性理羣書句解 (四庫全書本)/卷12

性理羣書句解　卷十二

　　欽定四庫全書
　　性理羣書句解卷十二
　　宋　熊　節　撰
　　熊剛大　註
　　書
　　正蒙〈蒙者蒙昩未明之謂正者司正之也此書係依文公採入近思録者及聘君覺軒蔡
　　府教編入傳道精語者合而為一〉　　　　　横渠先生太和篇第一〈此篇推明太和之氣隂陽運化人物賦受皆是物也〉
　　太和所謂道〈太和即隂陽之氣也一隂一陽所以運行者謂之道〉中涵浮沈升降動静相感之性〈其中涵具二氣陽浮而隂沈陽升而隂降陽動而隂静交相感應之性〉是生絪緼相盪〈絪緼隂陽合氣也由是而生一往一來交相摩盪〉勝負屈伸之始〈陽升則隂負陽伸則隂屈自此始也〉其來也㡬㣲易簡〈其初則生於眇綿之間未形未著故曰易簡〉其究也廣大堅固〈究其極也則流動充滿堅實凝固〉起知於易者乾乎〈知主也乾健而動即其所知便能始物自無所難故易易去聲〉效法於簡者坤乎〈坤順而静凡其所能皆法乎乾成物不勞餘力故簡〉散殊而可象者為氣〈二氣發生散為萬殊有形象而可見者氣之生育者也〉清通而不可象者為神〈其清明正通運行於上無象可見神妙不測氣之精粹者也〉不如野馬絪緼〈野馬逰氣也自非如逰氣之紛擾朱子曰隂陽循環如磨逰氣紛擾如磨中出者〉不足謂之太和〈不可言太和之絪緼〉語道者知此謂之知道〈論道者知乎是則可識隂陽之謂道〉學易者見此謂之見易〈學易者見乎是則為見隂陽之謂易〉不如是〈不若此〉雖有周公才美〈雖有周公之才之美〉其智不足稱也已〈不能知此見此安得謂之聰明聖智者乎〉
　　太虚無形〈空虚之中初無形體〉氣之本體〈乃氣化本然之體段〉其聚其散〈或凝聚或消散〉變化之客形爾〈變者化之漸化者變之成客形言此形質後來方有一氣之初本無是也〉至静無感〈寂然不動〉性之淵源〈乃是性禀之本原〉有識有知〈有識慮有知覺〉物交之客感爾〈與物交接其感生焉客感言此感動後来方有一性之初本無是也〉客感客形〈變化而為客形物交而為客感〉與無感無形〈與初然無所感無所形〉惟盡性者能一之〈惟聖人全盡此心之理則能合天人而為一也〉
　　太虚不能無氣〈空虚亭毒之表惟有此氣〉氣不能不聚而為萬物〈此氣不能不凝聚而生萬物此自無而有也〉萬物不能不散而為太虚〈萬物不能常聚又復消散於無何有之鄉而為太虚此自有而復歸於無也〉循是出入者〈從此氣之出而發生者従此氣之入而消亡者〉皆不得已而然也〈皆氣使之然不得不然者也〉然則〈轉語辭〉聖人盡道其間〈聖人全盡其道位天地之中〉兼體而不累〈兼有無二體而不累於一偏者〉存神其至矣〈必其所存者神妙詣極其至而後能也〉彼語寂滅者〈彼談說空寂絶滅如佛老之徒者〉往而不返〈則知往而無不知返於有〉徇生執有者〈以生為生執滯有迹如世人之為者〉物而不化〈則泥物之有而不知化於無〉二者雖有間矣〈徇生執有者猶人道之不能無視寂滅者雖有異矣間去聲〉以言乎失道則均焉〈㫁之以不知理氣之大本大原其實一而已〉
　　氣坱然太虚〈隂陽二氣氤氲於太空之中坱暗上聲〉升降飛揚〈上騰下降運轉流動〉未嘗止息〈無時不然〉虚實動静之機〈陽動而生故虚隂静而成故實妙用由是而形故曰機〉隂陽剛柔之始〈陽主健故剛隂主順故柔定體由是而立故曰始〉浮而上者陽之清〈陽氣輕清而上浮指天而言〉降而下者隂之濁〈隂氣重濁而下降指地而言〉其感遇聚結〈感者氣之通遇者氣之合聚結氣之凝聚而成形也〉為風雨〈為風為雨〉為霜雪〈為霜為雪皆二氣感遇而成〉山川之融結〈以至山峙川流皆此氣之融結〉糟粕煨燼〈渣滓㣲細亦此氣之成就〉無非教也〈此句總結上文自風雨以下煨燼以上言隂陽二氣無大無小無精無粗皆至理之所寓也〉
　　由太虛有天之名〈自輕清而上浮極空極逺者而言於是有天之稱〉由氣化有道之名〈自二氣變化生生不息者而言於是有道之稱〉合虚與氣有性之名〈合太虚與氣化付予於人者而言於是有性之稱〉合性與知覺有心之名〈性者心之理知覺心之靈合而言之於是有心之稱〉
　　鬼神者二氣之良能也〈氣之至而伸者為神氣之反而屈者為鬼良能自然而然莫之為而為也〉
　　兩不立〈兩指隂陽兩之用不立〉則一不可見〈則一之體不可得而見一指太極不可見言太極隠於無也〉一不可見〈太極之體既不可見〉則兩之用息〈則隂陽之用亦止息矣〉兩體者〈隂陽之二體〉虚實也〈陽生故虛隂成故實〉動静也〈陽虚故動隂翕故静〉聚散也〈陽發散隂凝聚〉清濁也〈陽輕清隂重濁〉其究一而已〈究其極二氣之運只二氣之往來氣之長則為陽氣之消則為隂也〉
　　㳺氣紛擾〈氣㳺行於天地間紛擾不齊〉合而成質者〈合聚而凝成形質〉生人物之萬殊〈則人物萬殊所以生也〉其隂陽兩端〈隂陽二氣〉循環不已者〈推移不窮如環之轉〉立天地之大義〈天地大經所以立也㳺氣紛擾緯也隂陽循環經也○朱子曰隂陽循環如磨㳺氣紛擾如磨中出者〉
　　晝夜者天之一息乎〈日之出為晝日之没為夜一晝一夜乃天運之一小周息也〉寒暑者天之晝夜乎〈春而夏為暑秋而冬為寒一寒一暑乃天運之一大晝夜也〉天地春秋分而氣易〈天道之運春陽秋隂氣於此而變易〉猶人一寤寐而魂交〈如人醒睡之間魂與魄交〉魂交成夢〈魂交於魄遂成夢寐〉百感紛紜〈夢寐之中百般感遇紛擾不定〉對寤而言〈對覺而言〉一身之晝夜也〈睡則為夜覺則為晝是即一身之晝夜〉氣交為春〈氣之交感於時為春〉萬物揉錯〈萬物流形生生化化揉雜不齊〉對秋而言〈至秋則歛華就實〉天之晝夜也〈春而生則是天之晝也秋而成則是天之夜也〉氣本之虚〈隂陽二氣其初皆本於太虚〉湛本無形〈湛然寂然未有形體〉感而生則聚而有象〈交感而生物則凝聚成形而有象〉有象斯有對〈既有形象必有對待〉對必反其為〈有對待必相反雌之與雄其類不同如晝之於夜也〉有反必有仇〈相反必為仇敵〉仇必和而解〈仇必以和諧而解〉故愛惡之情〈以是知在人為愛惡之情惡去聲〉同出於太虚〈皆出於太虚之氣〉卒歸於物慾〈其終也歸於物慾〉倐而生〈倐然而生長〉忽然而成就〈忽然而成就〉不容有毫髮之間〈不容有毫髪之間斷間去聲〉其神矣夫〈感應之速其神妙有如此夫〉
　　造物所成〈人物並生皆大造變化之所成就〉無一物相肖者〈一物各具一體無有相肖似者〉以是知萬物雖多〈以此知物雖萬殊〉其實一物〈其實一本〉無無隂陽者〈無一物無隂陽者〉以是知天地變化二端而已〈以此知得天地中間變變化化只是隂陽不過二者而已〉
　　萬物形色〈萬殊之類自形自色〉神之糟粕〈不過上天神化之粗迹〉性與天道云者〈人所禀受為性所從禀受為大道〉易而已矣〈皆一隂一陽變易而為繼善成性之妙〉心所以萬殊者〈人心之大靈應萬事〉感外物為不一也〈皆感物而動所以有百千變之不一也〉天大無外〈天大而無不包〉其為感者〈其所以感應者〉絪緼二端而已〈皆太和渾合自然而然也〉
　　參兩篇第二〈此篇論天地隂陽常變之道〉
　　隂陽之精〈隂陽之氣〉互藏其宅〈隂根陽陽根隂互居其所〉各得其所安〈各有定位〉日月之形〈日陽月隂麗於有形〉萬古不變〈萬古如此〉若隂陽之氣〈至如隂陽之氣〉則循環迭至〈如環之運此來彼往此往彼來〉聚散相盪〈或聚或散交相摩盪〉升降相求〈或升或降交相感應〉絪緼相揉〈絪緼天地合氣也交相揉雜〉蓋相兼相制〈相並而行相克而成〉欲一之而不能〈欲齊之而不可得〉此其所以屈伸無方〈此其或屈或伸了無方所〉運行不息〈運行天地無有止息〉莫或使之〈初非有以使之然也〉不曰性命之理〈氣非理不行有理以為之主〉謂之何哉〈又安能周流而不窮耶〉
　　隂性凝聚〈隂之性主於凝結而翕聚〉陽性發散〈陽之性主於發達而散布〉隂聚之〈然隂聚之極〉陽必散之〈陽氣必有以發散之〉其勢均散〈其勢同歸於散〉陽為隂累〈陽方發散隂又凝合以累之〉則相持為雨而降〈則二氣相挾為雨而下〉隂為陽得〈隂方凝聚陽得以鼓動之〉則飄揚為雲而升〈則飄飛奮揚為雲氣而起〉故雲物班布太虛者〈此所以雲氣分列於空中者〉隂為風驅歛而未散者也〈風屬陽皆隂氣為風所驅逐不能散故如此也〉凡隂氣凝聚〈故凡隂氣之凝結〉陽在内者不得出〈陽在隂中不能出〉則奮擊而為雷霆〈則擊裂而為雷之聲〉陽在外者不得入〈陽在隂外不能入〉則周旋不舍而為風〈則運轉不已為風之飄舍上聲〉其聚有逺近虚實〈是氣之聚或逺或近或虚或實〉故雷風有小大暴緩〈氣之聚逺而實故雷風大且暴氣之聚近而虛故雷風小且緩〉和而散則為霜雪雨露〈隂陽和合而解散則為霜為雪為雨為露〉不和而散則為戾氣曀霾〈隂陽不和合而解散則為乖戾之氣為昏曀為隂霾〉隂常散緩〈隂氣常弛散而舒緩〉受交於陽〈受陽氣之交合〉則風雨調〈風雨調順〉寒暑正〈當寒而寒當暑而暑得其正矣〉
　　天道篇第三〈此篇論天道感通自然之理〉
　　天道四時行百物生〈天道不言四時自行百物自生〉無非至教〈不以言為教故為至教〉聖人之動〈聖人與天為一致故於舉動之間〉無非至德〈無非至德之所形〉夫何言哉〈又何事於聲色之末哉〉
　　天體物而不遺〈體物言為物之體也蓋物物有个天理體之而無所遺〉猶仁體事而無不在也〈正猶事事是仁做出来體之而無不在〉禮儀三百〈禮儀經禮也三百言其多也〉威儀三千〈威儀曲禮也三千言其多也〉無一物而非仁也〈禮丈大小無非愛敬懇惻之所發見者故無一物而非仁〉昊天曰明〈天道昭明〉及爾出王〈及爾出而有所往之方王音往〉昊天曰旦〈旦亦明也〉及爾㳺衍〈衍寛縦之意及爾㳺而寛縱之地〉無一物之不體也〈凡人往来㳺息之所此理無往而不在因是以證體物不遺之義〉上天之載〈上天之道〉有感必通〈初無安排布置有所感則必能通〉聖人之為〈聖人所為之事〉得為而為之也〈初無勉強矯揉可以為則為〉
　　天不言而四時行〈天本無言四時順布〉聖人神道設教而天下服〈聖人之道神妙無迹故推以化民無為而民自化〉誠於此〈此惟正心修身於上〉動於彼〈彼自感動變化於下〉神之道歟〈此聖人神化之道也〉
　　天不言而信〈天本無言四時運行確然不易信也〉神不怒而威〈神妙不惻赫赫在上匪怒而威〉誠故信〈天令推移真實无妄故能信〉無私故威〈天道生殺至公無私故威〉運於無形者謂之道〈運行於上者本無形體是之謂道〉形而下者不足以言之〈形而下者未免麗於形體則器而已矣不可以道言也〉
　　鼓萬物而不與聖人同憂〈天道運行於上鼓動萬物聖人雖擬天地而參諸身則有憂民之心天何憂焉〉天道也〈惟其不與聖人同憂此天道之自然也〉聖不可知也〈聖則不可測度〉無心之妙〈至於聖則博萬物而無心〉非有心所及也〈是豈容心計較者所可得而企及哉〉天視聽以民〈天之視聽皆因民之視聽〉明威以民〈天之顯顯可畏因民之顯顯可畏〉故詩書所謂帝天之命〈詩言帝命書言天命其實一也〉主於民心而已焉〈皆本於民情而止耳〉
　　世人知道之自然〈衆人雖皆知道非可以勉強為〉未始識自然之為體爾〈而所以不待勉強自然之本體則衆人由之而不知也〉
　　神化篇第四〈此篇論聖人神化不測之妙〉
　　神天德〈神妙不測者天之德也〉化天道〈變化不窮者天之道〉德其體〈神妙者不可窺故為體〉道其用〈變化者尚可測故為用〉一於氣而已〈然天之為天皆一氣運行而已〉虚明昭鑒〈清明洞澈昭晰鑒照〉神之明也〈此至神之明者也〉無逺近幽深〈無逺無近無幽無深〉利用出入〈順於致用或出或入〉神之充塞無間也〈此神之無方充塞上下無間隔也間去聲〉
　　大可為也〈德之大者猶顔子具聖人之體尚可為也〉大而化〈大而至於化則造於不可知之域〉不可為也〈非至於聖者不能為也〉在熟而已〈亦在乎工夫純熟則自能從容而中矣〉易謂窮神知化〈神者妙萬物而無方化者著萬物而有迹易言窮神知化是窮理盡性以至於命〉乃德盛仁熟之致〈非聖人德盛仁熟不能至也〉非智力可強也〈又豈専尚智力所可勉強而得哉如顔子既竭吾才所立卓爾雖欲從之末由也已正此是也〉
　　大而化之〈德大而化聖也〉不勉而大也〈是無所勉強其德自大〉不已而天〈積而不已則與天一〉則不測而神矣〈聖人不可知之謂神〉
　　先後天而不違〈先天後天皆不違此理〉順至理以推行〈順天理而行〉知無不合也〈自無不合於天〉雖然〈轉語辭〉得聖人之任者〈任者能負荷聖人所當為之事伊尹是已有其德而當其事〉皆可勉而至〈亦可勉力以求至聖人之地〉猶不害於未化爾〈雖未至於化不害其為聖〉大哉聖矣〈德之大者近乎聖人〉化則位乎天德矣〈大而至於化則上達天德而為聖人矣〉
　　無我而後大〈我己私也能克夫己私則其德自大〉大成性而後聖〈德既大矣性焉安焉是謂聖也〉聖位天德〈聖人地位達天德〉不可致知謂神〈不可測度而知是之謂神〉故神也者〈故神之為言〉聖而不可知〈即聖而不可測度之謂也〉
　　精義入神〈研精義理㣲妙入神〉事豫吾内〈事理素定於内〉求利吾外也〈則施於外者無不順知之功也〉利用安身〈順於致用以安其身行之功也〉素利吾外〈所用既順於外〉致養吾内也〈則養於内者益以厚内外交養則知行並進〉窮神知化〈神者妙萬物而無方化者著萬物而有迹窮神知化蓋窮理盡性以至於命〉乃養盛自至〈是則知行交養德盛所致〉非思勉之能強〈非思之所能得非勉之所能至強上聲〉故崇德而外〈故精義以致其用利用以崇其德自崇德之外〉君子未或致知也〈則有所不容致其力故曰過此以往未之或知也〉
　　徇物喪心〈逐乎外物失其本心喪去聲〉人化物而滅天理者乎〈是人心為物慾所變移而天理滅亡〉存神過化〈所存者神妙不測所過化者去不留滯〉忘物累而順性命者乎〈不為物慾所累則能安性命之正者也〉
　　敦厚而不化〈篤厚固守而不能變化〉有體而無用也〈能敦厚是有體不能變化是無用〉化而自失焉〈化而失其化之道〉徇物而喪己也〈乃化於物而失其己之善〉大德敦化〈德之大者所化者厚〉然後仁知一而聖人之事備〈仁為四端之首始條理事也知居四端之末終條理事也惟聖人集大成始終條理仁知之道盡聖人能事畢矣〉性性為能存神〈性性猶言盡性也能盡性而不失其性則胸中所存者皆神妙〉物物為能過化〈物物猶言物各付物也能物物而不滯於物則所過者與之俱化〉
　　無我然後得正已之盡〈克去己私則脩身之道盡矣〉存神然後妙應物之感〈所存者神然後能應事接物而妙於無迹〉範圍天地之化而不過〈範為鑄金之模範圍匡廓也天地之化無窮聖人範圍天地之化使不過於中道〉過則溺於空〈過於中道則溺於空虛〉淪於靜〈淪於寂滅〉既不能有夫神〈既不能窮理以致其知〉又不能知夫化矣〈則不能盡性以知天命矣〉
　　動物篇第五〈此篇説人物化生之妙〉
　　物之初生〈凡物之生自少以至壯〉氣日至而滋息〈氣日至而進故滋長生息滋息言生而就滿也〉物生既盈〈凡物之生自壯而至老〉氣日反而㳺散〈氣日反而退故㳺往而消散㳺散言消而就盡也〉至之謂神〈日至而伸則謂之神〉以其伸也〈以其生意之方達也〉反之為鬼〈日反而歸則謂之鬼〉以其歸也〈以其生意之將盡也〉
　　氣於人生而不離〈是氣在人於其生也不離其體〉死而㳺散者魂〈於其死也㳺散於外是曰魂屬陽〉聚成形質〈凝聚成形〉雖死而不散者謂魄〈以至於死定體不易是曰魄屬隂〉
　　有息者根於天〈指動物也動物屬陽賦命於天故云根於天動者亦有止息之時故云有息鳥獸之類是也〉不息者根於地〈指植物也植物屬隂質具於地故云根於地植者常常如此故云不息草木之類是也〉根於天者不滯於用〈本乎天者惟其動而不居所以不滯其用〉根於地者滯於方〈本乎地者惟其静而植也所以每滯於一方〉此動植之分也〈此動物植物之所以分也〉
　　生有先後〈人之生也先者為長後者為幼〉所以為天序〈此所謂得於天者自然之倫序〉小大髙下〈有小大則有髙下〉相並而相形焉〈相與並立粲然有文以著見〉是謂天秩〈此其秩然不可紊之禮無非天也〉天之生物也有序〈上天生物皆有不可易之序〉物之既形也有秩〈物之既生則當有不可紊之禮〉知序然後經正〈知有長幼之序則大經以正〉知秩然後禮行〈知有此禮而後遜以行之〉
　　寤形開而志交諸外也〈人之睡既覺則形神開爽而心與物接寤音悟〉夢形閉而氣専乎内也〈夢則形神昏閉而氣守其宅〉寤所以知新於耳目〈覺則所見所聞得於耳目者而一新〉夢所以縁舊於習心〈夢則多縁舊事得於此心之習熟者〉
　　誠明篇第六〈此篇論性有差等之殊〉
　　誠明所知〈實理存於内則明見洞於外自誠而明生而知之者也〉乃天德良知〈皆天德清明曰良知〉非聞見小知而己〈非若常人有所聞有所見而後知茍以聞見而知則亦淺近而已矣〉
　　義命合一存乎理〈當為而為之謂義天付一定之謂命義命雖二者其實一理也〉仁智合一存乎聖〈善無不包之謂仁明無不通之謂智智仁兼盡則可以為聖〉動静合一存乎神〈静則寂然不動動則感而遂通動静相倚感應不測可以言神矣〉隂陽合一存乎道〈一隂一陽運行不息則謂之道〉性與天道合一存乎誠〈性實理也天道亦實理也合而言之則為誠〉
　　自明誠〈自明以至於誠〉由窮理而盡性也〈是自窮究事物之理以全盡吾性之實理者也〉自誠明〈自誠而及於明〉由盡性而窮理也〈是全盡吾心之理則於事事物物之理自無不照也〉
　　性者萬物之一原〈性者人物所同得於天之理故云一原〉非有我之得私也〈非天獨付於我也〉惟大人為能盡其道〈惟大德之人能盡己之性以盡人之性〉是故〈轉語〉立必俱立〈己有所立必欲夫人以俱立禮之幹也〉知必周知〈己有所知必使夫人以周知智之用也〉愛必兼愛〈使人皆得所愛仁之施也〉成不獨成〈使人皆有所成義之遂也〉彼自蔽塞〈彼或蔽塞而不通〉而不知順吾理者〈不知所以順乎理〉則亦末如之何矣〈則亦無如之何〉
　　上達反天理〈君子上達反天理則所趍日以髙逺〉下達徇人欲〈小人下達徇人欲則所趍日以沈溺〉
　　湛一氣之本〈湛而不濁一而不雜者氣之本體也〉攻取氣之欲〈飲食臭味之需而營求攻取於外者氣之動於欲者也〉口腹於飲食〈口與腹之欲飲食〉鼻口於臭味〈鼻之於臭口之於味〉皆攻取之性也〈皆氣質之性營求攻取於外也〉知德者屬饜而已〈屬饜飫足也君子知德之本故凡飲食臭味纔取足而已〉不以嗜慾累其心〈不以嗜好之末而累此心之本〉不以小害大末喪本焉爾〈如孟子所謂毋以小害大賤害貴是也〉
　　盡其性〈全盡在己所禀受之性〉能盡人物之性〈則亦能全盡人物所禀受之性蓋人物之性與已一也〉至於命者〈推而上之又窮至在己所從禀受之天命〉亦至人物之命〈則亦窮至人物所從禀受之天命蓋人物之命亦與己一也〉莫不性諸道〈無不性具此道〉命諸天〈命之於天〉我體物未嘗遺〈我有此理萬物亦有此理理具於萬物之中未嘗有一之或遺〉物體我知其不遺也〈萬物之理即我之理理具於吾身之中知其皆偹而不遺也此體字與天體物仁體事之體一般〉至於命〈推而極於天命所在〉然後能成己成物〈而後能始於成己終於成物〉不失其道〈皆不失此道也〉
　　性於人無不善〈是性在人無有不善是為天地之性〉繫於善反與不善反而已〈若有氣質之性則闗繫夫人能反與不能反而已反者克而治之以復其初也〉過天地之化〈天地之化初無過差或不能復其本然之性則為過天地之化矣〉不善反者也〈此不善反其性之正也〉命於人無不正〈天之命於人者無不各得其正〉繫其順與不順而已〈亦闗係夫人能順受其正與不能順受而巳順者素其位而行之不敢有所拂違也〉行險以僥倖〈若小人専行險以冀僥倖於萬一〉不順命者也〈是不能順受其正者也〉形而後有氣質之性〈天命流行賦予萬物本無非善所謂天地之性也氣聚成形性為氣質所拘則有純駁偏正之異所謂氣質之性也〉善反之則天地之性存焉〈然人能加克治之功則天地之性復全矣〉故氣質之性〈故氣質之為性〉君子有弗性者焉〈君子不以為性蓋不徇乎氣質之偏必欲復其本然之善朱子曰天地之性専指理而言氣質之性則兼理氣而言又曰性譬之水本皆清也以净器盛之則清者愈清以汚器盛之則濁者愈濁澄治之則本然之清未嘗不在也〉
　　德不勝氣〈義理與氣質相為消長德不能勝夫氣〉性命於氣〈則氣為之主理為之賔而性反聽命於氣〉德勝其氣〈德足以勝夫氣〉性命於德〈則德為之主氣為之賔而性乃聽命於德〉窮理盡性〈窮萬物之理而盡一已之性此學問之極功〉則性天德〈則杳𡨋渾化義理昭融所性者即天之德〉命天理〈所命者即天之理尚何氣禀之為累〉氣之不可變者〈夫氣有定數而不可移者〉獨死生修夭而已〈獨有死與生夀與不夀而已矣〉
　　纎惡必除〈惡雖小而必去〉善斯成性矣〈則無有不善斯全其本然之天〉察惡未盡〈惡雖已察而未能盡去〉雖善必粗矣〈雖已為善然未至於全本然之天猶為粗疎也〉莫非天也〈人之氣質不齊要皆禀於天也〉陽明勝則德性用〈陽明而隂暗陽清而隂濁禀陽之多者則明而不暗故德性用〉隂濁勝則物欲行〈禀隂之多者濁而不清故物欲行〉領惡而全好者〈若夫領物欲之惡而不得行全德性之好而盡其用者〉其必由學乎〈必須由學所謂雖愚必明柔必強也〉
　　大心篇第七〈此篇論心大則可體天下之物理〉
　　大其心則能體天下之物〈體猶察也認也開廣其心則能心潜於事物之中而究見其理〉物有未體〈於事物之理未能體察〉則心為有外〈是此心猶未能大而無外〉世人之心〈世俗衆人之心〉止於見聞之狹〈拘於所見所聞之偏狹故不能體天下之物〉聖人盡性〈聖人盡己之性以盡人物之性〉不以見聞梏其心〈不以所見所聞者累於其心故其心大而無外〉其視天下無一物而非我〈泛觀天下之中無一物之理不具足於吾心〉孟子謂盡心則知性知天以此〈孟子云盡得此心之理則可知性而知天正是此意〉天大無外〈蓋無一物而非天故天大而無外〉故有外之心〈人之心茍猶有外〉不足以合天心〈則與天心不相似矣此言萬物一體性本無外人惟拘於耳目之褊狹則私意蔽固藩籬爾汝莫能體物而不遺惟聖人能盡此性而心之大也無不包故其視物與己本無間然所以能與天合其心也〉見聞之知〈得於所見所聞而知者〉乃物交而知〈乃因與物交接而後知知之小也〉德性所知〈性藴是德則光明透達其所謂知〉不萌於見聞〈初不根於所見所聞而或以見聞為知知之狹者耳〉
　　釋氏妄意天性〈佛氏妄指天性〉而不知範圍天用〈範圍猶裁成也聖人盡性故能裁成天地之道佛氏不知裁成之用則是未嘗知性也〉反以六根之㣲〈且謂眼耳鼻舌身意為六根〉用縁天地〈悉本天地〉明不能盡〈言六根起滅無有實相〉則誣天地日月為幻妄〈則誣罔天地日月等為幻妄〉蔽其用於一身之小〈拘此身之小則蔽其用而不能推〉溺其志於虛空之大〈樂虚空之大則溺其志而不能反〉此所以語大語小〈故其語大語小〉流遁失中〈展轉流遁皆失其中〉其過於大也〈其言空虛過於大〉塵芥六合〈則曰六合在虛空中㣲塵芥子耳六合上下四方〉其蔽於小也〈其言人世過於小〉夢幻人世〈則曰一切有為法如夢幻泡影〉謂之窮理可乎〈謂其能窮究事物之理乎〉不知窮理〈事物之理不能窮究〉而謂之盡性可乎〈謂其能全盡天命之性可乎〉謂之無不知可乎〈既不能全盡天命之性謂其於性天無所不知可乎〉塵芥六合〈視六合為㣲塵芥子〉謂天地為有窮也〈是以天地猶且有窮〉夢幻人世〈視人世為夢幻泡影〉明不能究其所從也〈是以人世有起滅皆為幻妄莫知所從来也〉










　　性理羣書句解卷十二
<子部,儒家類,性理群書句解>