性理群书句解 (四库全书本)/卷12

性理群书句解　卷十二

　　钦定四库全书
　　性理群书句解卷十二
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　书
　　正蒙〈蒙者蒙昩未明之谓正者司正之也此书系依文公采入近思录者及聘君觉轩蔡
　　府教编入传道精语者合而为一〉　　　　　横渠先生太和篇第一〈此篇推明太和之气阴阳运化人物赋受皆是物也〉
　　太和所谓道〈太和即阴阳之气也一阴一阳所以运行者谓之道〉中涵浮沈升降动静相感之性〈其中涵具二气阳浮而阴沈阳升而阴降阳动而阴静交相感应之性〉是生𬘡缊相荡〈𬘡缊阴阳合气也由是而生一往一来交相摩荡〉胜负屈伸之始〈阳升则阴负阳伸则阴屈自此始也〉其来也㡬微易简〈其初则生于眇绵之间未形未著故曰易简〉其究也广大坚固〈究其极也则流动充满坚实凝固〉起知于易者干乎〈知主也乾健而动即其所知便能始物自无所难故易易去声〉效法于简者坤乎〈坤顺而静凡其所能皆法乎干成物不劳馀力故简〉散殊而可象者为气〈二气发生散为万殊有形象而可见者气之生育者也〉清通而不可象者为神〈其清明正通运行于上无象可见神妙不测气之精粹者也〉不如野马𬘡缊〈野马游气也自非如游气之纷扰朱子曰阴阳循环如磨游气纷扰如磨中出者〉不足谓之太和〈不可言太和之𬘡缊〉语道者知此谓之知道〈论道者知乎是则可识阴阳之谓道〉学易者见此谓之见易〈学易者见乎是则为见阴阳之谓易〉不如是〈不若此〉虽有周公才美〈虽有周公之才之美〉其智不足称也已〈不能知此见此安得谓之聪明圣智者乎〉
　　太虚无形〈空虚之中初无形体〉气之本体〈乃气化本然之体段〉其聚其散〈或凝聚或消散〉变化之客形尔〈变者化之渐化者变之成客形言此形质后来方有一气之初本无是也〉至静无感〈寂然不动〉性之渊源〈乃是性禀之本原〉有识有知〈有识虑有知觉〉物交之客感尔〈与物交接其感生焉客感言此感动后来方有一性之初本无是也〉客感客形〈变化而为客形物交而为客感〉与无感无形〈与初然无所感无所形〉惟尽性者能一之〈惟圣人全尽此心之理则能合天人而为一也〉
　　太虚不能无气〈空虚亭毒之表惟有此气〉气不能不聚而为万物〈此气不能不凝聚而生万物此自无而有也〉万物不能不散而为太虚〈万物不能常聚又复消散于无何有之乡而为太虚此自有而复归于无也〉循是出入者〈从此气之出而发生者従此气之入而消亡者〉皆不得已而然也〈皆气使之然不得不然者也〉然则〈转语辞〉圣人尽道其间〈圣人全尽其道位天地之中〉兼体而不累〈兼有无二体而不累于一偏者〉存神其至矣〈必其所存者神妙诣极其至而后能也〉彼语寂灭者〈彼谈说空寂绝灭如佛老之徒者〉往而不返〈则知往而无不知返于有〉徇生执有者〈以生为生执滞有迹如世人之为者〉物而不化〈则泥物之有而不知化于无〉二者虽有间矣〈徇生执有者犹人道之不能无视寂灭者虽有异矣间去声〉以言乎失道则均焉〈㫁之以不知理气之大本大原其实一而已〉
　　气坱然太虚〈阴阳二气氤氲于太空之中坱暗上声〉升降飞扬〈上腾下降运转流动〉未尝止息〈无时不然〉虚实动静之机〈阳动而生故虚阴静而成故实妙用由是而形故曰机〉阴阳刚柔之始〈阳主健故刚阴主顺故柔定体由是而立故曰始〉浮而上者阳之清〈阳气轻清而上浮指天而言〉降而下者阴之浊〈阴气重浊而下降指地而言〉其感遇聚结〈感者气之通遇者气之合聚结气之凝聚而成形也〉为风雨〈为风为雨〉为霜雪〈为霜为雪皆二气感遇而成〉山川之融结〈以至山峙川流皆此气之融结〉糟粕煨烬〈渣滓微细亦此气之成就〉无非教也〈此句总结上文自风雨以下煨烬以上言阴阳二气无大无小无精无粗皆至理之所寓也〉
　　由太虚有天之名〈自轻清而上浮极空极远者而言于是有天之称〉由气化有道之名〈自二气变化生生不息者而言于是有道之称〉合虚与气有性之名〈合太虚与气化付予于人者而言于是有性之称〉合性与知觉有心之名〈性者心之理知觉心之灵合而言之于是有心之称〉
　　鬼神者二气之良能也〈气之至而伸者为神气之反而屈者为鬼良能自然而然莫之为而为也〉
　　两不立〈两指阴阳两之用不立〉则一不可见〈则一之体不可得而见一指太极不可见言太极隐于无也〉一不可见〈太极之体既不可见〉则两之用息〈则阴阳之用亦止息矣〉两体者〈阴阳之二体〉虚实也〈阳生故虚阴成故实〉动静也〈阳虚故动阴翕故静〉聚散也〈阳发散阴凝聚〉清浊也〈阳轻清阴重浊〉其究一而已〈究其极二气之运只二气之往来气之长则为阳气之消则为阴也〉
　　㳺气纷扰〈气㳺行于天地间纷扰不齐〉合而成质者〈合聚而凝成形质〉生人物之万殊〈则人物万殊所以生也〉其阴阳两端〈阴阳二气〉循环不已者〈推移不穷如环之转〉立天地之大义〈天地大经所以立也㳺气纷扰纬也阴阳循环经也○朱子曰阴阳循环如磨㳺气纷扰如磨中出者〉
　　昼夜者天之一息乎〈日之出为昼日之没为夜一昼一夜乃天运之一小周息也〉寒暑者天之昼夜乎〈春而夏为暑秋而冬为寒一寒一暑乃天运之一大昼夜也〉天地春秋分而气易〈天道之运春阳秋阴气于此而变易〉犹人一寤寐而魂交〈如人醒睡之间魂与魄交〉魂交成梦〈魂交于魄遂成梦寐〉百感纷纭〈梦寐之中百般感遇纷扰不定〉对寤而言〈对觉而言〉一身之昼夜也〈睡则为夜觉则为昼是即一身之昼夜〉气交为春〈气之交感于时为春〉万物揉错〈万物流形生生化化揉杂不齐〉对秋而言〈至秋则敛华就实〉天之昼夜也〈春而生则是天之昼也秋而成则是天之夜也〉气本之虚〈阴阳二气其初皆本于太虚〉湛本无形〈湛然寂然未有形体〉感而生则聚而有象〈交感而生物则凝聚成形而有象〉有象斯有对〈既有形象必有对待〉对必反其为〈有对待必相反雌之与雄其类不同如昼之于夜也〉有反必有仇〈相反必为仇敌〉仇必和而解〈仇必以和谐而解〉故爱恶之情〈以是知在人为爱恶之情恶去声〉同出于太虚〈皆出于太虚之气〉卒归于物欲〈其终也归于物欲〉倏而生〈倏然而生长〉忽然而成就〈忽然而成就〉不容有毫发之间〈不容有毫发之间断间去声〉其神矣夫〈感应之速其神妙有如此夫〉
　　造物所成〈人物并生皆大造变化之所成就〉无一物相肖者〈一物各具一体无有相肖似者〉以是知万物虽多〈以此知物虽万殊〉其实一物〈其实一本〉无无阴阳者〈无一物无阴阳者〉以是知天地变化二端而已〈以此知得天地中间变变化化只是阴阳不过二者而已〉
　　万物形色〈万殊之类自形自色〉神之糟粕〈不过上天神化之粗迹〉性与天道云者〈人所禀受为性所从禀受为大道〉易而已矣〈皆一阴一阳变易而为继善成性之妙〉心所以万殊者〈人心之大灵应万事〉感外物为不一也〈皆感物而动所以有百千变之不一也〉天大无外〈天大而无不包〉其为感者〈其所以感应者〉𬘡缊二端而已〈皆太和浑合自然而然也〉
　　参两篇第二〈此篇论天地阴阳常变之道〉
　　阴阳之精〈阴阳之气〉互藏其宅〈阴根阳阳根阴互居其所〉各得其所安〈各有定位〉日月之形〈日阳月阴丽于有形〉万古不变〈万古如此〉若阴阳之气〈至如阴阳之气〉则循环迭至〈如环之运此来彼往此往彼来〉聚散相荡〈或聚或散交相摩荡〉升降相求〈或升或降交相感应〉𬘡缊相揉〈𬘡缊天地合气也交相揉杂〉盖相兼相制〈相并而行相克而成〉欲一之而不能〈欲齐之而不可得〉此其所以屈伸无方〈此其或屈或伸了无方所〉运行不息〈运行天地无有止息〉莫或使之〈初非有以使之然也〉不曰性命之理〈气非理不行有理以为之主〉谓之何哉〈又安能周流而不穷耶〉
　　阴性凝聚〈阴之性主于凝结而翕聚〉阳性发散〈阳之性主于发达而散布〉阴聚之〈然阴聚之极〉阳必散之〈阳气必有以发散之〉其势均散〈其势同归于散〉阳为阴累〈阳方发散阴又凝合以累之〉则相持为雨而降〈则二气相挟为雨而下〉阴为阳得〈阴方凝聚阳得以鼓动之〉则飘扬为云而升〈则飘飞奋扬为云气而起〉故云物班布太虚者〈此所以云气分列于空中者〉阴为风驱敛而未散者也〈风属阳皆阴气为风所驱逐不能散故如此也〉凡阴气凝聚〈故凡阴气之凝结〉阳在内者不得出〈阳在阴中不能出〉则奋击而为雷霆〈则击裂而为雷之声〉阳在外者不得入〈阳在阴外不能入〉则周旋不舍而为风〈则运转不已为风之飘舍上声〉其聚有远近虚实〈是气之聚或远或近或虚或实〉故雷风有小大暴缓〈气之聚远而实故雷风大且暴气之聚近而虚故雷风小且缓〉和而散则为霜雪雨露〈阴阳和合而解散则为霜为雪为雨为露〉不和而散则为戾气曀霾〈阴阳不和合而解散则为乖戾之气为昏曀为阴霾〉阴常散缓〈阴气常弛散而舒缓〉受交于阳〈受阳气之交合〉则风雨调〈风雨调顺〉寒暑正〈当寒而寒当暑而暑得其正矣〉
　　天道篇第三〈此篇论天道感通自然之理〉
　　天道四时行百物生〈天道不言四时自行百物自生〉无非至教〈不以言为教故为至教〉圣人之动〈圣人与天为一致故于举动之间〉无非至德〈无非至德之所形〉夫何言哉〈又何事于声色之末哉〉
　　天体物而不遗〈体物言为物之体也盖物物有个天理体之而无所遗〉犹仁体事而无不在也〈正犹事事是仁做出来体之而无不在〉礼仪三百〈礼仪经礼也三百言其多也〉威仪三千〈威仪曲礼也三千言其多也〉无一物而非仁也〈礼丈大小无非爱敬恳恻之所发见者故无一物而非仁〉昊天曰明〈天道昭明〉及尔出王〈及尔出而有所往之方王音往〉昊天曰旦〈旦亦明也〉及尔㳺衍〈衍宽縦之意及尔㳺而宽纵之地〉无一物之不体也〈凡人往来㳺息之所此理无往而不在因是以证体物不遗之义〉上天之载〈上天之道〉有感必通〈初无安排布置有所感则必能通〉圣人之为〈圣人所为之事〉得为而为之也〈初无勉强矫揉可以为则为〉
　　天不言而四时行〈天本无言四时顺布〉圣人神道设教而天下服〈圣人之道神妙无迹故推以化民无为而民自化〉诚于此〈此惟正心修身于上〉动于彼〈彼自感动变化于下〉神之道欤〈此圣人神化之道也〉
　　天不言而信〈天本无言四时运行确然不易信也〉神不怒而威〈神妙不恻赫赫在上匪怒而威〉诚故信〈天令推移真实无妄故能信〉无私故威〈天道生杀至公无私故威〉运于无形者谓之道〈运行于上者本无形体是之谓道〉形而下者不足以言之〈形而下者未免丽于形体则器而已矣不可以道言也〉
　　鼓万物而不与圣人同忧〈天道运行于上鼓动万物圣人虽拟天地而参诸身则有忧民之心天何忧焉〉天道也〈惟其不与圣人同忧此天道之自然也〉圣不可知也〈圣则不可测度〉无心之妙〈至于圣则博万物而无心〉非有心所及也〈是岂容心计较者所可得而企及哉〉天视听以民〈天之视听皆因民之视听〉明威以民〈天之显显可畏因民之显显可畏〉故诗书所谓帝天之命〈诗言帝命书言天命其实一也〉主于民心而已焉〈皆本于民情而止耳〉
　　世人知道之自然〈众人虽皆知道非可以勉强为〉未始识自然之为体尔〈而所以不待勉强自然之本体则众人由之而不知也〉
　　神化篇第四〈此篇论圣人神化不测之妙〉
　　神天德〈神妙不测者天之德也〉化天道〈变化不穷者天之道〉德其体〈神妙者不可窥故为体〉道其用〈变化者尚可测故为用〉一于气而已〈然天之为天皆一气运行而已〉虚明昭鉴〈清明洞澈昭晰鉴照〉神之明也〈此至神之明者也〉无远近幽深〈无远无近无幽无深〉利用出入〈顺于致用或出或入〉神之充塞无间也〈此神之无方充塞上下无间隔也间去声〉
　　大可为也〈德之大者犹颜子具圣人之体尚可为也〉大而化〈大而至于化则造于不可知之域〉不可为也〈非至于圣者不能为也〉在熟而已〈亦在乎工夫纯熟则自能从容而中矣〉易谓穷神知化〈神者妙万物而无方化者著万物而有迹易言穷神知化是穷理尽性以至于命〉乃德盛仁熟之致〈非圣人德盛仁熟不能至也〉非智力可强也〈又岂専尚智力所可勉强而得哉如颜子既竭吾才所立卓尔虽欲从之末由也已正此是也〉
　　大而化之〈德大而化圣也〉不勉而大也〈是无所勉强其德自大〉不已而天〈积而不已则与天一〉则不测而神矣〈圣人不可知之谓神〉
　　先后天而不违〈先天后天皆不违此理〉顺至理以推行〈顺天理而行〉知无不合也〈自无不合于天〉虽然〈转语辞〉得圣人之任者〈任者能负荷圣人所当为之事伊尹是已有其德而当其事〉皆可勉而至〈亦可勉力以求至圣人之地〉犹不害于未化尔〈虽未至于化不害其为圣〉大哉圣矣〈德之大者近乎圣人〉化则位乎天德矣〈大而至于化则上达天德而为圣人矣〉
　　无我而后大〈我己私也能克夫己私则其德自大〉大成性而后圣〈德既大矣性焉安焉是谓圣也〉圣位天德〈圣人地位达天德〉不可致知谓神〈不可测度而知是之谓神〉故神也者〈故神之为言〉圣而不可知〈即圣而不可测度之谓也〉
　　精义入神〈研精义理微妙入神〉事豫吾内〈事理素定于内〉求利吾外也〈则施于外者无不顺知之功也〉利用安身〈顺于致用以安其身行之功也〉素利吾外〈所用既顺于外〉致养吾内也〈则养于内者益以厚内外交养则知行并进〉穷神知化〈神者妙万物而无方化者著万物而有迹穷神知化盖穷理尽性以至于命〉乃养盛自至〈是则知行交养德盛所致〉非思勉之能强〈非思之所能得非勉之所能至强上声〉故崇德而外〈故精义以致其用利用以崇其德自崇德之外〉君子未或致知也〈则有所不容致其力故曰过此以往未之或知也〉
　　徇物丧心〈逐乎外物失其本心丧去声〉人化物而灭天理者乎〈是人心为物欲所变移而天理灭亡〉存神过化〈所存者神妙不测所过化者去不留滞〉忘物累而顺性命者乎〈不为物欲所累则能安性命之正者也〉
　　敦厚而不化〈笃厚固守而不能变化〉有体而无用也〈能敦厚是有体不能变化是无用〉化而自失焉〈化而失其化之道〉徇物而丧己也〈乃化于物而失其己之善〉大德敦化〈德之大者所化者厚〉然后仁知一而圣人之事备〈仁为四端之首始条理事也知居四端之末终条理事也惟圣人集大成始终条理仁知之道尽圣人能事毕矣〉性性为能存神〈性性犹言尽性也能尽性而不失其性则胸中所存者皆神妙〉物物为能过化〈物物犹言物各付物也能物物而不滞于物则所过者与之俱化〉
　　无我然后得正已之尽〈克去己私则修身之道尽矣〉存神然后妙应物之感〈所存者神然后能应事接物而妙于无迹〉范围天地之化而不过〈范为铸金之模范围匡廓也天地之化无穷圣人范围天地之化使不过于中道〉过则溺于空〈过于中道则溺于空虚〉沦于静〈沦于寂灭〉既不能有夫神〈既不能穷理以致其知〉又不能知夫化矣〈则不能尽性以知天命矣〉
　　动物篇第五〈此篇说人物化生之妙〉
　　物之初生〈凡物之生自少以至壮〉气日至而滋息〈气日至而进故滋长生息滋息言生而就满也〉物生既盈〈凡物之生自壮而至老〉气日反而㳺散〈气日反而退故㳺往而消散㳺散言消而就尽也〉至之谓神〈日至而伸则谓之神〉以其伸也〈以其生意之方达也〉反之为鬼〈日反而归则谓之鬼〉以其归也〈以其生意之将尽也〉
　　气于人生而不离〈是气在人于其生也不离其体〉死而㳺散者魂〈于其死也㳺散于外是曰魂属阳〉聚成形质〈凝聚成形〉虽死而不散者谓魄〈以至于死定体不易是曰魄属阴〉
　　有息者根于天〈指动物也动物属阳赋命于天故云根于天动者亦有止息之时故云有息鸟兽之类是也〉不息者根于地〈指植物也植物属阴质具于地故云根于地植者常常如此故云不息草木之类是也〉根于天者不滞于用〈本乎天者惟其动而不居所以不滞其用〉根于地者滞于方〈本乎地者惟其静而植也所以每滞于一方〉此动植之分也〈此动物植物之所以分也〉
　　生有先后〈人之生也先者为长后者为幼〉所以为天序〈此所谓得于天者自然之伦序〉小大高下〈有小大则有高下〉相并而相形焉〈相与并立粲然有文以著见〉是谓天秩〈此其秩然不可紊之礼无非天也〉天之生物也有序〈上天生物皆有不可易之序〉物之既形也有秩〈物之既生则当有不可紊之礼〉知序然后经正〈知有长幼之序则大经以正〉知秩然后礼行〈知有此礼而后逊以行之〉
　　寤形开而志交诸外也〈人之睡既觉则形神开爽而心与物接寤音悟〉梦形闭而气専乎内也〈梦则形神昏闭而气守其宅〉寤所以知新于耳目〈觉则所见所闻得于耳目者而一新〉梦所以縁旧于习心〈梦则多縁旧事得于此心之习熟者〉
　　诚明篇第六〈此篇论性有差等之殊〉
　　诚明所知〈实理存于内则明见洞于外自诚而明生而知之者也〉乃天德良知〈皆天德清明曰良知〉非闻见小知而己〈非若常人有所闻有所见而后知茍以闻见而知则亦浅近而已矣〉
　　义命合一存乎理〈当为而为之谓义天付一定之谓命义命虽二者其实一理也〉仁智合一存乎圣〈善无不包之谓仁明无不通之谓智智仁兼尽则可以为圣〉动静合一存乎神〈静则寂然不动动则感而遂通动静相倚感应不测可以言神矣〉阴阳合一存乎道〈一阴一阳运行不息则谓之道〉性与天道合一存乎诚〈性实理也天道亦实理也合而言之则为诚〉
　　自明诚〈自明以至于诚〉由穷理而尽性也〈是自穷究事物之理以全尽吾性之实理者也〉自诚明〈自诚而及于明〉由尽性而穷理也〈是全尽吾心之理则于事事物物之理自无不照也〉
　　性者万物之一原〈性者人物所同得于天之理故云一原〉非有我之得私也〈非天独付于我也〉惟大人为能尽其道〈惟大德之人能尽己之性以尽人之性〉是故〈转语〉立必俱立〈己有所立必欲夫人以俱立礼之干也〉知必周知〈己有所知必使夫人以周知智之用也〉爱必兼爱〈使人皆得所爱仁之施也〉成不独成〈使人皆有所成义之遂也〉彼自蔽塞〈彼或蔽塞而不通〉而不知顺吾理者〈不知所以顺乎理〉则亦末如之何矣〈则亦无如之何〉
　　上达反天理〈君子上达反天理则所趍日以高远〉下达徇人欲〈小人下达徇人欲则所趍日以沈溺〉
　　湛一气之本〈湛而不浊一而不杂者气之本体也〉攻取气之欲〈饮食臭味之需而营求攻取于外者气之动于欲者也〉口腹于饮食〈口与腹之欲饮食〉鼻口于臭味〈鼻之于臭口之于味〉皆攻取之性也〈皆气质之性营求攻取于外也〉知德者属餍而已〈属餍饫足也君子知德之本故凡饮食臭味才取足而已〉不以嗜欲累其心〈不以嗜好之末而累此心之本〉不以小害大末丧本焉尔〈如孟子所谓毋以小害大贱害贵是也〉
　　尽其性〈全尽在己所禀受之性〉能尽人物之性〈则亦能全尽人物所禀受之性盖人物之性与已一也〉至于命者〈推而上之又穷至在己所从禀受之天命〉亦至人物之命〈则亦穷至人物所从禀受之天命盖人物之命亦与己一也〉莫不性诸道〈无不性具此道〉命诸天〈命之于天〉我体物未尝遗〈我有此理万物亦有此理理具于万物之中未尝有一之或遗〉物体我知其不遗也〈万物之理即我之理理具于吾身之中知其皆偹而不遗也此体字与天体物仁体事之体一般〉至于命〈推而极于天命所在〉然后能成己成物〈而后能始于成己终于成物〉不失其道〈皆不失此道也〉
　　性于人无不善〈是性在人无有不善是为天地之性〉系于善反与不善反而已〈若有气质之性则关系夫人能反与不能反而已反者克而治之以复其初也〉过天地之化〈天地之化初无过差或不能复其本然之性则为过天地之化矣〉不善反者也〈此不善反其性之正也〉命于人无不正〈天之命于人者无不各得其正〉系其顺与不顺而已〈亦关系夫人能顺受其正与不能顺受而巳顺者素其位而行之不敢有所拂违也〉行险以侥幸〈若小人専行险以冀侥幸于万一〉不顺命者也〈是不能顺受其正者也〉形而后有气质之性〈天命流行赋予万物本无非善所谓天地之性也气聚成形性为气质所拘则有纯驳偏正之异所谓气质之性也〉善反之则天地之性存焉〈然人能加克治之功则天地之性复全矣〉故气质之性〈故气质之为性〉君子有弗性者焉〈君子不以为性盖不徇乎气质之偏必欲复其本然之善朱子曰天地之性専指理而言气质之性则兼理气而言又曰性譬之水本皆清也以净器盛之则清者愈清以污器盛之则浊者愈浊澄治之则本然之清未尝不在也〉
　　德不胜气〈义理与气质相为消长德不能胜夫气〉性命于气〈则气为之主理为之宾而性反听命于气〉德胜其气〈德足以胜夫气〉性命于德〈则德为之主气为之宾而性乃听命于德〉穷理尽性〈穷万物之理而尽一已之性此学问之极功〉则性天德〈则杳𡨋浑化义理昭融所性者即天之德〉命天理〈所命者即天之理尚何气禀之为累〉气之不可变者〈夫气有定数而不可移者〉独死生修夭而已〈独有死与生夀与不夀而已矣〉
　　纎恶必除〈恶虽小而必去〉善斯成性矣〈则无有不善斯全其本然之天〉察恶未尽〈恶虽已察而未能尽去〉虽善必粗矣〈虽已为善然未至于全本然之天犹为粗疏也〉莫非天也〈人之气质不齐要皆禀于天也〉阳明胜则德性用〈阳明而阴暗阳清而阴浊禀阳之多者则明而不暗故德性用〉阴浊胜则物欲行〈禀阴之多者浊而不清故物欲行〉领恶而全好者〈若夫领物欲之恶而不得行全德性之好而尽其用者〉其必由学乎〈必须由学所谓虽愚必明柔必强也〉
　　大心篇第七〈此篇论心大则可体天下之物理〉
　　大其心则能体天下之物〈体犹察也认也开广其心则能心潜于事物之中而究见其理〉物有未体〈于事物之理未能体察〉则心为有外〈是此心犹未能大而无外〉世人之心〈世俗众人之心〉止于见闻之狭〈拘于所见所闻之偏狭故不能体天下之物〉圣人尽性〈圣人尽己之性以尽人物之性〉不以见闻梏其心〈不以所见所闻者累于其心故其心大而无外〉其视天下无一物而非我〈泛观天下之中无一物之理不具足于吾心〉孟子谓尽心则知性知天以此〈孟子云尽得此心之理则可知性而知天正是此意〉天大无外〈盖无一物而非天故天大而无外〉故有外之心〈人之心茍犹有外〉不足以合天心〈则与天心不相似矣此言万物一体性本无外人惟拘于耳目之褊狭则私意蔽固藩篱尔汝莫能体物而不遗惟圣人能尽此性而心之大也无不包故其视物与己本无间然所以能与天合其心也〉见闻之知〈得于所见所闻而知者〉乃物交而知〈乃因与物交接而后知知之小也〉德性所知〈性蕴是德则光明透达其所谓知〉不萌于见闻〈初不根于所见所闻而或以见闻为知知之狭者耳〉
　　释氏妄意天性〈佛氏妄指天性〉而不知范围天用〈范围犹裁成也圣人尽性故能裁成天地之道佛氏不知裁成之用则是未尝知性也〉反以六根之微〈且谓眼耳鼻舌身意为六根〉用縁天地〈悉本天地〉明不能尽〈言六根起灭无有实相〉则诬天地日月为幻妄〈则诬罔天地日月等为幻妄〉蔽其用于一身之小〈拘此身之小则蔽其用而不能推〉溺其志于虚空之大〈乐虚空之大则溺其志而不能反〉此所以语大语小〈故其语大语小〉流遁失中〈展转流遁皆失其中〉其过于大也〈其言空虚过于大〉尘芥六合〈则曰六合在虚空中微尘芥子耳六合上下四方〉其蔽于小也〈其言人世过于小〉梦幻人世〈则曰一切有为法如梦幻泡影〉谓之穷理可乎〈谓其能穷究事物之理乎〉不知穷理〈事物之理不能穷究〉而谓之尽性可乎〈谓其能全尽天命之性可乎〉谓之无不知可乎〈既不能全尽天命之性谓其于性天无所不知可乎〉尘芥六合〈视六合为微尘芥子〉谓天地为有穷也〈是以天地犹且有穷〉梦幻人世〈视人世为梦幻泡影〉明不能究其所从也〈是以人世有起灭皆为幻妄莫知所从来也〉










　　性理群书句解卷十二
<子部,儒家类,性理群书句解>