律吕精义/内篇卷七
内篇卷七
○旋宫琴谱第九之下
雅乐失传，赖琴及笙二器尚在，虽与古律不无异同，若与歌声高下相协，虽不中，不远矣。以人声为律准，虽百世可知也。《诗》不云乎：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”盖笙与琴瑟，一堂之乐也。以笙定琴，以琴定瑟，以琴瑟协歌咏，以定八音，则雅乐可兴矣。古人琴瑟定弦，皆以笙管为准。《后汉志》所谓“弦以缓急清浊，非管无以正也”。琴有八十四声，置八十四以十二除之，得七，是知每均当具七音。自隋何妥建议废旋宫法，由是以来，世俗琴士不识七音为均之琴。惟笙皆是七音为均，却无五音为均之笙。援笙为琴瑟作证，不亦深切著明乎！朱熹蔡元定皆不非七音，陈阳何人，乃敢非之！《乐记》曰：“不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。”何妥陈阳之谓也，至今儒者疑信相半，七音之均几乎息矣！此篇特为七音之均而作。琴中八十四声，只用笙中七簧定之，以简驭繁，妙法也欤！
八十四声新说：古琴有三等四调：一曰大琴正调；二曰中琴平调；三曰小琴清调；四曰瑟调。瑟调最高，古人重之。
右十二均七音琴图，律之大者常在大弦，律之小者常在小弦。若夫宫商，则无定位。有以第一弦为宫者，有以第二弦为宫者，有以第三、四、五、六、七弦为宫者。宫旋而律不旋，正所谓旋宫也。先儒泥于宫浊羽清之说，遂谓宫商常在大弦，徵羽常在小弦；及至论律，则有正律变律之别。此乃律旋而宫不旋，非所谓旋宫也。要之，旋宫谱中所用诸律皆正律耳，无变律之理也。但有变宫变征二音，变宫变征二音亦正律也。或误指为变律，非也。宜正其名，名之曰中和者，所以破陈阳《乐书》之谬也。
△正字出处
《后汉志》曰：“黄锺为宫，太蔟为商，姑洗为角，林锺为征，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变征。此声气之元，五音之正也。”△应字出处
《乐记注》曰：“宫商角徵羽，杂比曰音，单出曰声。乐之器，弹其宫则众宫应。然不足乐，是以变之，使杂也。”《易》曰：“同声相应”。△和字出处
《春秋》《左传》：“齐景公曰：‘唯据与我和夫！’晏于对曰：‘据亦同也，焉得为和？
若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。’”△同字出处
《乐记疏》曰：“引《易》曰：‘同声相应。’《易》《文言》文谓‘同声相应’之义也，同声虽相应，不得为乐；必有异声相应，乃得为乐耳。”
按《文献通考》载：“宋朝太常琴制：第一弦为黄锺，第二弦为太蔟，第三弦为姑洗，第四弦为蕤宾，第五弦为林锺，第六弦为南吕，第七弦为应锺。”各随锺律弹之，正与古法相合，而陈阳姜夔皆非之，妄矣。但宋制以琴之第七徽为中声，其说非是。
以上八十四声皆是正律，无所谓变律也，若夫清声则有之矣。然而清浊相合，实散相应，亦无孰正孰半许多分别，是故律皆注以正字，恐人误信先入之说，仍指为变半耳。自汉京房谓仲吕不复生黄锺，故有变律；自汉刘歆谓黄锺不为他律役，故有半律。今以琴笙二器考之。黄、太、姑、蕤、林、南、应七音，为黄锺之均。若缦其第四弦，按九徽吹合字，则散声为仲吕，是名仲吕之均。又缦其第七弦，按九徽吹上字，则散声为无射，是名无射之均。若以仲吕之均考之，十徽按一与散四应，是为仲吕之宫；十徽按二与散五应，是为仲吕之商；十徽按三与散六应，是为仲吕之角；十徽按五与散一应，是为仲吕之征；十徽按六与散二应，是为仲吕之羽；十徽按七与散三应，是为仲吕之和；九徽按三与散七应，是为仲吕之中。所谓商、角、征、羽、中、和六声，即是林、南、黄、太、应、姑，六律皆正律也，而无所谓变黄锺等，则知先儒谓有变律之说误矣。若以无射之均考之，十徽按一与散四应，是为无射之征；十徽按二与散五应，是为无射之羽；十徽按三与散六应，是为无射之和；十徽按四与散七应，是为无射之宫；十徽按五与散一应，是为无射之商；十徽按六与散二应，是为无射之角；九徽按六与散三应，是为无射之中。所谓商、角、征、羽、中、和六声，即是黄、太、仲、林、姑、南，六律皆正律也，而无所谓半黄锺等，则知先儒谓有半律之说误矣。大抵乐家所谓宫者，谓均主耳，非清浊之谓也。长律为宫，短律为羽，则宫浊而羽清；短律为宫，长律为羽，则宫清而羽浊。伶州鸠谓“大不腧宫，细不过羽”，聊举黄锺之均为譬，非通论也。夫旋宫之法废，盖由先儒泥于宫浊羽清之说，是故不可不辨。今以琴音证之，则斯理昭然矣。
以上论琴，以下兼论琴瑟。
讲律吕者，为兴乐耳。律者，体也；乐者，用也。体用兼备，庶几全书。先儒独详于律而略于乐，有体无用，非全书也。琴瑟与笙，互相为用。《曲礼》曰：“士无故不彻琴瑟。”而《燕射》及《乡饮》、《乡射》独有瑟而无琴。《鹿鸣》先瑟而后琴。《山枢》、《车邻》只言瑟而不言琴。《论语》言瑟再三，亦不言琴。以此观之，瑟之于琴尚矣。自操缦失其传而弦歌之声遂绝；不绝如线者，琴与笙在也。以笙定琴，以琴定瑟，则得之矣。
雅乐秘传子午二琴【用琴二张，不论古琴时琴皆可，但要音好者耳。】
北极在子，南极在午，子午者天枢也，故最尊最贵，超胜馀方也。子即黄锺，午即蕤宾，十二律中惟此二者最尊最贵，是以琴家尚之，为雅乐枢机也。
子琴七音定弦捷法即是黄锺之均。
一弦黄锺为宫吹上字按十徽定之，实音为仲吕，散声即黄锺。
二弦太蔟为商吹尺字按十徽定之，实音为林锺，散声即太蔟。
三弦姑洗为角吹工字按十徽定之，实音为南吕，散声即姑洗。
四弦蕤寅为中吹凡字按十徽定之，实音为应锺，散声即蕤宾。
五弦林锺为徽吹合字按十徽定之，实音为黄锺，散声即林锺。
六弦南吕为羽吹四字按十徽定之，实音为太蔟，散声即南吕。
七弦应锺为和吹一字按十徽定之，实音为姑洗，散声即应锺。午琴七音定弦捷法即是蕤宾之均。
一弦大吕为征吹上字按十一徽定之，实音为仲吕，散声即大吕。
二弦夹锺为羽吹尺字按十一徽定之，实音为林锺，散声即夹锺。
三弦仲吕为和吹工字按十一徽定之，实音为南吕，散声即仲吕。
四弦蕤寅为宫吹凡字按十徽定之，实音为应锺，散声即蕤宾。
五弦夷则为商吹合字按十一徽定之，实音为黄锺，散声即夷则。
六弦无射为角吹四字按十一徽定之，实音为太蔟，散声即无射。
七弦黄锺为中吹一字按十一徽定之，实音为姑洗，散声即黄锺。雅乐秘传定瑟弦法
解弦更张，草草上毕。斜排瑟柱如筝马然，只作一行，勿作两行。将柱排就，然后定弦，只许紧弦，不许移柱，欲常如雁行耳。弹时移柱无妨，不可胶也。后项白文五十一字，写纸条，贴岳上。
黄中第一弦黄锺中声，与子琴第一弦散声同。大中第二弦大吕中声，与午琴第一弦散声同。太中第三弦太蔟中声，与子琴第二弦散声同。
夹中第四弦夹锺中声，与午琴第二弦散声同。姑中第五弦姑洗中声，与子琴第三弦散声同。仲中第六弦仲吕中声，与午琴第三弦散声同。
蕤中第七弦蕤宾中声，与子午二琴第四弦散声同。林中第八弦林锺中声，与子琴第五弦散声同。夷中第九弦夷则中声，与午琴第五弦散声同。
南中第十弦南吕中声，与子琴第六弦散声同。无中第十一弦无射中声，与午琴第六弦散声同。应中第十二弦应锺中声，与子琴第七弦散声同。
黄清第十三弦黄锺清声，与子琴第一弦七徽实音同。大清第十四弦大吕清声，与午琴第一弦七徽实音同。太清第十五弦太蔟清声，与子琴第二弦七徽实音同。
夹清第十六弦夹锺清声，与午琴第二弦七徽实音同。姑清第十七弦姑洗清声，与子琴第三弦七徽实音同。仲清第十八弦仲吕清声，与午琴第三弦七徽实音同。
蕤清第十九弦蕤宾清声，与子午二琴第四弦七徽实音同。林清第二十弦林锺清声，与子琴第五弦七徽实音同。夷清第二十一弦夷则清声，与午琴第五弦七徽实音同。
南清第二十二弦南吕清声，与子琴第六弦七徽实音同。无清第二十三弦无射清声，与午琴第六弦七徽实音同。应清第二十四弦应锺清声，与子琴第七弦七徽实音同。
小黄清第二十五弦小黄锺清声，与午琴第七弦七徽实音同。黄中隔八下生林中【勾黄擘林）。】林中隔六上生太中【擘林抹太）。】太中隔八下生南中【勾太擘南）。】
南中隔六上生姑中【擘南抹姑）。】姑中隔八下生应中【勾姑擘应）。】应中隔六上生蕤中【擘应抹蕤）。】蕤中隔六上生大中【擘蕤抹大）。】
大中隔八下生夷中【勾大擘夷）。】夷中隔六上生夹中【擘夷抹夹）。】夹中隔八下生无中【勾夹擘无）。】无中隔六上生仲中【擘无抹仲）。】
仲中隔八下生黄清【勾仲擘黄）。】黄清隔八下生林清【勾黄擘林）。】林清隔六上生太清【擘林抹太）。】太清隔八下生南清【勾太擘南）。】
南清隔六上生姑清【擘南抹姑）。】姑清隔八下生应清【勾姑擘应）。】应清隔六上生蕤清【擘应抹蕤）。】蕤清隔六上生大清【擘蕤抹大）。】
大清隔八下生夷清【勾大擘夷）。】夷清隔六上生夹清【擘夷抹夹）。】夹清隔八下生无清【勾夹擘无）。】无清隔六上生仲清【擘无抹仲）。】
仲清隔八下生小黄清【勾仲擘小黄）。】
下生顺行，隔八相和。用右手中指钩，大指擘【犹琴家大间勾）。】
上生逆行，隔六相和。用右于食指抹，大指擘【犹琴家小间勾）。】
古人鼓瑟，别有指法，与今太常所习者异。未达之士，党同排异，不惊疑者鲜矣。请论其略。夫《诗》有之：“妻子好合，如鼓瑟琴”。瑟音失传，当以琴音校正，则得之矣，斯谱是也。钩抹以大弦为正者，则必以小弦为应和；擘托以小弦为正者，则必以大弦为应和。此自然之理也，亦犹琴焉。大弦鸣则小弦应之，小弦鸣则大弦应之，乃琴瑟之常理，何尝妄分其大小哉！太常之瑟，右手不鼓小弦，左手不鼓大弦，盖为异说之所惑也。《韩非子》书有云：“齐宣王问巨倩曰：‘儒者鼓瑟乎？’对曰：‘不也。瑟也者，以小弦为大声，以大弦为小声，是细大易序，贵贱易位也。儒者谓害义，故不能。’宣王曰：‘善。’韩子，法家者流，矫枉过正，泥于尊君卑臣，故有是喻。虽然，韩子不独善喻，亦可谓知瑟矣。盖瑟，大弦小弦互相倡和，古之制也；专以小应大，近代之拘也。上古瑟制，周世犹存，韩子盖据当时所亲见者如此。礼失求诸野，斯之谓欤！学者取其幸睹瑟制之存，不以文害辞，而以意逆志可也。遂谓儒家真不鼓瑟，正犹痴人前说梦耳。好事者又从而辩之，非梦中说梦乎！近代惑于其说，因而改易古人瑟制，若今太常之所习者，误矣。又按《庄子》《文子》二书皆云“瑟，鼓之，二十五弦皆动”，其言最古，必有所本，是周人未尝谓中弦不弹也。《淮南子》书亦云“瑟，鼓之，二十五弦皆应”，是汉人未尝谓中弦不弹也。杜代《通典》云“颂瑟，二十五弦尽用之”。则知唐制亦与周汉制同。《文献通考》云：“宋朝太常瑟用二十五弦，具二均之声，第一弦黄锺中声，第十三弦黄锺清声。左右手互应，清正声相和。”所谓第十三弦，即中弦也。既言“互应”，必非不弹矣。原夫初设黄弦主意，以其弦多难辨，遂将黄锺黄之，都黄弦即知是黄锺，使人易认，弹不错耳。后乃传讹，谓君弦不宜弹，于君弦傍添设黄锺，当隔八乃隔九，误矣。然非初设黄弦者之意也。夫乐，以作为吉，不作为凶，有故则设而不作。既添设君弦，乃设而不作，则是乐中无君，非吉兆也，无乃不可乎！愚议黄弦之设，无可无不可。但作黄锺弹之，其傍便作大吕，勿重添黄锺也。第二十五弦为黄锺清声，俗呼六者是也。夫如此则隔八相生，而无不协矣。返本还元，循环无端，乃最精之妙义，亦复古制之一端也。虽然，不如不用黄弦尤妙，此惟可与达者言之。古用瞽者鼓瑟，而朱黄其何能别哉！大抵瑟之为器，弦虽多而指法极少，初学惟患不熟，熟则绝妙，超胜于琴远矣，好古君子宜尽心焉。
△初学操缦口诀以笙定琴，以琴定瑟。以简驭繁，万无一失。瑟音虽多，琴律止七。琴有乃弹，琴无不必。琴引瑟音，瑟协琴律。琴瑟协同，音律引出。
琴瑟非二，音律如一。皆成操缦，则能事毕。
△瑟谱四字指法【十三字操缦用正、应、和、同四字。十六字操缦惟用正、应、和三字。】正者中声，右手中指鼓。【圆印朱书】应者清声，左手中指弹。【方印朱书】
和者隔八，右手大指擘。【方印朱书】同者专壹，两手声一般。【圆印墨书】
凡初学瑟者，左右两手十指皆伸，切忌屈其小指，自与筝手不同。七音以周《关雎》为祖，二谱对弹，琴瑟同音，则初学易晓也。△十六字操缦引
沧浪之水清兮，之水清兮，可以濯我缨兮！
沧浪之水浊兮，之水浊兮，可以濯我足兮！△正应和三字谱正应正和正应〓正和正应〓正应正和正应关雎五章，章四句。
陕西西安府学中有前代石经作《关雎》五章，今从之。
凡《大雅》皆宫调曲，《小雅》皆征调曲，周鲁二颂皆羽调曲，十五《国风》皆角调曲。周《诗》三百篇通不用商调，惟《商颂》五篇则皆商调耳。有说，详见《外篇》第五卷中。
以上论七音为均及周乐不用商声。