懼庵先生文集/卷六

記

皇南殿碑閣記

於戲。此乃新羅敬順王撰實碑閣也。夫有盛德至仁。必碑之。碑必有閣以覆之。此閣之所以建也。王之至仁。在不以養人者害人。雖異乎周大王遷國圖存。而有虞羣后德讓之風。其詳已見於碑撰中。今不必架疊。而所可書者。其惟竪碑建閣之顚末乎。蓋東京之有敬順王殿舊矣。中移于東川。又移此皇南。自經累百年。迄未有顯刻。是爲姓孫與輿情之所慨惜矣。迺於今上甲戌。觀察使金公魯應以本道伯。始顯刻竪之而遽遞歸。閣則未也。何幸今廵相魯敬。以前廵相堂親。復按節是道。以爲碑旣竪。當有閣。是役不可緩。遂敕族弟之爲月城鎭長金公魯甲幹其事。鎭長公乃竭蹷效誠。逐日監蕫之。而殿郞金君思一亦與其勞焉。役始於是年之仲春。斷手數旬之內。而亦不煩民力。於是乎翼然華構。照耀貞珉。可以永垂輝於千百歲矣。一日殿郞君來訪。跽而言曰吾始祖敬順王碑閣成。請一言以識之。不佞以不文辭不獲。遂敢歷叙顚末如右。而竊有所感歎於中者。夫爲子孫尊慕先世。雖人情所不已。而推尊慕之思。至百世之遠。非追遠之誠之至。不能也。且殿前顯劖。始成於前廵相公。繼之以傑然華閣之建。又在於今廵相公。鎭長公幹事之贒勞。又在於是時。皆不出廵相公一家之內。是知天之相是役蓋有待。而故家追遠報本之誠。尤可見矣。雖然是豈徒以子孫之誠言之哉。曾氏傳曰於戲前王不忘。繼之曰君子贒其贒而親其親。苟非王盛德至善。使後人沒世而不忘。則君子親親之篤。亦安能如是也。此吾所以因子姓慕先之誠。想先王盛德之使然。而自不覺感歎之至。乃於記事之餘。又此娓娓而不厭也。

三槐亭記

亭以三槐名。識先人手植也。亭之主爲誰。吾宗李君。華宅其名也。君之先通判公昆季四房。公居長。金昆玉季。輝暎一門。人稱李氏四珠樹。公幼時與諸弟各植一槐于巷。曰吾昆季種福于此。以驗日後成就及子孫榮悴。及長。槐樹亦茁然而長。時値龍蛇難將作。公昆季已炳幾。遂皆慨然投筆。就槐樹下築壇。日習射。射藝俱精絶。公先登虎榜。仲及季氏次第拔身。獨第二房公早夭。槐一樹亦自隕。當海寇充斥東南。公共權忠毅，朴武毅諸公。倡義討賊。多立戰功。公之爵以是勳。仲季二公。同時奮起。俱通仕籍。仲氏官僉正。季氏官奉事。幷載諸贒倡義錄中。其三槐因傳以爲村號。子孫世居之。每遊息其下。輒撫樹興感。惟恐世代之遠而忘之。此亭之所以作也。亭經始于壬申春。朞年而落之。是役也。三派子姓。俱竭力效誠。而終始幹之。君是已。堂宇廳室。井井有序。名其中堂曰必敬。取周詩桑梓必敬之義。右軒曰花樹。取韋氏月會之義。其左軒姑未定。合而顔之曰三槐。以爲時會子孫。寓羹牆之慕云。余嘗一造焉。君指槐樹而言曰此吾先祖所種也。其始種也。將以卜子孫之興替。目今樹鬱鬱。頗有向榮之意。而子孫之衰替尙如前。無乃樹木之榮枯。有不可驗。而先祖厚德之種。其無驗於後耶。語畢輒悽然不樂。余乃斂容而言曰無論福善之徵不徵。夥矣君慕先之誠也。夫詩人桑梓之敬。非敬桑梓也。實敬其親也。敬其親以及先祖之遠。而樹木猶爲所敬。則豈非曾氏所謂追遠之孝。而陳后山所稱存其思不忘遠者耶。嘗聞十年之計莫如種樹。百年莫如種德。吾知君家三槐。蓋與德俱種。必無百年不報之理。昔蘇長公銘王氏三槐。其文曰善惡之報。至於子孫。其定也久矣。天定久近之不齊。亦有數存乎其間。而其終也必定。以君先祖巍勳茂烈。樹立於板蕩之際。而旣位不滿其德。終然沒沒於百年之後。是必漑而不食。以待後人者明矣。雖然凡人家福慶。不必以榮貴自外至者爲美。吾觀君之家。弈世同根之宗。連枝交柯於丹丘一區。忠勳古宅。克守先人之業。斯其爲種德之報。又何必面槐三公。如王氏而後謂之福也。况芝蘭玉樹。多見後生之秀。璧沼榮名。藝苑華譽。有可以光門闌者。意者百年未定之天。其將自今而定。而其兆始發於樹乎。抑又有說焉。栽者必培。播而肯穫。必人事修而後。可以責報於天。豈可徒恃先人種德之厚而已。其將以是亭。兼爲藏書肄業之所。勉子弟以種學而務本也哉。君曰吾意也。因請左軒之扁。余命之以種學。君曰諾。吾然後知吾宗之福未艾也。

四而軒記

吾東都之北。有曰安康里。蓋新羅故縣也。其地土沃而腴。井洌而甘。居人淳淳有古國風。或曰以其傍於四達之衢。故曰康。或曰地勢平而風氣順。民生之所安康也。吾友李君公亮。自良洞舊居。移卜于此。爲小軒以處。扁之曰四而。吾嘗往訪之。問其義。君笑而不答。高吟古擊壤歌一章。吾於是知其取康衢耕鑿之意。而心竊訝焉。君以大贒名家。生長詩禮之庭。所業者文學。所勉者行誼。而乃取田舍耕鑿之歌而顔其軒者。何其不相襯也。吾知君自謙之辭。而抑亦矯時俗好名之弊也。凡今俗士之役於名者。擧皆奔忙於文藝爭先之逕。不得則不休。幸而得之則又馳騖於紅塵紫陌。以至鍾鳴漏盡而不知息。蹈危履險而莫知避。此之不爲。則亦有求得竆林邃壑。糚點景物。養望當世。終南捷逕。少室索價。往往取識者之譏。乃若吾君。早謝詞場。不汲汲於必得。晩年卜築。又不取竆林邃壑。乃於四達康衢之傍。蓋此太平聖世。暮境閒居。旣非康樂開道。爲小民所驚。許汜問舍。爲豪士所譏。則惟此四而名軒。可見襟懷之出俗。古無名公。擊壤集詩所謂雖居人世上。卻是出人閒者。君其庶幾哉。噫。士生斯世。不於朝則野。野非君子之所願。然天下之士。不可皆立於朝。雖唐虞之世。亦豈無在野之贒哉。乃知康衢擊壤之老。未必無抱負之奇特。所處而安。無慕乎外。卽當日耕鑿之歌。又奚羨乎明良之賡歌也。顧今海東千一。堯日復明。淸朝際會。幾多吉士之彙征。而如君康濟於田野者。亦一聖代之遺逸也。况復地名得康衢。壽考兼康寧。信乎人與地之相得。有時高軒。煙月玲瓏。一曲昇平。陶然自樂。未知今日康衢之樂。比古人果何如也。雖然君之耕鑿。豈徒然哉。吾觀君常對聖贒書。不以老而廢休。得非丹田半畝。古井靈源。別有耕鑿之功而寓之扁者耶。矧且種學辛勤。靜中尋源。是乃家夫子詩集中語。而君所莊誦於平日。則知君故家獨得之樂。豈特含哺擊壤而已也。若余者雖居康衢之畔。半世忙了。未有閒適之趣。百憂叢裏。少無康寧之意。於君固多媿矣。安得買隣連牆。與君對酌衢樽。相和歌於是軒之上。終吾生而忘之也。旣爲之記。重以歌。歌曰。

唐堯聖世古康衢。吾東化域今康衢。今康衢猶古康衢。亦有老人壽且康。無已太康。好樂無荒。耕之鑿之。半畝方塘。

龍潭書堂記

龜尾山下。崔君子成。卽杜巷翁忘年友也。近者就龍潭水石之勝。縛數間屋以處。欲爲晩年講學計。杜巷翁聞之喜。喜見于色。客有過而問之者曰。異哉翁之喜也。子成自在童稺時。以聰悟聞。甫弱冠。闊步騷壇。連擧發解。人皆謂朝夕當擅大名。取靑紫如摘髭。竟不利於禮部。乃今白首之年。深入林壑。與村秀才結社。爲尋數之地。凡爲子成親知者。莫不咄歎之。獨翁之喜見于色。其有說乎。翁莞爾而笑曰子豈知吾子成者哉。子成早承其先大人義方之訓。又得法門鉅儒如畸庵丈爲之師。其始屈首公車。黽勉爲擧子業者。豈以必得之心求之哉。將盡吾事而已。吾事之盡而不利於求是命也。於子成何有哉。吾嘗病世之爲擧業者。多一生奔忙。不得則不休。今於子成。竊有賀焉。蓋此龍潭一區。實其先大人所占。而畸庵公之所命名也。嘗因子成所錄示。吾得臥遊焉。潭之源始發於龜山西鹿柴豹林兩峯間。逶迤屈曲而來。其間奇巖異石。飛溜疊嶂。指不可勝僂。總之有三山五林四巖五臺焉。潭之水澄泓明澈。頫臨有石鱗活動狀。此其所以名龍潭也。今是庵直當潭之上數武。不侈不陋。政合幽人棲息講劘之所。方子成玅齡發軔之初。其大人乃付之以溪山幽靜之界。其意豈終以世路期之哉。又豈以水石之勝爲好哉。將以爲讀書竆究之地者明矣。今子成乃於數十年科臼之餘。回頭轉腳。于玆卜築。以無負家庭勸勉之遺意。則眞所謂肯堂構而善繼述者也。噫。名利外物也。得之與不得。無加損於己。而其得失又在於人。若學問竆究之工。非得意當世者所能。自昔贒人君子之成德而名於後者。多從山林竆苦中做出來。夫以子成之才之美。使之不遇於時。驅之以入山林者。彼造物者意。安知非玉汝于成也。斯人之表德。其將驗於是矣。誠使子成實用力於此事。俛焉日孜孜。充乎中而著乎外。則鄒聖所謂天爵之榮。豈特人世間浮名之得而已耶。夫然後子成得此龍潭而有成。龍潭遇子成而有名。吾之賀。不獨爲子成。亦賀是潭之有遭也。顧此半世迷途之人。日迫西山。悔之無及。今於相愛者之得其所歸。爲之喜津津。繼之以健羨也。客唯唯而去。未幾子成以堂之記。屬之翁甚勤。翁素不文。遂書問答之語歸之。翁爲誰。李樹仁性安。歲之紀何。靑猪仲春上澣也。

醒翁亭記

吾友月城崔君翰汝甫。自盤溪舊居。尋石湖先庄。爲亭於六宜堂側。扁之曰醒翁。要余爲之記。余試問其義。君曰吾素不喜飮。平居每醒。爲吾記其實可乎。余曰世之不飮者何限。而君其獨以醒名之何也。君笑而不應。余曰昔歐陽子自號醉翁。記之曰醉翁之意不在酒。今君之醒。無乃不在酒而在於他乎。人生斯世。別有一大醉。有非麴糱而醉者。凡眼前外物之可欲者皆是也。人之醉於是也。如狂如癡。昏昏沉沉。東顚而西倒。前扶而後卻。無廉無恥。都喪其本然之天。終然醉生夢死而不自覺者。擧一世而滔滔。今君之醒以自號者。其欲醒於是乎。君乃蹶然而起曰是哉是哉。吾名亭之意。實不在於酒。公其知我乎。請畢其說。余曰然。夫以麴糱之酒言之。其始豈亶使人酣飮而沉醉之耶。其醇然之味。薰然之氣。可以祭祀而通神明。燕樂而介眉壽。合歡之以是。養性之以是。此古昔聖人所以重是酒而著於經。嚴之以禮防者皆是也。但飮之者。常極其欲而過於度。以至腐腸而生疾。滅德而喪儀。甚至敗國亡家者。紛不知其幾何。於是乎乃知非酒之醉人。人自醉於酒也。若夫世間許多事物之於人。不可一日廢者。豈特麴糱之於人哉。只在吾人日用間。斟酌而適于度。酬酢而得其宜。常不失中和之道。則斯其爲醒之之道。曷嘗棄而絶之。不使接於吾之身然後謂之醒哉。嗟夫。歷觀終古醒者幾人。聖人生而醒者也。贒人學而醒者也。其次勉而醒者也。彼釋氏之戒飮而頓悟。道家之長齋而淸凈。非吾道也。固無足道。至若屈三閭之獨醒。雖若可尙。而矯枉過直。自取沉身之禍。亦非吾所謂醒也。乃今君以淸介之姿。處衆醉之世。獨以一醒字揭于軒者。其志豈不偉歟。雖然醒豈易言哉。自非大聖人如吾夫子。從所欲不踰矩。至酒無量不及醉。則夫孰有不學而醒者乎。然則君子之學而能醒者必有其法。嘗聞謝上蔡惺惺法。實有得於程氏主敬之學矣。吾竊以爲惺之一字。眞學醒之要訣也。醒之字從酒。惺之字從心。醒於心而後。醒於酒可幾。苟使一日十二時。常喚此心之惺。無所間斷。則將見人欲日消。天理日明。世間許多外物之可欲者。擧不爲吾心之累矣。夫然後向所謂斟酌而適于度。酬酢而得其宜者。不待他求而得之於此矣。君斂容而言曰公之言。眞喚吾醒矣。遂相對一酌而罷。上章執徐竹醉節書。

東湖書社記

吾東都故址。多名勝。如半月城，鮑石亭，鳳凰，瞻星之爲臺。皆名勝也。然其不爲城市之所喧囂。車馬之所雜遝。而正合士子之所藏修者。惟鴈鴨湖一區爲最。是湖在府東數里許。中有數畝方池。夙著浮草之異。亦多有鴈鴨之翔集故名之。槩其幽夐窈閴。爲城市傍一山林。是蓋故都遊觀之所。而廢棄爲荒墟者。幾千有餘年。月城崔君義兼。自其先王考居是湖傍。嘗指點而異之。欲構一屋子。爲子姪敎育之所而未就。歷世逮于君。欲如先人志。與從昆季合謀鳩材。以丙子四子之辰。竪亭于是。不日而成。仍薙荊榛浚方池。奇形異蹟。色色呈露。益之以竹樹花卉環列左右。各有題目。如坎島萍嶼合之爲十二景。亭旣成。義兼請余記其事。余試問曰世之擇勝地爲亭榭者何限。非耽盃酒玩景物爲事。必志業晼晩隱遯山林者多爲之。君之爲此。無乃太早計乎。君乃斂袵而言曰小子何敢爾。旣有先人遺志。將爲讀書計也。余曰然則信好事也。夫君子貴躳行。讀書則以餘力。然非讀書。無以竆理而爲躳行地。是豈可以餘事而忽之也。今君以聰悟之姿。年又富。正讀書時也。况此一區勝地。得之咫尺之地。若天公之有待者然。君如有志乎方冊。何必匡山之深而西山之高哉。不離孝弟之庭而餘力可及。此君之先王考所留意。而君能成之。所謂肯堂構善繼述者也。吾雖未及登斯亭而可想之矣。西近文宣廟。仰杏壇之遺風。東望孤雲庄。襲桂苑之餘芬。十二奇景。無非怡神養性之具。則眞讀書所哉。君果能居於斯處於斯。明牕淨几。朝益暮習。俛焉孜孜而有得焉。則亦必有聞風而朋來者。吾東都多士之興。未必非是亭之爲助。是豈等閒諸名勝之比哉。雖然非讀書之爲難。惟眞讀書爲難。所謂眞讀書。其法在朱子書。此可以師。如或不然。徒從事於口耳。無實得於心。則將不免買櫝還珠之譏。雖腹貯五經何益。此則君必自知之。且有一說焉。自家好田地。自在方寸間。果能用力而更新。則仁智山水之樂。豈特外物之玩而已耶。朱夫子觀書吟所謂半畝方塘一鑑開。天光雲影共徘徊者。可得之於此矣。以吾相愛之深。爲此不逮之言以勉之。因爲之記。

密城孫公父子旌孝閣重修記

嗚呼。此乃密城孫公父子兩世旌孝閣也。夫人生天地。性分當然之行。不一而百。而惟孝爲之源。此唐虞之五典。成周之三物。莫不以是爲先。而皆因吾之所固有者敎之也。降及衰季。民不興行。凡厥戴髮而含齒者。孰無父母。而能盡此道理者蓋寡。幸我聖朝孝理比三代。苟有能盡其道者。必施旌褒之典。雖僻鄕竆閭。往往有孝子之旌。而若其父子兩世之繼美。吾於公見之矣。謹按孝子公諱錫後。天姿旣秀異。性又豈弟。自兒時言與行。已迥出等夷。及讀小學。有愛親之道。是人情之自然。何必敎而後知之之語。則其平日懷果之誠。舞斑之戲。與夫遊必有方。定省供奉之殫其職者。不是學於古人而自然發於性者。從可知矣。當親癠之劇。齊沐祝天。靡不用其極。末乃引斧斮指。取血以灌。使幾絶之命。得延旬月。及遭艱。勺水不入口。因毁而奄忽焉。時年廑踰弱冠。事聞于朝。旌其閭在仁廟世。子孝子公諱萬祉。自幼亦篤於孝。常時溫凊之奉。侍湯奔走之誠。一與父孝子公無間。每以未得終孝於所後親。爲平生至痛。及丁本生夫人喪。旣葬因結廬墓所。墓所在竆林邃壑中。而晝夜拜跪號哭于墓前。風雨之擾。虎狼之逼。未嘗或廢。只歠稷米稀粥。如是者六年。廑保性命。至使爨婢感化而不忍去。逮歸。仍以終身之慕。麤衣緇冠。一似心制然。廢絶世事以終。亦有朝家旌褒之命。當肅廟世。而在公下世前數年也。兩世事蹟俱載輿地誌。或者疑父孝子公刲指。爲毁傷遺體。得無傷於孝乎。是有不然者。君子謂戰陳無勇非孝。死苟當於義。雖隕首鋒鏑可也。爲親癠欲求效。一指豈可惜乎。此我東先儒非昌黎之議者有之。至若子孝子公廬墓。雖非先王古制。然自昔仁人君子有非常之孝者。必有此非常之禮。往牒表表多可徵。兩世宅里之旌。已累百年。揭楔頹圮已久。以本家子姓之零替。傍孫尙諤甫若而人。爲懼至行之湮沒。遂合謀竪二間屋于舊居棃洞里前。重揭兩世孝子名諱。西爲上東爲下。庇風雨傳永世計。於是乎兩世卓絶之行。章章復光于後。猗歟盛哉。噫。惟玆孫氏家懿行。不獨公兩世而止。歷考家乘。自鼻祖石鍾之聞。世濟其美。旣孝且忠。式至于公。自公之後。又蟬聯不絶。屈指至十有一焉。宜乎一部遺牒。表之以忠孝錄而爲世敎之補也。且閣之重建。乃出於傍裔。爲傍先之誠。則孝子家遺風之周遍而旁通。亦可尙矣。詩曰孝子不匱。永錫爾類。其斯之謂歟。凡百東西行過者。尙監于玆。樹仁忝與外裔末。倍切景仰之忱。不揆僭妄。遂爲之記。

孝婦李氏旌閭閣記

夫臨難衛親。決一死冒白刃。非孝之出于天。不能也。在昔鄭義宗妻盧氏。全其姑於強盜之難。朱夫子表而著之于善行編中。至今照人耳目。其他罕傳焉。余於甲山里故孝婦月城李氏之行。重爲之擊節而歎賞。李氏卽益齋先生之後。縣監世憲之女。適夏城曺公瑛。曺公是忠貞公靜齋先生之玄孫也。龍蛇之難。賊兵乘夜明火。突入村中。劍刃將及于舅。李氏以身翼蔽疾呼曰願殺我。毋害我老舅。賊徒相顧咨嗟。義而兩釋之。仍刻石書孝婦李氏之閭六字而去。曰孝婦之里。愼勿犯也。自是倭兵不復入甲山里。亂靖後事聞旌其閭。吁何其烈也。夫人之所以爲人者。以其有三綱也。人皆有秉彝。孰不知君親之爲重也。然而倉卒急遽。死生判決之際。能知先後輕重之分者。雖平日讀書談義理者。難保其必然。若李氏當賊刃之向前。知有舅而不知有身。知有義而不知有利。欲以一身之死。易舅氏之生。非至誠之出于天。能之乎。其事與盧氏相伯仲。而蠢蠢蛇豕之徒一片石。又盧氏之所未得也。不佞以同鄕後人。誦李氏之義雅矣。李氏七世孫慶玉。使其族姪見龍。致辭于不佞曰。吾先祖妣表石兀然立路傍。以子孫之零替在遠。迄未覆一間屋。今吾年已七耋。恐一朝溘然。抱無涯之痛。使子姪輩經紀。爲庇風雨計。今幸工訖。是庸徵文於公。盍一言以識之。余辭不獲。竊惟李氏之孝。載在邑誌。爲鄕人所傳誦。不待愚言之贅。若其子孫爲先之誠。則有不可以不書者。抑愚因是有感焉。臣之於君。婦之於舅。其義一也。當海寇搶攘之日。凡爲臣子。不顧君父之難。竄伏爲苟活計者何限。如使此輩聞李氏之風。得無汗顔而泚顙哉。此吾所以娓娓李氏之孝。將以媿後世爲人臣後君父者。豈特爲人婦之則也哉。

孝子月城金公兄弟旌閭閣重建記

吾東京。古多孝子。蓋自羅代石鍾之聞。而風聲遠矣。今按東京誌所載懿行異蹟。指不可勝屈。而金昆玉友。其德不孤。爲後人之所慕仰者。卽府南孝子金公兄弟是已。與觀瀾李公相次聯名。行義可伯仲稱。公雞林人。兄弟三人。長諱應璧。次諱應奎。季諱應井。三人至性出於天。及遭親喪。俱廬于墓。朝夕拜哭。風雨不廢。階上當足處。穿至數寸許。一夕風雨大作。忽有聲聞于外。三人聚首聽。卽亡父聲也。心甚異之。抱神主同出。有頃廬後山麓頹壓于廬。又有畜犬名神春。繫書于頸。往復三人家。服闋拜謁家廟。亦晨昏不輟以終。事聞旌閭。閭在金光堤上。此實東京信史也。噫。百行之源。擧世猶罕見。况一門而三者乎。觀其倉卒亡親之呼。尋常畜物之馴。恐不知者或以爲神怪。而從古非常之孝。必有非常之應。往牒多可徵。是蓋孝子無聲之聽。洋洋於耳。終至有聲。平日叱咜之所不及。而誠信及物。非特陸家之黃耳能知豢養之恩而已。感應之理。信如影響。嗚呼孝哉。樹仁以同鄕後生。每想像豔慕。自齠齔曁白首。一日諱應奎六代孫鳴鍵來訪。作而言曰。吾先祖孝行。一鄕傳誦。不必覼縷。而考家牒。朝家命旌。在萬曆己巳四月日。頹廢在去辛丑間。至今八十餘年之久。五里完護。三丁典守。只是傳說古規而已。先人在世時。常有重建之意而竟未遂。逮屬纊之日。囑不肖以是事。不肖恐負先志。今於八年之後。鳩若干材。始事于去年冬。迄今春斷手。距舊閭可數百步。而亦不移金光舊堤也。敢徵文於公。盍一言以識之。余聞卽擊節曰盛矣君之擧也。夫國家爲孝行旌表宅里。爲永世勸。而挽近里俗漸頹。子孫多零替。故家旌表之所存者無幾。如君之先祖與觀瀾公舊閭。只有遺墟。此吾鄕有識之所共恨也。年前觀瀾公後孫旣重建舊閭。今君又追先祖舊蹟。遵先人遺命。舊閭丹楔。重光於百年之後。爲一邦觀感之地。是不獨君家之幸。乃一鄕之幸。亦將有補於國家敦本化俗之意。吾東京孝友之風。庶幾自此復振也歟。雖然君子光先之美。不止於此。繼自今爲君先祖之後者。常目先祖所以得此之實。子子孫孫無忝于此。一鄕之人稱爲孝子家有孫。豈不于先世有光。詩曰永言孝思。孝思維則。君其勉之哉。

烏石亭記

吾老友龍田李叟。僻居太華山下。構一小亭以處。蓋叟之性簡而介。不喜與俗人交。人之至者亦罕。以是門屛常寂然。不見有人跡。獨有林下烏公者善訪叟。叟亦不辭而喜與之遊。亦有北涯石生者常一面向叟之居。叟亦相向而坐。對之如良朋焉。方其相得而樂也。輒歡然欣然。不覺形骸之所在。如是者殆無虛日。余怪而問於叟。叟莞爾良久而答曰非烏石。莫可以友吾。非吾莫可以友烏石。是吾與烏石之交。難與俗人言也。雖然子亦吾之友。其可以語之乎。今夫炎凉取舍。擧一世滔滔是。常見富厚之家。車轍盈門。寒素之屋。鳥雀可羅。以至浮雲飜覆。須臾變態。當面而金石與盟。背面而井石相擠。此固世情之同然。而乃烏公與石生者。獨不隨世爲向背態。雖冷落如吾家者。亦有所不恥。人之所不至而彼獨至。人之所不向而彼獨向。若有慇懃繾綣之情。居今世不恥貧寒者。莫吾烏公石生若也。且世之取友。惟外貌是尙。不問其中之何如。苟粉其貌巧其言。爲邊幅之餙者。則爭爲世人之所取。彼烏公者其性則慈孝也。石生者其操則剛介也。只以其形之黔然而黑也。其面之頑然而麁也。遇之者輒揮卻之踐踏之。若吾之取友則與世人異。取其性而不以其貌。求諸內而不於其外。此吾所以取友於烏石者。乃衆惡之必察之意。子以爲如何。余曰甚矣。子之激於世也。雖然吾嘗聞同聲相應。同氣相求。彼烏公之呈瑞于孝子之庭者。往牒多可徵。石生之見取於古之介士者。亦非一二焉。以公夙昔泣血之誠。平生堅確之操。必與烏石而交者。亦不偶然也哉。叟蹙然而言曰惡是何言也。余不敢畢其說。姑書問答之語以爲記。

大朴庄記

吾累世先塋。自金城公以下。分處金城，楮谷，釜谷及此朴巨谷。而惟朴巨谷守護之位。比金楮釜三所爲尤多。後孫支宗之所祔葬。亦於此爲多。舊嘗有齋宮。爲春秋齊沐之所。圮在四十年前。今所謂佛堂谷者卽其址也。自余幼少時。見再從曾祖府君與吾王父府君同老一堂。每有改刱之意未果。遽先後棄世。時不肖孤且弱。門事惟門父老是仰。三從祖府君欲如先父兄志。歲庚辰。辦數緡銅。拮据八九年未就。公又下世。族父上舍公以爲祖父與伯父之遺志不可替。又十年丁酉。改卜于佛堂谷之東崖子坐之地。以是年十月初始役。役數月。以凍沍輟。越明年孟春。斷手告落。房室兩頭各一間。中間廳事二間。西廚一間。東邊因地形而樓之橫二間。俾山下人守之。以待春秋齊沐飮福之所。蕫役之日。諸族迭相往來。而終始幹之。惟族叔通贒氏與上舍公。而山下人名金順才者。給供饋備使令。頗有功錢。略費三百緡零云。菴旣成。上舍公謂余曰是菴旣朴。又在大洞之朴谷。盍名之以大朴乎。余曰唯。因屋之制地之名。扁之固當。雖然余於是有感焉。吾家以質實二字世相傳。今雖後孫不克遵守。乃其所自期則在是焉。噫。叔季歸來。淳風漸邈。文貌勝而本質滅。外華露而眞實沒。卒之文勝者其弊浮。華露者其流虛。幷與其文貌外華而俱喪焉。然則梔蠟之餙。孰若本質之完全。邊幅之華。爭似本地之縞素。此吾家相傳之法。而亦今日名齋之意也。昔李德裕平泉之庄。奢華壯麗。甲於一時。戒子孫以一石一木。無失於人。曾未幾時。竟爲人所奪。以取識者之譏。吾知是庄之大朴。其不爲平泉之墜失者。可庶幾也。而况是庄卽祭先會族之所也。夫子曰禮與其奢也寧儉。儉朴之實也。使吾族之居是庄者。祭先以誠敬而無過於文。叙族以眞實而不餙以文。然後庶無墜吾家之法。而合是庄顧名之義也。公曰君之言誠朴矣。而眞得吾名菴之義也。雖然徒知朴之爲貴而不以文濟之。則其如朴之過而貿貿何哉。今將使吾門之子弟。於祭先會族之餘。講讀於斯。述作於斯。琢磨成就。有文質彬彬之效則何如。余乃斂袵而言曰若爾則尤幸矣。吾家之朴。其將無質勝之弊矣。敢略叙經始之由及名菴之義。用示雲仍於無竆云。

奉守庵記

庵以奉守名。奉先塋也。庵之東數百步。卽高祖考妣幽宅。後四五步。曾祖考妣幽宅也。我曾祖考昆季。幷嫡庶其麗有八。而曾祖考居長。粤自高祖考幽宅卜玆麓。爲慮遠地奉守之艱。仍結數間禪社。托以禁樵牧養松楸。且爲春秋齊沐之所。卽是庵之所由刱也。庵之刱在癸酉。距今己巳。殆六十年。屋桷幾摧折欲頹。時我王考府君年已深。命羣子弟謀所以重刱之。始有所拮据。未幾我王考曁先考府君連棄世。不肖弱未長。獨再從祖府君經紀之迄十年。先買田若干。給不肖爲補宗地。餘有二百緡銅。歲甲申正月始役。三月上梁。四月斷手。址仍舊而制稍廣。改庵名靑蓮爲奉守。落之日。鄕隣老少多會。有觴詠之勝。而於焉之間。忽數十年。再從祖府君昆季捐世已久。追念疇昔。烏得無愴然底懷也。竊惟人生。身體髮膚。莫非父母先祖之所賜。則其爲子孫報復。固人道之所當先也。是以生而奉養之。歿而斂葬之。廟焉而祭祀之。皆所以盡報本之道。而至若體魄之藏。託在深山。苟不禁其樵牧。養其松楸。以盡吾奉守之誠。則烏在其子孫報本之道耶。况我先塋距子姓庄。幾半百里。其樵牧之禁。松楸之養。尤不可不盡心。而春秋齋沐之所。亦不可闕。此吾曾王考府君之所以刱是庵。而再從祖府君之竭力重新。名之以奉守者也。誠使爲吾祖子孫者。體曾王考始刱之意。追再從祖重新之志。隨毁隨補。使是庵永無顚廢之患。則其於奉守之道。庶乎其可也。若夫溪石之勝。竹樹之美。雖若無關於奉先者。然詩曰維桑與梓。必恭敬止。使此溪石竹樹。在於等閒之地。猶足以愛玩之。况此先靈陟降之地。累世杖屨之所乎。倘於四時展埽之餘。棲息於此。逍遙於此。得其幽靜之趣。亦足以絶外慕追孝思。奉先人之遺體。思所以不辱。奉先人之遺訓。思所以不墜。奉先人之詩禮遺業。思所以永傳於無竆。則亦豈非奉守之道耶。雖然君子奉先之道。必以誠爲貴。苟以奉先之誠推之。則惟此溪石竹樹。亦皆爲奉先之一物。如其誠不至。則雖祭器遺書之重。未必不忽忘。况其他乎。雖使庵社宏大。松楸茂密。適足爲奉守之虛具而已。或恐啓子孫利己之心也。昔陳后山爲甄氏作思亭記。有曰視丘木思以爲薪。視祖墓思發其藏。其所以戒不肖子孫忘先而利己。深且切矣。如使爲吾祖子孫者。不以奉先爲心。惟思所以利己。則必將恝視乎庵宇。侵漁乎僧徒。或不免曠廢之患也。此吾所謂護庵社以及乎溪石竹樹。惟在於奉先之誠而已。

跋

書進士龜溪崔公事蹟後

昔太史公以巖穴之士名湮沒而無稱爲可悲。夫士不遇於世而老死巖穴者。雖或有行誼學問之可稱。而畢竟寥寥無聞於後。誠可悲也。我東都自古稱多士。先輩名聞之著於後。不爲不多。而亦豈無行誼學問之士老死巖穴。而名不傳於後世者哉。愚未嘗不想像而興歎焉。日崔君璛袖其七世祖遺事以示余。其門長老霽巖公宗謙氏所記也。公諱臣隣字隣哉。卽貞武公之從祖叔父也。萬曆壬午。中進士試。同愚伏鄭先生榜。隱居龜山。山下作書室。敎授生徒。當龍蛇難。公以掌書之任。佐義兵將金公虎幕。周旋應變。有運籌贊畫之益。亂靖後。仍隱居敎授以終。蓋貞武公自幼少時。受學於庭。公隨事提掖。卒成就爲國朝名臣。此實霽巖公述門父老世傳舊聞。又得於崔訒齋日記。以詔來世者也。余奉讀訖。遂蹶然而起曰若龜溪公。卽向所謂巖穴之士。名湮沒而無稱者乎。公之行誼學問。考諸家傳。參以野乘。有如是較著者。而今去數百載。世人未知有龜溪公。吁亦悲夫。又據霽巖記云公之學。得於外祖縣監金公世良。而金公之學。亦傳受於有道之門。公之子震幹以孝蒙旌表之典。公之得於師而傳於後者又若此。尤可敬也。夫公之平生懿蹟。必多可傳於後者。而只此一二條遺事甚草草。何其湮沒之若是也。雖然惟此僅存而未全湮沒者。是亦不幸之幸也。今使公之後孫。因此一二僅存者。廣求博訪。更得當世靑雲之士而發揮之。則數百年湮沒之蹟。其或彰明於後耶。崔君其勉之哉。

書鄭公行錄後_{後贈戶曹佐郞}

夫人生於三。事之如一。惟其所在致死焉。蓋以師之與君親一也。雖然從古亘今。爲君親致死於難者何限。而於師則罕有聞焉。在昔聖師之畏於匡。獨於顔氏謂吾以汝死矣。致死於師。不其難乎。而况千古聖師之遠。而能不顧其身於寓慕崇奉之地者。其難又何如哉。吾於宜春鄭公之事。擊節而歎賞焉。公諱好仁。貫東萊。世簪纓。公生而有異姿。穎悟超倫。處家行誼純至。勤於爲學而不屑擧子業。平居淳默。於事物淡如也。到義理剖判處。截然有不可犯者。龍蛇之亂。海寇猝至。所居邑爲賊路先衝。人皆鳥鼠竄不暇。公獨奮然而起曰臨難苟免。非臣子事。且吾身旣帶校宮之任。衛護聖廟是吾責。其可委之於兵火中。自圖生爲。遂急往校宮則城已陷。賊兵充斥矣。公乃整巾服。厲聲大呼曰我是校宮之任也。欲爲文宣王死。不動顔色。直入聖廟。抱五聖祠版而出。賊徒瞠然相顧而義之。麾其兵不之害。公遂向後山。擇屛而潔處。奉祠版而安之。祇拜而退。賊且異之。因俘而歸其國。必欲降乃已。誘脅之萬端。終不屈。乃曰寧爲斷頭鬼。不爲屈膝人。賊知其終不可脅。置之牢獄者幾年。公在獄中。常誦魯論。聲音淸徹。倭聞而益敬之。及通好之日。使之還故國。此實其時同俘者之目覩而口傳。載在本邑邑誌者也。公旣還。築室小塢。讀書自娛。與弟好義嘯詠湛樂以終。好義嘗從郭忘憂。守火旺城。多勦殺賊虜云。其後山至今傳之謂神主洞。以祠版之安于此也。噫。惟我五聖。乃萬世世敎師也。使斯民君君臣臣父父子子。知三綱五常之倫而不爲禽獸夷狄之歸者。莫非我聖師敎。凡有血氣者之所共尊親。矧冠儒服儒。周旋於學校之庭者。孰不知五聖之尊且重也。然而當鋒鏑搶攘。山野奔逬之日。人惟軀命是圖。奚暇念先聖祠版之重乎。若公遐方一寒士也。雖帶一時校宮之任。非制命在上。使之衛聖廟。則行止在我。東西竄匿。其誰有禦之者。公不此之爲。乃能視白刃如平地。致如在之誠於先師。終使莫重祠版。得保於兵燹中。蓋公於是時。知有先師而不知有其身。只知護祠版之爲義。而不知保其身之爲利。苟非公衛道慕聖之誠出於天。烏能有是哉。况復積年牢獄。凜然一節。雖古北海之縶燕山之囚。蔑以加矣。嗚呼。公之所樹立。有如是卓卓。而及今數百年。尙湮沒而未章。職由區域荒僻。雲仍孱孑之致也。公五世孫尙贒。袖其先祖野翁公翊漢所撰行錄來示余。余三復敬玩。作而言曰。是豈獨子姓慨然。爲有功於先師而闡揚之。其責在儒林焉。竊念島夷之難。爲君父殉節如宋泉谷，鄭忠壯旌表腏享之所。皆距宜春而近。若公亦我素王之宋泉谷，鄭忠壯。雖其死生之有異。其心則一也。安得吾鄒魯公議之倡。以公懿烈登聞于朝。亦與旌褒之典而俾有補於世敎也。若爾則國家之酬忠奬義。耦俱無憾。豈不休哉。余亦服孔氏章甫之徒。聞風聲可無激。恨力不能振之。而其言不見重於世也。姑書行錄後以俟。

書孝子金公行蹟後

樹仁嘗因鄕人所傳誦。聞故處士金公淬河以孝行有名熟矣。後閱東京誌。見公有事親之孝。方親疾之劇。輒斮指出血以灌口。親疾得甦云。樹仁始知金公之孝有如是者矣。間者公六世孫泰鉉承其王父命訪竆巷。因作而致辭曰吾高祖考事親之孝。世世相傳於口。而未有文字之傳。只是東京誌所載斮指一事而已。願長者特爲一言以表之。余曰鄕邦實記。莫重於是。又何待贅言。第君先祖之行。旣傳於家。又公傳於鄕。則公事親之節。當不止此一事。而文字他無傳焉。是必子姓之零替。而家牒之不守而然也。斯可慨已。雖然吾嘗聞孝爲百行之源。孝於親然後推之爲百行。如水之有源而派流旁沛。無所往而不達。君之先祖。旣得其源。又何恨百行之無傳也。或者謂身體髮膚。受之父母。不敢毁傷。孝之道也。一指亦父母遺也。斮而毁之。無或有傷於孝乎。余曰是不可以一槩論也。當親疾危劇之際。爲人子者斮指求效。實出於切迫之至情。非誠之出於天而能之乎。雖不可爲人人之常行。其至性則可知。此古人所以表而書之。而韓文公鄠人對。我東先輩有辨之者矣。不然曾子所謂戰陳無勇非孝者。豈獨以軀體爲輕乎。軀體之全。猶不可惜。况寸指之惜乎。今君以故家之孫。承親之命。欲以文字闡先蹟於百年之後。其亦孝矣哉。然孝之道不止此也。使君能體先祖之意。入而修孝悌之道。出而爲謹勑之士。一鄕之人稱之以孝子之有孝孫。則其有光於先祖。果何如也。詩曰孝子不匱。永錫爾類。君其勉之哉。

書處士孫公行錄後

自古人子之孝於親。指不可勝屈。而亦有隱顯之不同。生而褒賞之。沒而旌貤之。名聲之傳於後者。斯非孝之顯者乎。厥或有過人之行。而生死無旌褒之典。名聲之寥寥于後者。是則孝之隱者也。孝之隱者。吾於故處士密城孫公斗南徵之矣。蓋公之行誼。可謂隨處盡其道。而事親其綱領也。幼而懷果。曠世而陸績也。老而兒戲。異代而老萊也。爲專意奉偏親。廢絶出入。三時侍側。甘旨滫瀡之躳執。晨昏定省之盡誠。七十年如一日。以至喪焉而白首歠粥。祭焉而齊沐致愨。四時不廢展省之節。夫子所謂事葬祭以禮。孟氏所謂終身慕者。公其庶幾乎。至於友于之道。迥出於人。雖田畝間細節。必先弟而後己。處宗族鄕黨。只是淳淳和氣。動止語默。亦合於繩墨者。儘是孝弟中流出來。乃若偸兒入室。不忍發所取之物。荒歲人有請賣其土。語以未及周竆。有所不暇者。是豈勉強而爲之乎。有子所謂孝弟爲仁之本。斯可驗矣。噫噫公之非常行誼。無非後生之豔尙處。而尤可服者。卽廢擧業。專於養者也。人之所欲。莫甚於名利。世之忘孝養。急於名利者滔滔。以至絶祛而趨功名。居學而忘歸侍者有之。而公能知內外之輕重。一以事親爲務。視功名如浮雲。所謂古人一日養。不以三公換者。公可當之矣。公之行誼。若是其純備。而生無褒賞。沒無旌貤之及。豈不以草野遐僻。刺史之不薦。而朝廷之不聞者耶。噫。人子孝親之行。不以隱顯有所加損。然揆以勵世之道。豈不誠慨然哉。在昔唐之蕫生。宋之汪公。皆有隱居行誼。而得韓文公，何文正二公作歌而揄揚之。至于今名聲之藉藉。今又安得如何韓文章之手。以不朽公之行乎。公之曾孫基榮甫以雲深亭曺公所撰狀來示。請余一言于後。樹仁三復歎賞之不已。只以所感於中者。書之以歸。豈敢曰不朽公乎。姑塞孝孫之請。以待他日太史氏闡幽之筆云爾。

書亡友權太初答書後

嗚呼。此吾亡友權上舍太初辱答樹仁書也。太初在世時。以樹仁筵對時下問誠敬二字之義。有所往復。商確而未究者。太初棄世之後。其姪子煏於遺稿中得此書。蓋太初將欲傳致而未及淨書。在於亂草。其家姪手自淨書。袖致于樹仁。樹仁受來披閱。宛對故人顔面。爲之潸然出涕。槩其書中辭意。因樹仁前書所言。捃摭而臚列之。亦有未盡歸一者。而人事已改。九原難作。雖欲更與往復切磋而不可得。此樹仁所以重爲之慨然也。此書藏在篋中已有年。近因索居無事。搜出披玩。感念亡友。俯仰興懷。因更紬繹書中之辭。蓋太初之見。以誠敬何先之先字作道體看。看得誠字於道體爲先於敬也。所以引中庸天命之性章。在於戒懼愼獨之前。以證誠之先於敬也。夫誠之一字。在天爲實理。在人爲實心。命者實理之原。性者實理之體。道則實理之用。敎則實理之品節。以至中和位育費隱道德。何莫非一誠之所做乎。若以道體言之。誠之先於敬。非獨太初之見爲然。樹仁亦何敢有異乎。第樹仁之見。以誠敬何先之先字。作工夫看。欲至至誠之盡性。必以戒懼愼獨之工爲先。故所以有主敬爲先之論也。嘗觀大學或問曰爲小學者不由於敬。則無以涵養本原而謹乎灑埽應對之節。爲大學者不由於敬。則無以開發聰明而進夫明德新民之工云爾。則小學大學。無非以敬爲主。而學者工夫。莫先於此。所以讀書之法。大學在四書之先。中庸言誠之書。最居於後。非以中庸爲劣於大學。蓋以中庸至誠之極工。必由大學居敬之工而後可以至也。然中庸之戒懼。非無敬字之工也。大學之誠意。非無誠字之工也。特以大槩工夫之序言之。而相爲先後可見也。第未知何先之先字。當作道體看耶。當作工夫看耶。至於解釋。樹仁所引朱夫子答任伯起書。以著實持守。分爲體用。以誠爲之體以敬爲之用以下數三條。亦似有分析太過。隨語生解之病。無乃愚見之未透而然耶。且存養在誠敬之先一節。樹仁於前書謂之未襯。而太初亦知其然。以明善愼獨追改之。亦可見太初虛受之意。然以明善愼獨著之於誠敬之前。亦似有未盡善者。蓋明善之先於誠身。乃中庸之訓。此則無可議者。而若愼獨之工。則愼獨自是敬。豈可於敬字外。別求所謂愼獨者耶。且愼獨在大學。爲誠意上工夫。則豈可於誠字外。別求所謂愼獨耶。愚則以爲聖學最初工夫。無過於敬字。以大學言之。格物致知爲初頭發軔之工。而朱夫子論敬字。猶以爲格致種種工夫。皆從此出。夫豈有別般工夫。又在於敬字前者耶。樹仁前書中誠亦敬敬亦誠之語。太初斥之太過。樹仁雖迷劣。豈不知誠敬二字之義。有些彼此之不同乎。只以不同之中自有同之之意故云然。而蔡九峯亦有曰敬曰誠。言雖殊而理則一之訓。愚之所言。未爲無所本。豈可以漫然無分渾然無別斥之耶。且鄙書中萬善根本四字。太初亦疵病之。然敬之一字萬善根本云者。乃朱夫子與潘恭叔書中語。今於節要書可考。太初於朱書。積年有工。而乃有此語。是必偶然遺忘之致也。大抵太初之見。與樹仁未盡合者。惟在何先之先字。兩人所認之不同也。觀於太初所言非誠不能致敬。非敬不能存誠。有誠宜有敬。有敬自有誠。誠敬相須云者。大初與樹仁。何嘗有彼此差殊耶。今若參互彼此之見而言之。當曰自道體言誠爲先。自工夫言敬爲先云爾。則豈非公案之折衷耶。雖然誠爲極地之工。而未嘗不貫乎本末。敬爲入德之始。而未嘗不徹乎上下。嘗考張旅軒誠敬分合說曰敬者須作於入德之初。而未嘗不徹於德成之終也。誠者必成於道盡之後。而未始不立於志道之初也。又曰敬生於誠之始立。誠成於敬之所積。不勉之敬。誠中之敬也。全體之誠。敬極之誠也。誠敬非一道乎。故曰敬久則誠。觀此先贒之訓。吾兩人所論。不待多般說話。剖破無餘蘊矣。又何必架疊而贅說乎。然吾輩於誠敬字。眞箇有著力做去之意。則何患乎先後之無別而徒事口舌。無眞箇著力之工。則上蔡鸚鵡之譏。豈不大可懼哉。今且錄旅軒先生分合說全篇於左。以爲常時觀省之要。如使太初在世。則當以此答之。而太初今已矣。姑書此於來書之後。以無忘故人相勉之意云耳。

書樂義齋李公遺稿後

君子謂忠與孝無二致。夫人平閒無事之時。入而事其親。出而事其君。固其職。若不幸而當板蕩之世。苟親老而無人養。君父有蒙塵之患。則爲臣子者當安所處哉。彼許國而食于君者固義重。雖非食于君者。倘性忠義者。亦豈晏然而已哉。雖然人之性忠義者。僅一人於千萬。吾見其臨難而苟免者滔滔是。皆曰吾有親。不暇於國。若此者恝然於君父之難而諉之親也。亦或有貪功慕利之輩。親老而不顧養。輕身而赴于難者。是其心未必盡爲國也。宜乎溫嶠之絶裾。或未免君子之譏。而君子常患忠與孝兩全之難。處乎此而能兩全之者。其惟我樂義公乎。公諱訥字若愚。生而有至誠篤於孝。早孤廬墓三年。奉慈氏。跬步不離側。及執徐之亂。先知變將作。儲餱糧修器械。爲陰雨備。聞賊已陷萊府。卽誓于衆曰男兒生世。惟敵愾是吾志。今吾母老且病。雖不可遠離鄕廬。及此主辱日。敢偃息于家。乃與堂叔退思齋遇春。召募鄕兵。出沒于慶蔚兩邑界。隨機應變。抗力格鬭。有時母病。輒入扶持之。病稍間復出戰。如是六七載。前後殲馘以千數。諸將欲以所獲賊首獻行朝。公輒奮曰吾知爲國討賊而已。獻俘要賞。非吾志也。旣邊鋒稍戢。復引兵合公山陣。使賊酋慴而遁。因病丸毒以歸覲于母。竟不瘳復于家。公之配金氏。養姑斷指。像倭揕胷。亦以孝烈聞。嗚呼。當黑齒搶攘之日。守土封疆之臣。列鎭佩符之將。莫不鳥獸竄圖生。惟公直一布衣。又有八耋親在堂。於此之時。雖竄山谷自全。夫孰曰不可。而乃能挺身奮義。出萬死不顧一身者。非性忠義而其能之乎。雖其挺身奮義。爲國紓難之不暇。而懇懇爲親之誠。猶不敢少弛。乃於枕戈淅矛之際。不廢藥餌之嘗。裹瘡飮血之餘。不絶甘旨之供。雖不幸中丸而不能終其養。其至性之孝可見也。若是而稱忠與孝之兩全者。不其信歟。而况先難豫備智也。激衆示死勇也。臨戰出奇。得人死力。卽公之武略也。以公忠孝之全。重之以智勇武略。所在克捷。有如是卓卓。比之一時諸君子如郭忘憂，權花山。亦未必多讓。而之數君子。俱蒙褒賞勳爵。名垂竹帛。而如公僅得名錄勳籍而止。寥寥百載。迄無聞焉。此後人之不能無憾於天者也。雖然勳名之顯。卽公平日之所不願。則於今又何足云。公之沒。只有遺腹。仍世世孤孑。由來家牒。逸莫之傳。近於竆海愚婦之家。輒不求而出。卽公當日倡義日錄與公吟詠若干篇。而吳上舍櫛所撰公墓誌文。亦幷出於告墓改莎之日。誠異事也。公之耳孫運天喜先蹟之發。袖來以示余。余卽盥而披玩之。信晢晢乎如昨日事。第念公之咳唾。必多有可傳者。而所得者止於此。此後生之尤所慨然者。然只此倡義之蹟。亦可見忠孝之大節。而始出於百年之後。得非天神之所陰護。而將使公懿行偉績。復顯於世也耶。吾於是竊有感焉。吾先祖參判公於公爲四從行。而西生立殣之報。公有激發之語。可見一家忠義之氣。自有所相感。而吾先祖旌貤之恩。始降於十年前。始知忠義之顯晦有時。而惟公幽光之闡。亦可以從此卜矣。嗟嗟運天謹守是稿。博求當世大家筆發揮之。以待我朝家樹風聲之盛典也。

書詠風亭李公遺事後

我國家北翟之難。一代忠義之奮憤捐軀者。指不可勝僂。而吾於詠風亭李公漢江路上之死。尤爲之𢥠然髮豎。繼之以隕涕而悲也。公諱繼秀。卽吾李氏門十一義士之一。蓋其一死報國。是平生素所蓄也。當執徐之難。公先炳幾。貽書同志。爲陰雨備。及賊已充斥。首先倡起。與再從伯三韓，從弟訥。糾率義兵。禦賊于慶蔚之境。又赴公山陣。或乘機設伏。賈勇逐北。如雞林之捷花潭之勝。公之勳蓋居多。第以天門邃遠。獻俘無路。一未蒙褒賞之典。而公則恬如也。難靖後退臥詠風古亭。嘯詠風月。有優閒終老之志矣。迺於翟難之日。聞王師敗績于黔川。乘夜蒼黃率童指十八。慷慨投袂。直向京城。爲敵愾計。行至漢陽。聞城下講和之報。卽墜馬折項。同行諸人。裂袍裹項而𧖴絡已斷。流血不止。仍淹然而盡。噫噫何其烈哉。何其烈哉。惟公當日之行。寔出於衛社報國之誠。弱丁單鎗。艱關馳赴。隔王城咫尺之地。而忠憤莫施。宿計歸虛。則宜乎公心膽之裂。而自不覺身之墜於馬也。雖然公之墜馬。豈徒然哉。想公一片心事。蓋以華夷紊矣。綱常頹矣。與其生而見君父之辱。不若溘然無知之爲愈。不欲暫晷刻生全於天地之間。而乃爲此自盡之擧。則公之此心。直與鄭桐溪之剚劍于腹。金仙源之據火而焚。崔貞武陣中之死。不相上下。而獨恨夫之數三先輩宅里之表泉塗之贈。至今赫赫然照人耳目。如公炳然一心。尙此埋沒而世無知者。其知不知固無加損於公。而於曠代志士之悲則果何如也。樹仁以傍親後生。因門父老傳誦。想公忠節。八十年如一日。間者公之後孫培淵。裒公事蹟之出於他家者爲一冊。來訪竆巷中。以公忠義之未闡。輒有悽惋色。樹仁奉讀卒業。仍斂容而曰公之貞忠大節。有如是烈烈。而湮晦以迄于今。固爲雲仍無竆之憾。然幸此懿蹟。不全泯於諸家之公傳。今使爲公之後孫。更求當世太史氏一言。發揮而張大之。庶幾復闡幽光之萬一。君其勉之哉。崇禎紀元後三己卯書。

書柏巖金公行錄後

柏巖金公五世孫慶器訪余於寂寞之濱。出示公行狀一通。卽故衛率藥南李公所述也。余奉玩事蹟。爲之三復歎賞。金生仍作而言曰是狀中先祖立殣之日。在於丁酉十二月四日矣。近者故忍心齋金公龍蛇日錄。始出於其後孫家。而載丁酉十二月二十一日。公與權應心被害卒于陣。與狀中日子有異。蓋狀中所記。被俘贖還者之言。未必有某日眞的之据。而家人之識之以十二月四日者。蓋以西生敗陣。在於是日也。權忠毅公實記所載丁酉十二月。與賊戰島山。從弟應心與金應澤力戰而死云者。及樂義齋李公日記所載丁酉十二月二十日。逆戰島山。權應心，金應澤爲賊丸所中云者。與忍心齋日記符合。而獨恨其不言某日也。樂義齋李公。與吾先祖旣同鄕同代。當日義聲之唱。亦幷在於一時。則是錄所載。必無爽實之理。其爲可信。孰加於是。是宜退狀中日子。以爲傳信之地。而第先輩已成之狀。隻字改正。大有所未安。乞以此意略識一語于狀後。以副孱孫之望。余辭以記實之非其人。金生再三請不已。余終不獲辭。且念西生亦不佞先祖殉節之地。倍切愴感之忱。遂攬涕而叙金生所道如右。