慈悲三昧水懺/序
御製水懺序 编辑
夫三昧水懺者。因唐悟達國師知玄。遇迦諾迦尊者。以三昧水為濯積世怨讎。知玄遂演大覺之旨。述為懺文。普利將來。甚盛心也。其為福德莫可涯涘。所謂三昧者。正受之名也。不受諸受乃為正受。真空寂定。此心不動。其要使人求之於己而已。蓋人之生於世也。自非上智之資。豈能無故作誤為之愆。或宿世冤業之繞。如來廣慈悲之念。啟懺悔之門。苟能精白一心。懺悔為善。則積累罪業一旦冰釋。譬諸水也。身之煩而濯之無不清。衣之污而澣之無不潔。器之穢而溉之無不淨。其幾不踰於方寸之間而已矣。故曰。心者身之神明。所為善則善應。所為惡則惡應。若影之隨形。響之隨聲。其效驗之捷速。不爽毫髮。此三昧水懺之作。所以利於人也。其功博哉。恆惟知玄。以十世高僧尚負宿報。矧常人乎。昔孫皓穢犯金像。陰遭譴罰。懺悔自陳。禍即消釋。法佐交車，議師不慎幽獨。師重加責，以懺獲免。若此者固多。凡人揆之于心。豈能無愧。匪由懺悔。曷以滌除。端能趨進善塗。一絲惡念不萌於心。則葘禍潛消。福德增長。若雨潤羣卉。生息繁茂。目雖不覩。而陰受其滋益者多矣。然則三昧者。其惟在於人心。而不必他求也。朕遂書此。以冠于篇。并以鋟梓作方便利益。是為汲大海之三昧。以徧周沙界。灌濯塵刦者也。觀於斯者。尚慎其所趨向哉。
永樂十四年七月初一日
慈悲道場水懺序 编辑
竊謂聖教、經、律、論藏，譯席所翻之外，爾後羣賢製作，未有無所感而為之者乎？若條陳枚舉，品別而言，未易紀極。即此靈文，而曰水懺者，請言其由！昔唐懿宗朝，有悟達國師知玄者，未顯時，嘗與一僧邂逅於京師，忘其所寓之地。其僧乃患迦摩羅疾，眾皆惡之，而知玄與之為鄰，時時顧問，略無厭色。因分袂，其僧感其風義，祝之曰：「子向後有難，可往西蜀彭州九隴山相尋，其山有二松為誌。」後悟達國師，居安國寺，道德昭著，懿宗親臨法席，賜沉香為法座，思渥甚厚。自爾忽生人面瘡於膝上，眉目口齒俱備，每以飲食餧之，則開口吞啖，與人無異。徧召名醫，皆拱手默默，因記昔日同住僧之語，竟入山相尋，值天色已晚，彷徨四顧，乃見二松於煙雲間，信期約之不誣。即趨其所，崇樓廣殿，金碧交輝，其僧立於門首，顧接甚歡，因留宿，遂以所苦告之。彼云：「無傷也！巖下有泉，明旦濯之即愈。」黎明，童子引至泉所，方掬水間，其人面瘡遂大呼：「未可洗！公識達深遠，考究古今，曾讀《西漢書》〈袁盎晁錯傳〉否？」曰：「曾讀。」「既曾讀之，寧不知袁盎殺晁錯乎？公即袁盎，吾即晁錯也。錯腰斬東市，其冤為何如哉？累世求報於公，而公十世為高僧，戒律精嚴，報不得其便。今汝受人主寵遇過奢，名利心起，於德有損，故能害之。今蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，自此以往，不復與汝為冤矣！」悟達聞之，凜然魂不住體，連忙掬水洗之，其痛徹髓，絕而復甦。覺來，其瘡不見，乃知聖賢混跡，非凡情所測。再欲瞻敬，回顧寺宇，不可復見，因卓庵其所，遂成招提。迨我宋朝至道年中，賜名至德禪寺，有高僧信師古作記，紀其事甚詳。悟達當時，感其殊異，深思積世之冤，非遇聖人，何由得釋？因述為懺法，朝夕禮誦，後傳播天下，今之懺文三卷者，乃斯文也。蓋取三昧水，洗冤業為義，命名曰水懺，此悟達感迦諾迦之異應，正名立義，報本而為之云耳。今輒敘夫故實，標顯先猷，庶幾開卷，若禮若誦者，知前賢事跡之有端，由歷刦果因之不昧也。