摩訶般若波羅蜜經/卷第九

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摩訶般若波羅蜜經卷第九

幻聽品第二十八

　　爾時，諸天子心念：「應用何等人聽須菩提所說？」

　　須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如是人無聞無聽、無知無證故。」

　　諸天子語須菩提：「是眾生如幻，聽法者亦如幻，眾生如化，聽法者亦如化耶？」

　　「如是，如是，諸天子，眾生如幻，聽法者亦如幻，眾生如化，聽法者亦如化。諸天子，我如幻如夢，眾生乃至知者、見者亦如幻如夢。諸天子，色如幻如夢，受、想、行、識如幻如夢，眼乃至意觸因緣生受如幻如夢，內空乃至無法有法空、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸天子，四念處乃至十八不共法如幻如夢，須陀洹果如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道如幻如夢。諸天子，佛道如幻如夢。」

　　爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻如夢，汝說涅槃亦復如幻如夢耶？」

　　須菩提語諸天子：「我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢。何以故？諸天子，是幻、夢、涅槃不二不別。」

　　爾時，慧命舍利弗、摩訶目乾連、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦葉及無數千菩薩問須菩提：「般若波羅蜜如是甚深、難見、難解、難知、寂滅微妙，誰當受者？」

　　爾時，阿難語諸大弟子及諸菩薩阿毗跋致、諸菩薩摩訶薩：「能受是甚深、難見、難解、難知、寂滅微妙般若波羅蜜，正見成就人、漏盡阿羅漢所願已滿亦能信受。複次，善男子、善女人，多見佛於諸佛所，多供養種善根，親近善知識有利根，是人能受，不言是法非法。」

　　須菩提言：「不以空分別色，不以色分別空，受、想、行、識亦如是。不以無相無作分別色，不以色分別無相無作，受、想、行、識亦如是。不以無生無滅寂滅離分別色，不以色分別無生無滅寂滅離，受、想、行、識亦如是，眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛、一切智，不以空分別一切智，不以一切智分別空，不以空分別一切種智，不以一切種智分別空，無相無作、無生無滅寂滅離亦如是。」

　　須菩提語諸天子言：「是般若波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中，無法可示，無法可說。若無法可示，無法可說，受人亦不可得。」

　　爾時，舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜中廣說三乘之教及攝取菩薩之法，從初發意地乃至十地、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至十八不共法護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，常化生不失神通，游諸佛國具足善根，隨其所欲供養諸佛即得如願，從諸佛所聽受法教乃至薩婆若初不斷絕，未曾離三昧時，當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。」

　　須菩提言：「如是，如是，如舍利弗言，般若波羅蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教，乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上辯，不可得故。我乃至知者、見者不可得，色、受、想、行、識、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空不可得，四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智亦不可得故。」

　　舍利弗語須菩提：「何因緣故般若波羅蜜中廣說三乘而不可得？何因緣故般若波羅蜜中護持菩薩？何因緣故菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最上辯，不可得故？」

　　須菩提語舍利弗言：「以內空故，般若波羅蜜廣說三乘不可得；外空乃至無法有法空故，廣說三乘不可得。內空故，護持菩薩乃至一切世間最上辯，不可得故；外空乃至無法有法空故，護持菩薩乃至一切世間最上辯，不可得故。」

散華品第二十九

　　爾時，釋提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒諸天，作是念：「慧命須菩提為雨法雨，我等寧可化作華散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧、須菩提及般若波羅蜜上。」即時，釋提桓因及三千大千世界中諸天，化作華散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上，亦供養般若波羅蜜。是時，三千大千世界華悉周遍於虛空中，化成華台端嚴殊妙。

　　須菩提心念：「是諸天子所散華，天上未曾見如是華比，是華是化華，非樹生華。是諸天子所散華，從心樹生，非樹生華。」

　　釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「大德，是華非生華，亦非心樹生。」

　　須菩提語釋提桓因言：「憍屍迦，汝言是華非生華，亦非心樹生。憍屍迦，若非生法，不名為華。」

　　釋提桓因語須菩提言：「大德，但是華不生，色亦不生，受、想、行、識亦不生。」

　　須菩提言：「憍屍迦，非但是華不生，色亦不生，若不生是不名為色；受、想、行、識亦不生，若不生是不名為識，六入、六識、六觸、六觸因緣生諸受亦如是；檀那波羅蜜不生，若不生是不名檀那波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，若不生是不名般若波羅蜜；內空不生，若不生是不名內空；乃至無法有法空不生，若不生是不名無法有法空；四念處不生，若不生是不名四念處；乃至十八不共法不生，若不生是不名十八不共法；乃至一切種智不生，若不生是不名一切種智。」

　　爾時，釋提桓因作是念：「慧命須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法相。」

　　佛知釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是，如是，憍屍迦，須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法相。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，慧命須菩提云何不壞假名而說諸法相？」

　　佛告釋提桓因：「色但假名，須菩提亦不壞假名而說諸法相；受、想、行、識但假名，須菩提亦不壞假名而說諸法相。所以者何？是諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞，眼乃至意觸因緣生諸受亦如是，檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法亦如是，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道、一切智、一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛是但假名，須菩提不壞假名而說諸法相。何以故？是諸法相無壞不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。如是，憍屍迦，須菩提不壞假名而說諸法相。」

　　須菩提語釋提桓因言：「如是，如是，憍屍迦，如佛所說諸法但假名，菩薩摩訶薩當作是知——諸法但假名，應如是學般若波羅蜜。憍屍迦，菩薩摩訶薩作如是學，為不學色，不學受、想、行、識。何以故？不見色當可學者，不見受、想、行、識當可學者。菩薩摩訶薩如是學，為不學檀那波羅蜜。何以故？不見檀那波羅蜜當可學者，乃至不學般若波羅蜜。何以故？不見般若波羅蜜當可學者。如是學為不學內空乃至無法有法空。何以故？不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學為不學四念處乃至十八不共法。何以故？不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故？不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。」

　　爾時，釋提桓因語須菩提言：「菩薩摩訶薩何因緣故，不見色乃至不見一切種智？」

　　須菩提言：「色、色空乃至一切種智、一切種智空。憍屍迦，色空不學色空，乃至一切種智空不學一切種智空。憍屍迦，若如是不學空，是名學空，以不二故。是菩薩摩訶薩學色空以不二故，乃至學一切種智空不二故。若學色空不二故，乃至學一切種智空以不二故，是菩薩摩訶薩能學檀那波羅蜜不二故，乃至能學般若波羅蜜不二故；能學四念處不二故，乃至能學十八不共法不二故；能學須陀洹果不二故，乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法，若能學無量無邊阿僧祇佛法，是菩薩不為色增學，不為色減學，乃至不為一切種智增學，不為一切種智減學。若不為色增減學，乃至不為一切種智增減學，是菩薩不為色受學，不為色滅學，亦不為受、想、行、識受學亦不為滅學，乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。」

　　舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，不為受色學不為滅色學，乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。」

　　須菩提言：「菩薩摩訶薩若如是學，不為受色學不為滅色學，乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。」

　　「須菩提，何因緣故，菩薩摩訶薩不為受色學不為滅色學，乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。」

　　須菩提言：「是色不可受亦無受色者，乃至一切種智不可受亦無受者，內外空故。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩一切法不受故，能到一切種智。」

　　是時，舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智耶？」

　　須菩提言：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智，一切法不受故。」

　　舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩於一切法不受不滅學者，菩薩摩訶薩云何能到一切種智？」

　　須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色生，不見色滅，不見色受，不見色不受，不見色垢，不見色淨，不見色增，不見色減。何以故？舍利弗，色、色性空故。受、想、行、識亦不見生，亦不見滅，亦不見受，亦不見不受，亦不見垢，亦不見淨，亦不見增，亦不見減。何以故？識、識性空故。乃至一切種智亦不見生，亦不見滅，亦不見受，亦不見不受，亦不見垢，亦不見淨，亦不見增，亦不見減。何以故？一切種智、一切種智性空故。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩為一切法，不生不滅、不受不捨、不垢不淨、不合不散、不增不減故，學般若波羅蜜能到一切種智，無所學、無所到故。」

　　爾時，釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求？」

　　舍利弗言：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求。」

　　釋提桓因語須菩提：「是汝神力使舍利弗言，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求。」

　　須菩提語釋提桓因：「非我神力。」

　　釋提桓因語須菩提：「是誰神力？」

　　須菩提言：「是佛神力。」

　　釋提桓因言：「一切法皆無受處。何以故言是佛神力？離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不可得。」

　　須菩提語釋提桓因言：「如是，如是，憍屍迦，離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不可得。無受處相中如來不可得，如中如來不可得；色如中如來如不可得，如來如中色如不可得；色法相中如來法相不可得，如來法相中色法相不可得；受、想、行、識法相中乃至一切種智亦如法亦如是。憍屍迦，如來色如中不合不散，受、想、行、識如中不合不散；如來離色如不合不散，離受、想、行、識如不合不散，乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散，受、想、行、識法相中不合不散；如來離色法相中不合不散，離受、想、行、識法相中不合不散，乃至一切種智亦如是。憍屍迦，如是等一切法中不合不散，是佛神力用無所受法故。

　　「如憍屍迦言，菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求？憍屍迦，不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅蜜，不應受、想、行、識中求，亦不應離受、想、行、識求。何以故？是般若波羅蜜，色、受、想、行、識是一切法皆不合不散，無色、無形、無對、一相，所謂無相。乃至一切種智中不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜，一切種智是一切法皆不合不散，無色、無形、無對、一相，所謂無相。何以故？般若波羅蜜，非色亦非離色，非受、想、行、識亦非離受、想、行、識，乃至非一切種智亦非離一切種智。般若波羅蜜，非色如亦非離色如，非受、想、行、識如亦非離受、想、行、識如。般若波羅蜜，非色法亦非離色法，非受、想、行、識法亦非離受、想、行、識法，乃至非一切種智如，亦非離一切種智如。般若波羅蜜，非一切種智法亦非離一切種智法。何以故？憍屍迦，是一切法皆無所有不可得，以無所有不可得故，般若波羅蜜非色亦非離色，非色如亦非離色如，非色法亦非離色法，乃至非一切種智亦非離一切種智，非一切種智如亦非離一切種智如，非一切種智法亦非離一切種智法。」

　　釋提桓因語須菩提：「是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜、無量波羅蜜、無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，諸須陀洹、須陀洹果從是般若波羅蜜中學成，乃至諸阿羅漢、阿羅漢果、諸辟支佛、辟支佛道、諸菩薩摩訶薩皆從是般若波羅蜜中學成，能成就眾生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩提皆從是學成。」

　　須菩提語釋提桓因言：「如是，如是，憍屍迦，是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜、無量波羅蜜、無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，從是中學成須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道。諸菩薩摩訶薩從是般若波羅蜜中學成，能成就眾生淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得。

　　「憍屍迦，色大故，般若波羅蜜亦大。何以故？是色前際不可得，後際不可得，中際不可得。受、想、行、識大故，般若波羅蜜亦大。何以故？受、想、行、識前際不可得，後際不可得，中際不可得，乃至一切種智亦如是。以是因緣故，憍屍迦，是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

　　「憍屍迦，色無量故，般若波羅蜜無量。何以故？色量不可得故。憍屍迦，譬如虛空量不可得，色亦如是量不可得；虛空無量故，色無量；色無量故，般若波羅蜜無量；受、想、行、識乃至一切種智無量故，般若波羅蜜無量。何以故？一切種智量不可得。譬如虛空量不可得，一切種智亦如是量不可得；虛空無量故，一切種智無量；一切種智無量故，般若波羅蜜無量。以是因緣故，憍屍迦，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。

　　「憍屍迦，色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故？憍屍迦，是色前際不可得，後際不可得，中際不可得。受、想、行、識無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？受、想、行、識前際、後際、中際皆不可得故。乃至一切種智無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？一切種智前際、後際、中際皆不可得故。以是因緣故，憍屍迦，是般若波羅蜜無邊，色無邊乃至一切種智無邊。

　　「複次，憍屍迦，緣無邊故，般若波羅蜜無邊。」

　　「須菩提，云何緣無邊故，般若波羅蜜無邊？」

　　須菩提言：「緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊。」

　　「云何緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊？」

　　須菩提言：「緣無邊法性故，般若波羅蜜無邊。複次，憍屍迦，緣無邊如故，般若波羅蜜無邊。」

　　釋提桓因言：「云何緣無邊如故，般若波羅蜜無邊？」

　　須菩提言：「如無邊故，緣亦無邊，緣無邊故，如亦無邊。以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。複次，憍屍迦，眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」

　　釋提桓因問須菩提：「云何眾生無邊故，般若波羅蜜無邊？」

　　須菩提言：「於意云何？何等法名眾生？」

　　釋提桓因言：「無有法名眾生，假名故為眾生。是名字本無有法，亦無所趣，強為作名。」

　　「憍屍迦，於汝意云何？是般若波羅蜜中說眾生有實不？」

　　釋提桓因言：「無也。」

　　「憍屍迦，若般若波羅蜜中不說實有眾生，無邊亦不可得。憍屍迦，於汝意云何？諸佛恆河沙劫壽，說眾生、眾生名字，頗有眾生法有生有滅不？」

　　釋提桓因言：「不也。何以故？眾生從本已來常清淨故。」

　　「以是因緣故，憍屍迦，眾生無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。」

三歎品第三十

　　爾時，諸天王及諸天，諸梵王及諸梵天，伊賒那天及諸神仙並諸天女，同時三反稱嘆：「快哉！快哉！慧命須菩提所說法，皆是佛出世間因緣恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者，我輩視是人如佛。何以故？是般若波羅蜜中，雖無法可得——所謂色、受、想、行、識乃至一切種智，而有三乘之教——所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。」

　　爾時，佛告諸天子：「如是，如是，諸天子，如汝所言，是般若波羅蜜中，雖無法可得——所謂色、受、想、行、識乃至一切種智，而有三乘之教——所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。諸天子，若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者，視是人當如佛，以無所得故。何以故？是般若波羅蜜中，廣說三乘之教——所謂聲聞、辟支佛、佛乘。檀那波羅蜜中佛不可得，離檀那波羅蜜佛亦不可得，乃至般若波羅蜜中佛不可得，離般若波羅蜜佛亦不可得，內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、一切種智亦如是。」

　　佛語諸天子：「菩薩摩訶薩若能學是一切法，所謂檀那波羅蜜乃至一切種智，以是事故當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子，我昔於燃燈佛時，華嚴城內四衢道中見佛聞法，即得不離檀那波羅蜜行，不離屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜行，不離內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分，不離四禪、四無量心、四無色定、一切三昧門、一切陀羅尼門，不離四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、大慈大悲及余無量諸佛法行，無所得故。是時，燃燈佛記我當來世過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀、鞞侈遮羅那、修伽度、路伽憊、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

　　爾時，諸天子白佛言：「世尊，甚希有是般若波羅蜜！能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若，於色不取不捨故，於受、想、行、識不取不捨故，乃至一切種智不取不捨故。」

　　爾時，佛觀四眾和合比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸菩薩摩訶薩，並四天王天乃至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀是已，佛告釋提桓因言：「憍屍迦，若菩薩摩訶薩，若比丘、若比丘尼、若優婆塞、若優婆夷，若諸天子、若諸天女，是般若波羅蜜若聽受持、親近讀誦、為他說、正憶念、不離薩婆若心。諸天子，是人魔若魔天不能得其便。何以故？是善男子、善女人，諦了知色空，空不能得空便，無相不能得無相便，無作不能得無作便；諦了知受、想、行、識空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便；乃至諦了知一切種智空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。何以故？是諸法自性不可得，無事可得便，誰受惱者？

　　「複次，憍屍迦，是善男子、善女人，人非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切眾生中善修慈心、悲喜舍心，以無所得故。複次，憍屍迦，是善男子、善女人終不橫死。何以故？是善男子、善女人行檀那波羅蜜，於一切眾生等心供給故。

　　「複次，憍屍迦，三千大千國土四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天，是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅蜜，未受持親近，是諸天子今應聞受持、親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心。

　　「複次，憍屍迦，諸善男子、善女人聞是般若波羅蜜受持、親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心，是諸善男子、善女人若在空舍、若在曠野、若人住處終不怖畏。何以故？是善男子、善女人明於內空，以無所得故，明於外空乃至無法有法空，以無所得故。」

　　爾時，三千大千國土中諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天乃至首陀婆諸天，白佛言：「世尊，是善男子、善女人能受持般若波羅蜜親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心者，我等常當守護。何以故？世尊，以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷天人貧，斷諸災患、疾病、飢餓；以菩薩因緣故，便有十善道現出世間，四禪、四無量心、四無色定、檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至一切種智；以菩薩因緣故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、諸王及轉輪聖王、四天王天乃至阿迦尼吒天；以菩薩因緣故，有須陀洹、須陀洹果乃至阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道；以菩薩因緣故，有成就眾生淨佛國土，便有諸佛出現於世，便有轉法輪，知有佛寶、法寶、比丘僧寶。世尊，以是因緣故，一切世間諸天及人、阿修羅，應守護是菩薩摩訶薩。」

　　佛語釋提桓因：「如是，如是，憍屍迦，以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道乃至三寶出現於世。以是故，諸天及人、阿修羅常應守護、供養恭敬、尊重讚嘆是菩薩摩訶薩。憍屍迦，供養恭敬、尊重讚嘆是菩薩摩訶薩，即是供養我。以是故，是諸菩薩摩訶薩諸天及人、阿修羅常應守護、供養恭敬、尊重讚嘆。

　　「憍屍迦，若三千大千國土滿中聲聞、辟支佛譬如竹葦、稻麻、叢林，若有善男子、善女人供養恭敬、尊重讚嘆，不如供養恭敬、尊重讚嘆初發心菩薩摩訶薩不離六波羅蜜所得福德。何以故？不以聲聞、辟支佛因緣故，有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世；以有菩薩摩訶薩因緣故，有聲聞、辟支佛、諸佛出現於世。以是故，憍屍迦，是諸菩薩摩訶薩，一切世間諸天及人、阿修羅常應守護、供養恭敬、尊重讚嘆。」

現滅諍品第三十一

　　爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，甚奇希有！諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜若聞受持、親近讀誦、為他說、正憶念時，得如是今世功德，亦成就眾生嚴淨佛國土，從一佛國至一佛國供養諸佛，所欲供養之具隨意即得，從諸佛聞法至得阿耨多羅三藐三菩提終不中忘，亦得家成就、母成就、生成就、眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀羅尼成就。是菩薩以方便力故變身如佛，從一國土至一國土到無佛處，贊檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，贊四禪、四無量心、四無色定，贊四念處乃至十八不共法，以方便力而為說法，以三乘法度脫眾生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。

　　「世尊，快哉希有！受持般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至十八不共法，亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切智、一切種智。」

　　佛告釋提桓因：「如是，如是，憍屍迦，受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至一切種智。複次，憍屍迦，是般若波羅蜜受持、親近讀誦、為他說、正憶念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心諦聽。」

　　釋提桓因言：「唯然，世尊，受教！」

　　佛告釋提桓因言：「憍屍迦，若有外道、諸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人，欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心，是諸人適生此心，即時滅去終不從願。何以故？憍屍迦，菩薩摩訶薩長夜行檀那波羅蜜、屍羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故，菩薩悉舍內外物，安立眾生於檀那波羅蜜中；以眾生長夜破戒故，菩薩悉舍內外法，安立眾生於戒；以眾生長夜斗諍故，菩薩悉舍內外法，安立眾生於忍辱；以眾生長夜懈怠故，菩薩悉舍內外法，安立眾生於精進；以眾生長夜亂心故，菩薩悉舍內外法，安立眾生於禪那；以眾生長夜愚痴故，菩薩悉舍內外法，安立眾生於般若波羅蜜；以眾生長夜為愛結故流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力斷眾生愛結，安立眾生於四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、空無相無作三昧，安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道。憍屍迦，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德、後世功德。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪，所願滿足入無餘涅槃，憍屍迦，是為菩薩摩訶薩後世功德。

　　「複次，憍屍迦，善男子、善女人，是般若波羅蜜若聞受持、親近讀誦、為他說、正憶念，其所住處魔若魔民、若外道、梵志、增上慢人，欲輕毀難問破壞般若波羅蜜終不能成。其人噁心轉滅，功德轉增，聞是般若波羅蜜故，漸以三乘道得盡眾苦。憍屍迦，譬如有藥名摩祇，有蛇飢行索食，見蟲欲啖，蟲趣藥所，藥氣力故蛇不能前，即自還去。何以故？以是藥力能勝毒故。憍屍迦，摩祇藥有如是力。是善男子、善女人，是般若波羅蜜若聞受持、親近讀誦、為他說、正憶念，若有種種斗諍起欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處即疾消滅，其人即生善心增益功德。何以故？是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法？所謂淫、怒、痴、無明乃至大苦聚諸蓋、結使纏、我見、人見、眾生見、斷見常見、垢見淨見、有見無見，如是一切諸見；慳貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂意、無智、常想、樂想、淨想、我想，如是等愛行；著色，著受、想、行、識，著檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，著內空、外空、內外空乃至無法有法空，著四念處乃至十八不共法，著一切智、一切種智，著涅槃。是一切法諍亂，盡能消滅，不令增長。

　　「複次，憍屍迦，三千大千國土中諸四天王天、諸釋提桓因、諸梵天王乃至阿迦尼吒天，常守護是善男子、善女人能受持、供養、讀誦、為他人說、正憶念般若波羅蜜者，十方現在諸佛亦共擁護是善男子、善女人能聞受持、供養、讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜者。是善男子、善女人不善法滅，善法轉增——所謂檀那波羅蜜轉增，以無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故；內空轉增，乃至無法有法空轉增，以無所得故；四念處乃至十八不共法轉增，以無所得故；諸三昧門、諸陀羅尼門、一切智、一切種智轉增，以無所得故。是善男子、善女人所說人皆信受，親友堅固，不說無益之語，不為瞋恚所覆，不為憍慢、慳貪、嫉妒所覆；是人自不殺生，教人不殺，贊不殺生法，亦歡喜讚嘆不殺生者；自遠離不與取，亦教人遠離不與取，贊遠離不與取法，亦歡喜讚嘆遠離不與取者；自不邪淫，教人不邪淫，贊不邪淫法，亦歡喜讚嘆不邪淫者；自不妄語，教人不妄語，贊不妄語法，亦歡喜讚嘆不妄語者，兩舌、惡口、無利益語亦如是；自不貪，教人不貪，贊不貪法，亦歡喜讚嘆不貪者，不瞋惱、不邪見亦如是；自行檀那波羅蜜，教人行檀那波羅蜜，贊檀那波羅蜜法，亦歡喜讚嘆行檀那波羅蜜者；自行尸羅波羅蜜，教人行尸羅波羅蜜，贊屍羅波羅蜜法，亦歡喜讚嘆行尸羅波羅蜜者；自行羼提波羅蜜，教人行羼提波羅蜜，贊羼提波羅蜜法，亦歡喜讚嘆行羼提波羅蜜者；自行毗梨耶波羅蜜，教人行毗梨耶波羅蜜，贊毗梨耶波羅蜜法，亦歡喜讚嘆行毗梨耶波羅蜜者；自行禪那波羅蜜，教人行禪那波羅蜜，贊禪那波羅蜜法，亦歡喜讚嘆行禪那波羅蜜者；自行般若波羅蜜，教人行般若波羅蜜，贊般若波羅蜜法，亦歡喜讚嘆行般若波羅蜜者；自修內空，教人修內空，贊內空法，亦歡喜讚嘆修內空者；乃至自修無法有法空，教人修無法有法空，贊無法有法空法，亦歡喜讚嘆修無法有法空者；自入一切三昧，教人入一切三昧，贊一切三昧法，亦歡喜讚嘆行一切三昧者；自得陀羅尼，教人得陀羅尼，贊陀羅尼法，亦歡喜讚嘆得陀羅尼者；自入初禪，教人入初禪，贊初禪法，亦歡喜讚嘆入初禪者，二禪、三禪、四禪亦如是；自入慈心，教人入慈心，贊慈心法，亦歡喜讚嘆入慈心者，悲喜舍心亦如是；自入無邊空處，教人入無邊空處，贊無邊空處法，亦歡喜讚嘆入無邊空處者，無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是；自修四念處，教人修四念處，贊四念處法，亦歡喜讚嘆修四念處者，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分亦如是；自修空、無相、無作三昧，教人修空、無相、無作三昧，贊空、無相、無作三昧法，亦歡喜讚嘆修空、無相、無作三昧者；自入八背舍，教人入八背舍，贊八背舍法，亦歡喜讚嘆入八背舍者；自入九次第定，教人入九次第定，贊九次第定法，亦歡喜讚嘆入九次第定者，自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法亦如是；自行不錯謬法、常舍法，教人行不錯謬法、常舍法，贊不錯謬法、常舍法，亦歡喜讚嘆行不錯謬法、常舍法者；自得一切種智，教人得一切種智，贊一切種智法，亦歡喜讚嘆得一切種智者。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，所有佈施與眾生共已回向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故；所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧與眾生共已回向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。是善男子、善女人，如是行六波羅蜜時，作是念：『我若不佈施，當生貧窮家，不能成就眾生淨佛國土，亦不能得一切種智。我若不持戒，當生三惡道中，尚不得人身，何況能成就眾生淨佛國土得一切種智？我若不修忍辱，則當諸根毀壞色不具足，不能得菩薩具足色身——眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就眾生淨佛國土得一切種智。我若懈怠，不能得菩薩道，亦不能得成就眾生淨佛國土得一切種智。我若亂心，不能得生諸禪定，不能以此禪定成就眾生淨佛國土得一切種智。我若無智，不能得方便智，以方便智過聲聞、辟支佛地，成就眾生淨佛國土得一切種智。』是菩薩復作是思惟：『我不應隨慳貪故不具足檀那波羅蜜，不應隨犯戒故不具足屍羅波羅蜜，不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜，不應隨懈怠故不具足毗梨耶波羅蜜，不應隨亂意故不具足禪那波羅蜜，不應隨痴心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，我終不能成就一切種智。』如是善男子、善女人，是般若波羅蜜受持、親近、讀誦、為他說、正憶念、不離薩婆若心，得是今世、後世功德。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，希有是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為回向薩婆若心故，亦為不高心故。」

　　佛告釋提桓因言：「憍屍迦，云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為回向薩婆若心故，亦為不高心故？」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，若行世間檀那波羅蜜，佈施諸佛、辟支佛、聲聞及諸貧窮、乞丐、行路人，是菩薩無方便故生高心；若行世間屍羅波羅蜜，言『我行尸羅波羅蜜，我能具足屍羅波羅蜜』，無方便故生高心；言『我行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，我行般若波羅蜜，我修般若波羅蜜』，以是世間般若波羅蜜故無方便故生高心。世尊，菩薩修世間四念處時自念言『我修四念處，我具足四念處』，無方便力故生高心；『我修四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分』，自念言，『我修空、無相、無作三昧，我修一切三昧門當得一切陀羅尼門，我修佛十力、四無所畏、十八不共法，我當得成就眾生，我當淨佛國土，我當得一切種智』，著吾我無方便力故生高心。世尊，如是菩薩摩訶薩行世間善法，著吾我故生高心。

　　「世尊，若菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜，不得施者，不得受者，不得施物，如是菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜，為回向薩婆若故亦不生高心。行尸羅波羅蜜，屍羅不可得；行羼提波羅蜜，羼提不可得；行毗梨耶波羅蜜，毗梨耶不可得；行禪那波羅蜜，禪那不可得；行般若波羅蜜，般若不可得；修四念處，四念處不可得；乃至修十八不共法，十八不共法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃至修一切種智，一切種智不可得。世尊，如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為回向薩婆若故，亦為不生高心故。」