相應。』《易》《文言》文謂『同聲相應』之義也，同聲雖相應，不得為樂；必有異聲相應，乃得為樂耳。」
按《文獻通考》載：「宋朝太常琴製：第一弦為黃鍾，第二弦為太蔟，第三弦為姑洗，第四弦為蕤賓，第五弦為林鍾，第六弦為南呂，第七弦為應鍾。」各隨鍾律彈之，正與古法相合，而陳陽薑夔皆非之，妄矣。但宋制以琴之第七徽為中聲，其說非是。
以上八十四聲皆是正律，無所謂變律也，若夫清聲則有之矣。然而清濁相合，實散相應，亦無孰正孰半許多分別，是故律皆注以正字，恐人誤信先入之說，仍指為變半耳。自漢京房謂仲呂不復生黃鍾，故有變律；自漢劉歆謂黃鍾不為他律役，故有半律。今以琴笙二器考之。黃、太、姑、蕤、林、南、應七音，為黃鍾之均。若縵其第四弦，按九徽吹合字，則散聲為仲呂，是名仲呂之均。又縵其第七弦，按九徽吹上字，則散聲為無射，是名無射之均。若以仲呂之均考之，十徽按一與散四應，是為仲呂之宮；十徽按二與散五應，是為仲呂之商；十徽按三與散六應，是為仲呂之角；十徽按五與散一應，是為仲呂之徵；十徽按六與散二應，是為仲呂之羽；十徽按七與散三應，是為仲呂之和；九徽按三與散七應，是為仲呂之中。所謂商、角、徵、羽、中、和六聲，即是林、南、黃、太、應、姑，六律皆正律也，而無所謂變黃鍾等，則知先儒謂有變律之說誤矣。若以無射之均考之，十徽按一與散四應，是為無射之徵；十徽按二與散五應，是為無射之羽；十徽按三與散六應，是為無射之和；十徽按四與散七應，是為無射之宮；十徽按五與散一應，是為無射之商；十徽按六與散二應，是為無射之角；九徽按六與散三應，是為無射之中。所謂商、角、徵、羽、中、和六聲，即是黃、太、仲、林、姑、南，六律皆正律也，而無所謂半黃鍾等，則知先儒謂有半律之說誤矣。大抵樂家所謂宮者，謂均主耳，非清濁之謂也。長律為宮，短律為羽，則宮濁而羽清；短律為宮，長律為羽，則宮清而羽濁。伶州鳩謂「大不腧宮，細不過羽」，聊舉黃鍾之均為譬，非通論也。夫旋宮之法廢，蓋由先儒泥於宮濁羽清之說，是故不可不辨。今以琴音證之，則斯理昭然矣。
以上論琴，以下兼論琴瑟。
講律呂者，為興樂耳。律者，體也；樂者，用也。體用兼備，庶幾全書。先儒獨詳於律而略於樂，有體無用，非全書也。琴瑟與笙，互相為用。《曲禮》曰：「士無故不徹琴瑟。」而《燕射》及《鄉飲》、《鄉射》獨有瑟而無琴。《鹿鳴》先瑟而後琴。《山樞》、《車鄰》隻言瑟而不言琴。《論語》言瑟再三，亦不言琴。以此觀之，瑟之於琴尚矣。自操縵失其傳而弦歌之聲遂絕；不絕如線者，琴與笙在也。以笙定琴，以琴定瑟，則得之矣。
雅樂秘傳子午二琴【用琴二張，不論古琴時琴皆可，但要音好者耳。】
北極在子，南極在午，子午者天樞也，故最尊最貴，超勝餘方也。子即黃鍾，午即蕤賓，十二律中惟此二者最尊最貴，是以琴家尚之，為雅樂樞機也。
子琴七音定弦捷法即是黃鍾之均。
一弦黃鍾為宮吹上字按十徽定之，實音為仲呂，散聲即黃鍾。
二弦太蔟為商吹尺字按十徽定之，實音為林鍾，散聲即太蔟。
三弦姑洗為角吹工字按十徽定之，實音為南呂，散聲即姑洗。
四弦蕤寅為中吹凡字按十徽定之，實音為應鍾，散聲即蕤賓。
五弦林鍾為徽吹合字按十徽定之，實音為黃鍾，散聲即林鍾。
六弦南呂為羽吹四字按十徽定之，實音為太蔟，散聲即南呂。
七弦應鍾為和吹一字按十徽定之，實音為姑洗，散聲即應鍾。午琴七音定弦捷法即是蕤賓之均。
一弦大呂為徵吹上字按十一徽定之，實音為仲呂，散聲即大呂。
二弦夾鍾為羽吹尺字按十一徽定之，實音為林鍾，散聲即夾鍾。
三弦仲呂為和吹工字按十一徽定之，實音為南呂，散聲即仲呂。
四弦蕤寅為宮吹凡字按十徽定之，實音為應鍾，散聲即蕤賓。
五弦夷則為商吹合字按十一徽定之，實音為黃鍾，散聲即夷則。
六弦無射為角吹四字按十一徽定之，實音為太蔟，散聲即無射。
七弦黃鍾為中吹一字按十一徽定之，實音為姑洗，散聲即黃鍾。雅樂秘傳定瑟弦法
解弦更張，草草上畢。斜排瑟柱如箏馬然，隻作一行，勿作兩行。將柱排就，然後定弦，隻許緊弦，不許移柱，欲常如雁行耳。彈時移柱無妨，不可膠也。後項白文五十一字，寫紙條，貼嶽上。
黃中第一弦黃鍾中聲，與子琴第一弦散聲同。大中第二弦大呂中聲，與午琴第一弦散聲同。太中第三弦太蔟中聲，與子琴第二弦散聲同。
夾中第四弦夾鍾中聲，與午琴第二弦散聲同。姑中第五弦姑洗中聲，與子琴第三弦散聲同。仲中第六弦仲呂中聲，與午琴第三弦散聲同。
蕤中第七弦蕤賓中聲，與子午二琴第四弦散聲同。林中第八弦林鍾中聲，與子琴第五弦散聲同。夷中第九弦夷則中聲，與午琴第五弦散聲同。
南中第十弦南呂中聲，與子琴第六弦散聲同。無中第十一弦無射中聲，與午琴第六弦散聲同。應中第十二弦應鍾中聲，與子琴第七弦散聲同。
黃清第十三弦黃鍾清聲，與子琴第一弦七徽實音同。大清第十四弦大呂清聲，與午琴第一弦七徽實音同。太清第十五弦太蔟清聲，與子琴第二弦七徽實音同。
夾清第十六弦夾鍾清聲，與午琴第二弦七徽實音同。姑清第十七弦姑洗清聲，與子琴第三弦七徽實音同。仲清第十八弦仲呂清聲，與午琴第三弦七徽實音同。
蕤清第十九弦蕤賓清聲，與子午二琴第四弦七徽實音同。林清第二十弦林鍾清聲，與子琴第五弦七徽實音同。夷清第二十一弦夷則清聲，與午琴第五弦七徽實音同。
南清第二十二弦南呂清聲，與子琴第六弦七徽實音同。無清第二十三弦無射清聲，與午琴第六弦七徽實音同。應清第二十四弦應鍾清聲，與子琴第七弦七徽實音同。
小黃清第二十五弦小黃鍾清聲，與午琴第七弦七徽實音同。黃中隔八下生林中【勾黃擘林）。】林中隔六上生太中【擘林抹太）。】太中隔八下生南中【勾太擘南）。】
南中隔六上生姑中【擘南抹姑）。】姑中隔八下生應中【勾姑擘應）。】應中隔六上生蕤中【擘應抹蕤）。】蕤中隔六上生大中【擘蕤抹大）。】
大中隔八下生夷中【勾大擘夷）。】夷中隔六上生夾中【擘夷抹夾）。】夾中隔八下生無中【勾夾擘無）。】無中隔六上生仲中【擘無抹仲）。】
仲中隔八下生黃清【勾仲擘黃）。】黃清隔八下生林清【勾黃擘林）。】林清隔六上生太清【擘林抹太）。】太清隔八下生南清【勾太擘南）。】
南清隔六上生姑清【擘南抹姑）。】姑清隔八下生應清【勾姑擘應）。】應清隔六上生蕤清【擘應抹蕤）。】蕤清隔六上生大清【擘蕤抹大）。】
大清隔八下生夷清【勾大擘夷）。】夷清隔六上生夾清【擘夷抹夾）。】夾清隔八下生無清【勾夾擘無）。】無清隔六上生仲清【擘無抹仲）。】
仲清隔八下生小黃清【勾仲擘小黃）。】
下生順行，隔八相和。用右手中指鉤，大指擘【猶琴家大間勾）。】
上生逆行，隔六相和。用右於食指抹，大指擘【猶琴家小間勾）。】
古人鼓瑟，別有指法，與今太常所習者異。未達之士，黨同排異，不驚疑者鮮矣。請論其略。夫《詩》有之：「妻子好合，如鼓瑟琴」。瑟音失傳，當以琴音校正，則得之矣，斯譜是也。鉤抹以大弦為正者，則必以小弦為應和；擘托以小弦為正者，則必以大弦為應和。此自然之理也，亦猶琴焉。大弦鳴則小弦應之，小弦鳴則大弦應之，乃琴瑟之常理，何嘗妄分其大小哉！太常之瑟，右手不鼓小弦，左手不鼓大弦，蓋為異說之所惑也。《韓非子》書有云：「齊宣王問巨倩曰：『儒者鼓瑟乎？』對曰：『不也。瑟也者，以小弦為大聲，以大弦為小聲，是細大易序，貴賤易位也。儒者謂害義，故不能。』宣王曰：『善。』韓子，法家者流，矯枉過正，泥於尊君卑臣，故有是喻。雖然，韓子不獨善喻，亦可謂知瑟矣。蓋瑟，大弦小弦互相倡和，古之制也；專以小應大，近代之拘也。上古瑟製，周世猶存，韓子蓋據當時所親見者如此。禮失求諸野，斯之謂歟！學者取其幸睹瑟製之存，不以文害辭，而以意逆誌可也。遂謂儒家真不鼓瑟，正猶癡人前說夢耳。好事者又從而辯之，非夢中說夢乎！近代惑於其說，因而改易古人瑟製，若今太常之所習者，誤矣。又按《莊子》《文子》二書皆云「瑟，鼓之，二十五弦皆動」，其言最古，必有所本，是周人未嘗謂中弦不彈也。《淮南子》書亦云「瑟，鼓之，二十五弦皆應」，是漢人未嘗謂中弦不彈也。杜代《通典》雲「頌瑟，二十五弦盡用之」。則知唐制亦與周漢制同。《文獻通考》云：「宋朝太常瑟用二十五弦，具二均之聲，第一弦黃鍾中聲，第十三弦黃鍾清聲。左右手互應，清正聲相和。」所謂第十三弦，即中弦也。既言「互應」，必非不彈矣。原夫初設黃弦主意，以其弦多難辨，遂將黃鍾黃之，都黃弦即知是黃鍾，使人易認，彈不錯耳。後乃傳訛，謂君弦不宜彈，於君弦傍添設黃鍾，當隔八乃隔九，誤矣。然非初設黃弦者之意也。夫樂，以作為吉，不作為凶，有故則設而不作。既添設君弦，乃設而不作，則是樂中無君，非吉兆也，無乃不可乎！愚議黃弦之設，無可無不可。但作黃鍾彈之，其傍便作大呂，勿重添黃鍾也。第二十五弦為黃鍾清聲，俗呼六者是也。夫如此則隔八相生，而無不協矣。返本還元，循環無端，乃最精之妙義，亦復古制之一端也。雖然，不如不用黃弦尤妙，此惟可與達者言之。古用瞽者鼓瑟，而朱黃其何能別哉！大抵瑟之為器，弦雖多而指法極少，初學惟患不熟，熟則絕妙，超勝於琴遠矣，好古君子宜盡心焉。
△初學操縵口訣以笙定琴，以琴定瑟。以簡馭繁，萬無一失。瑟音雖多，琴律止七。琴有乃彈，琴無不必。琴引瑟音，瑟協琴律。琴瑟協同，音律引出。
琴瑟非二，音律如一。皆成操縵，則能事畢。
△瑟譜四字指法【十三字操縵用正、應、和、同四字。十六字操縵惟用正、應、和三字。】正者中聲，右手中指鼓。【圓印朱書】應者清聲，左手中指彈。【方印朱書】
和者隔八，右手大指擘。【方印朱書】同者專壹，兩手聲一般。【圓印墨書】
凡初學瑟者，左右兩手十指皆伸，切忌屈其小指，自與箏手不同。七音以周《關雎》為祖，二譜對彈，琴瑟同音，則初學易曉也。△十六字操縵引
滄浪之水清兮，之水清兮，可以濯我纓兮！
滄浪之水濁兮，之水濁兮，可以濯我足兮！△正應和三字譜正應正和正應〓正和正應〓正應正和正應關雎五章，章四句。
陝西西安府學中有前代石經作《關雎》五章，今從之。
凡《大雅》皆宮調曲，《小雅》皆徵調曲，周魯二頌皆羽調曲，十五《國風》皆角調曲。周《詩》三百篇通不用商調，惟《商頌》五篇則皆商調耳。有說，詳見《外篇》第五卷中。
以上論七音為均及周樂不用商聲。