摩訶般若波羅蜜經/卷第八

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摩訶般若波羅蜜經卷第八

十無品第二十五之餘编辑

  「複次,舍利弗,一切三昧門、一切陀羅尼門無有故,菩薩前際不可得;三昧門、陀羅尼門空故、離故、性無故,菩薩前際不可得,余如上說。

  「複次,舍利弗,法性無有故,菩薩前際不可得;法性空故、離故、性無故,菩薩前際不可得,余如上說。

  「複次,舍利弗,如無有故、空故、離故、性無故,實際無有故、空故、離故、性無故,不可思議性無有故、空故、離故、性無故,菩薩前際不可得,余如上說。

  「複次,舍利弗,聲聞無有故,菩薩前際不可得;聲聞空故、離故、性無故,菩薩前際不可得;辟支佛無有故、空故、離故、性無故,菩薩前際不可得;佛無有故、空故、離故、性無故,菩薩前際不可得;阿耨多羅三藐三菩提無有故,乃至性無故,菩薩前際不可得;

  「複次,一切種智無有故,乃至性無故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗,空前際不可得,後際不可得,中際不可得,菩薩不可得。舍利弗,空不異菩薩,菩薩不異前際。空、菩薩、前際——是諸法無二無別。以是因緣故,舍利弗,菩薩前際不可得,後際、中際亦如是。

  「如舍利弗所言,色無邊故,當知菩薩亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知菩薩亦無邊。舍利弗,色如虛空,受、想、行、識如虛空。何以故?舍利弗,如虛空邊不可得、中不可得,無邊無中故,但說名虛空。如是,舍利弗,色邊不可得、中不可得,是色空故,空中亦無邊、亦無中;受、想、行、識邊不可得、中不可得,識空故,空中亦無邊、亦無中。以是因緣故,舍利弗,色無邊故,當知菩薩亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知菩薩亦無邊,乃至十八不共法亦如是。

  「如舍利弗所言,色是菩薩,是亦不可得,受、想、行、識是菩薩,是亦不可得。舍利弗,色、色相空,受想行識、識相空,檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜亦如是;內空、內空相空,乃至無法有法空、無法有法空相空,四念處、四念處相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;如、法性、實際、不可思議性,不可思議性相空,三昧門、三昧門相空,陀羅尼門、陀羅尼門相空,一切智、一切智相空,道智、道智相空,一切種智、一切種智相空,聲聞乘、聲聞乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空,聲聞人、聲聞人相空,辟支佛人、辟支佛人相空,佛、佛相空。空中色不可得,受、想、行、識不可得。以是因緣故,舍利弗,色是菩薩,是亦不可得;受、想、行、識是菩薩,是亦不可得。

  「如舍利弗言,何因緣故,於一切種、一切處菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?舍利弗,色色中不可得,色受中不可得;受受中不可得,受色中不可得,受想中不可得;想想中不可得,想色受中不可得,想行中不可得;行行中不可得,行色受想中不可得,行識中不可得;識識中不可得,識色受想行中不可得。舍利弗,眼眼中不可得,眼耳中不可得;耳耳中不可得,耳眼中不可得,耳鼻中不可得;鼻鼻中不可得,鼻眼耳中不可得,鼻舌中不可得;舌舌中不可得,舌眼耳鼻中不可得,舌身中不可得;身身中不可得,身眼耳鼻舌中不可得,身意中不可得;意意中不可得,意眼耳鼻舌身中不可得,六入、六識、六觸、六觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,性法乃至辟支佛法,初地乃至第十地,一切智、道種智、一切種智亦如是,須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛亦如是。菩薩、菩薩中不可得,菩薩、般若波羅蜜中不可得,般若波羅蜜、般若波羅蜜中不可得,般若波羅蜜、菩薩中不可得,般若波羅蜜中教化無所有不可得,教化中教化無所有不可得,教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗,如是一切法無所有不可得,以是因緣故,於一切種、一切處菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?

  「如舍利弗言,何因緣故,說菩薩摩訶薩但有假名?舍利弗,色是假名,受、想、行、識是假名;色名非色,受、想、行、識名非識。何以故?名、名相空,若空則非菩薩。以是因緣故,舍利弗,菩薩但有假名。

  「複次,舍利弗,檀那波羅蜜但有名字,名字中非有檀那波羅蜜,檀那波羅蜜中非有名字,以是因緣故,菩薩但有假名;屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜但有名字,名字中無有般若波羅蜜,般若波羅蜜中無有名字,以是因緣故,菩薩但有假名。舍利弗,內空但有名字,乃至無法有法空但有名字,名字中無內空,內空中無名字。何以故?名字、內空俱不可得,乃至無法有法空亦如是,以是因緣故,舍利弗,菩薩但有假名。舍利弗,四念處但有名字,乃至十八不共法但有名字,一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗,我說菩薩但有假名。

  「如舍利弗所言,何因緣故,說我名字畢竟不生?舍利弗,我畢竟不可得,云何當有生?乃至知者、見者畢竟不可得,云何當有生?舍利弗,色畢竟不可得,云何當有生?受、想、行、識畢竟不可得,云何當有生?眼畢竟不可得,乃至意觸因緣生受畢竟不可得,云何當有生?檀那波羅蜜畢竟不可得,乃至般若波羅蜜畢竟不可得,云何當有生?內空畢竟不可得,乃至無法有法空畢竟不可得,云何當有生?四念處畢竟不可得,乃至十八不共法畢竟不可得,云何當有生?諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得,云何當有生?聲聞乃至佛畢竟不可得,云何當有生?以是因緣故,舍利弗,我說如我名字,我亦畢竟不生。

  「如舍利弗所言,如我,諸法亦如是無自性。舍利弗,諸法和合生故無自性。舍利弗,何等和合生無自性?舍利弗,色和合生無自性,受、想、行、識和合生無自性,眼和合生無自性,乃至意和合生無自性,色乃至法、眼界乃至法界、地種乃至識種、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合生無自性,檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性,四念處乃至十八不共法和合生無自性。

  「複次,舍利弗,一切法無常亦不失。」

  舍利弗問須菩提:「何等法無常亦不失?」

  須菩提言:「色無常亦不失,受、想、行、識無常亦不失。何以故?法若無常,即是動相,即是空相。以是因緣故,舍利弗,一切有為法無常亦不失。

  「複次,舍利弗,若有漏法、若無漏法、若有記法、若無記法無常亦不失。何以故?若法無常,即是動相,即是空相。以是因緣故,舍利弗,一切作法無常亦不失。

  「複次,舍利弗,一切法非常非滅。」

  舍利弗言:「何等法非常非滅?」

  須菩提言:「色非常非滅。何以故?性自爾。受、想、行、識非常非滅。何以故?性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故?性自爾。以是因緣故,舍利弗,諸法和合生無自性。

  「如舍利弗所言,何因緣故,色畢竟不生,受、想、行、識畢竟不生?」

  須菩提言:「色非作法,受、想、行、識非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗,眼非作法。何以故?作者不可得故,乃至意亦如是,眼界乃至意觸因緣生受亦如是。

  「複次,舍利弗,一切諸法皆非作。何以故?作者不可得故。以是因緣故,舍利弗,色畢竟不生,受、想、行、識畢竟不生。

  「如舍利弗所言,何因緣故,畢竟不生不名為色,畢竟不生不名為受、想、行、識?」

  須菩提言:「色性空,是空無生無滅、無住無異;受、想、行、識性空,是空無生無滅、無住無異;眼乃至一切有為法性空,是空無生無滅、無住無異。以是因緣故,舍利弗,畢竟不生不名色,畢竟不生不名受、想、行、識。

  「如舍利弗所言,何因緣故,畢竟不生法當教是般若波羅蜜耶?」

  須菩提言:「畢竟不生即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是畢竟不生,般若波羅蜜、畢竟不生無二無別。以是因緣故,舍利弗,我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶。

  「如舍利弗所言,何因緣故,離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提?」

  須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見畢竟不生異般若波羅蜜,亦不見畢竟不生異菩薩,畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故?是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受、想、行、識。何以故?畢竟不生、受想行識無二無別,乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗,離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。

  「如舍利弗所言,何因緣故,菩薩聞作是說,心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏,是名菩薩行般若波羅蜜。」

  須菩提言:「菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想,見一切諸法如夢、如響、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗,以是因緣故,菩薩聞作是說,心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏。」

  須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法,是時菩薩摩訶薩不受色、不示色、不住色、不著色,亦不言是色;受、想、行、識亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受、想、行、識;眼不受、不示、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身、意不受、不示、不住、不著,亦不言是意;檀那波羅蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是檀那波羅蜜;屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波羅蜜;內空不受、不示、不住、不著,亦不言是內空,乃至無法有法空亦如是。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,四念處不受、不示、不住、不著,亦不言是四念處;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法;一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智不受、不示、不住、不著,亦不言是一切種智。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見色乃至不見一切種智。何以故?色不生是非色,受、想、行、識不生是非識,眼不生是非眼,耳、鼻、舌、身、意不生是非意,檀那波羅蜜不生是非檀那波羅蜜,乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。何以故?色不生不二不別,乃至般若波羅蜜不生不二不別,內空不生是非內空,乃至無法有法空不生是非無法有法空。何以故?內空乃至無法有法空不生不二不別。世尊,四念處不生非四念處。何以故?四念處不生不二不別。何以故?世尊,是不生法非一、非二、非三、非異,以是故,四念處不生不二不別,乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故?十八不共法不生不二不別。何以故?世尊,是不生法非一、非二、非三、非異,以是故,十八不共法不生非十八不共法。世尊,如不生是非如,乃至不可思議性不生是非不可思議性。世尊,是阿耨多羅三藐三菩提不生,一切智、一切種智不生是非一切種智。何以故?是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智不生不二不別。何以故?世尊,是不生非一、非二、非三、非異,以是故,乃至一切種智不生非一切種智。世尊,色不滅相是非色。何以故?色及不滅相不二不別。何以故?世尊,是不滅法非一、非二、非三、非異,以是故,色不滅相是非色,受、想、行、識不滅相是非識。何以故?識及不滅不二不別。何以故?世尊,是不滅法非一、非二、非三、非異,以是故,識不滅是非識,檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法亦如是。世尊,以是故,色入無二法數,受、想、行、識入無二法數,乃至一切種智入無二法數。」

無生品第二十六编辑

  爾時,慧命舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法,何等是菩薩?何等是般若波羅蜜?何等是觀?」

  須菩提語舍利弗:「汝所問何等是菩薩?為阿耨多羅三藐三菩提,是人發大心,以是故名為菩薩,亦知一切法、一切種相,是中亦不著,知色相亦不著,乃至知十八不共法相亦不著。」

  舍利弗問須菩提:「何等為一切法相?」

  須菩提言:「若以名字因緣和合等知諸法——是色,是聲、香、味、觸、法,是內、是外,是有為法、是無為法。以是名字相語言知諸法相,是名知諸法相。

  「如舍利弗所問,何等是般若波羅蜜?遠離故是名般若波羅蜜。何等法遠離?遠離陰界入,遠離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜,遠離內空乃至無法有法空,以是故,遠離名般若波羅蜜。複次,遠離四念處,乃至遠離十八不共法,遠離一切智,以是因緣故,遠離名般若波羅蜜。

  「如舍利弗所問,何等是觀?舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,觀色非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離非不離,受、想、行、識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智,觀非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離非不離。舍利弗,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。」

  舍利弗問須菩提:「何因緣故,色不生是非色,受、想、行、識不生是非識,乃至一切種智不生是非一切種智?」

  須菩提言:「色、色相空,色空中無色無生,以是因緣故,色不生是非色。受想行識、識相空,識空中無識無生,以是因緣故,受、想、行、識不生是非受、想、行、識。舍利弗,檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空,檀那波羅蜜空中無檀那波羅蜜無生,屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,般若波羅蜜相空,般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生,以是因緣故,舍利弗,般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切種智亦如是,以是因緣故,內空不生是非內空,乃至一切種智不生是非一切種智。」

  舍利弗問須菩提:「汝何因緣故,言色不滅是非色,受、想、行、識不滅是非識,乃至一切種智不滅是非一切種智?」

  須菩提答言:「所有色所有不滅,所有受、想、行、識所有不滅,是一切法皆不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相,眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗,色不滅是非色,受、想、行、識不滅是非識,乃至一切種智不滅是非一切種智。」

  舍利弗問須菩提:「何因緣故,言色入無二法數,受、想、行、識入無二法數,乃至一切種智入無二法數?」

  須菩提答言:「色不異無生,無生不異色,色即是無生,無生即是色;受、想、行、識不異無生,無生不異識,識即是無生,無生即是識。以是因緣故,舍利弗,色入無二法數,受、想、行、識入無二法數,乃至一切種智亦如是。」

  爾時,須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法,是時見色無生畢竟淨故,見受、想、行、識無生畢竟淨故,見我無生乃至知者、見者無生畢竟淨故,見檀那波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生畢竟淨故,見內空無生乃至無法有法空無生畢竟淨故,見四念處無生乃至十八不共法無生畢竟淨故,見一切三昧、一切陀羅尼無生畢竟淨故,乃至見一切種智無生畢竟淨故,見凡人、凡人法無生畢竟淨故,見須陀洹、須陀洹法、斯陀含、斯陀含法、阿那含、阿那含法、阿羅漢、阿羅漢法、辟支佛、辟支佛法、菩薩、菩薩法、佛、佛法無生畢竟淨故。」

  舍利弗語須菩提:「如我聞須菩提所說義,色是不生,受、想、行、識是不生,乃至佛、佛法是不生。若爾者,今不應得須陀洹、須陀洹果、斯陀含、斯陀含果、阿那含、阿那含果、阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道,不應得菩薩摩訶薩一切種智,亦無六道別異,亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提,若一切法不生相。何以故須陀洹為斷三結故修道,斯陀含為薄淫恚痴故修道,阿那含為斷五下分結故修道,阿羅漢為斷五上分結故修道,辟支佛為辟支佛法故修道?何以故菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦?何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提?何以故佛轉法輪?」

  須菩提語舍利弗:「我不欲令無生法有所得,我亦不欲令無生法中得須陀洹、須陀洹果,乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道,我亦不欲令菩薩作難行為眾生受種種苦,菩薩亦不以難行心行道。何以故?舍利弗,生難心、苦心不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗,今菩薩憐愍眾生,於眾生如父母兄弟想、如兒子及己身想,如是能利益無量阿僧祇眾生,以無所得故。所以者何?菩薩摩訶薩應生如是心:如我一切處、一切種不可得,內外法亦如是。若生如是想,則無難心、苦心。何以故?是菩薩於一切處、一切種、一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提,亦不欲令無生中轉法輪,亦不欲令以無生法中得道。」

  舍利弗語須菩提:「今欲令以生法得道,以無生法得道?」

  須菩提語舍利弗:「我不欲令以生法得道。」

  舍利弗言:「今須菩提欲令以無生法得道?」

  須菩提言:「我亦不欲令以無生法得道。」

  舍利弗言:「如須菩提所說無知無得。」

  須菩提言:「有知有得不以二法,今以世間名字故有知有得,世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛,第一實義中無知無得,無須陀洹乃至無佛。」

  「須菩提,若世間名字故有知有得,六道別異亦世間名字故有,非以第一實義耶?」

  須菩提言:「如是,如是,舍利弗,如世間名字故有知有得,六道別異亦世間名字故有,非以第一實義。何以故?舍利弗,第一實義中,無業無報,無生無滅,無淨無垢。」

  舍利弗語須菩提:「不生法生,生法生?」

  須菩提言:「我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。」

  舍利弗言:「何等不生法不欲令生?」

  須菩提言:「色是不生法,自性空不欲令生;受、想、行、識是不生法,自性空不欲令生;乃至阿耨多羅三藐三菩提是不生法,自性空不欲令生。」

  舍利弗語須菩提:「生生不生生?」

  須菩提言:「非生生亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生是二法,不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。舍利弗,以是因緣故,非生生亦非不生生。」

  爾時,舍利弗語須菩提:「須菩提,樂說無生法及無生相。」

  須菩提語舍利弗:「我樂說無生法,亦樂說無生相。何以故?諸無生法、無生相及樂說語言,是一切法皆不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。」

  舍利弗語須菩提:「汝樂說不生法,亦樂說不生相,是樂說語言亦不生。」

  須菩提言:「如是,如是,舍利弗。何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、識不生,眼不生乃至意不生,地種不生乃至識種不生,身行不生,口行不生,意行不生,檀那波羅蜜不生,乃至一切種智不生。以是因緣故,舍利弗,我樂說無生法,亦樂說無生相,是樂說語言亦無生。」

  爾時,舍利弗語須菩提:「須菩提於說法人中應最在上。何以故須菩提隨所問皆能答?」

  須菩提言:「諸法無所依故。」

  舍利弗語須菩提:「云何諸法無所依?」

  須菩提言:「色性常空,不依內,不依外,不依兩中間;受、想、行、識性常空,不依內,不依外,不依兩中間;眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依內,不依外,不依兩中間;色性常空乃至法性常空,不依內,不依外,不依兩中間;檀那波羅蜜性常空,乃至般若波羅蜜性常空,不依內,不依外,不依兩中間;內空性常空,乃至無法有法空性常空,不依內,不依外,不依兩中間。舍利弗,四念處性常空,乃至一切種智性常空,不依內,不依外,不依兩中間。以是因緣故,舍利弗,一切諸法無所依,性常空故。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,應淨色、受、想、行、識,乃至應淨一切種智。」

  舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時淨菩薩道?」

  須菩提言:「有世間檀那波羅蜜,有出世間檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜有世間,有出世間。」

  舍利弗問須菩提:「云何世間檀那波羅蜜?云何出世間檀那波羅蜜?」

  須菩提言:「若菩薩摩訶薩作施主,能施沙門、婆羅門、貧窮乞人,須食與食,須飲與飲,須衣與衣,臥具、床榻、房舍、香華、瓔珞、醫藥種種所須資生之物,若妻子、國土、頭、目、手足、支節等內外之物盡以給施,施時作是念:『我與彼取,我不慳貪,我為施主,我能捨一切,我隨佛教施,我行檀那波羅蜜。』作是施已,用得法與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,念言:『是佈施因緣,令眾生得今世樂,後當令得入涅槃樂。』是人佈施有三礙。何等三?我相、他相、施相。著是三相佈施,是名世間檀那波羅蜜。何因緣故名世間?於世間中不動不出,是名世間檀那波羅蜜。云何名出世間檀那波羅蜜?所謂三分清淨。何等三?菩薩摩訶薩佈施時,我不可得,受者不可得,施物不可得,亦不望報,是名菩薩摩訶薩三分清淨檀那波羅蜜。

  「複次,舍利弗,菩薩摩訶薩佈施時,施與一切眾生,眾生亦不可得,以此佈施回向阿耨多羅三藐三菩提,乃至不見微細法相。舍利弗,是名出世間檀那波羅蜜。何以故?名為出世間,於世間中能動能出,是故名出世間檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜有所依是為世間屍羅波羅蜜,無所依是為出世間屍羅波羅蜜,余如檀那波羅蜜說。羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜有所依是名世間,無所依是名出世間,余亦如檀那波羅蜜說。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道。」

  舍利弗問須菩提:「云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道?」

  須菩提言:「四念處,是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道,乃至八聖道分、空解脫門、無相解脫門、無作解脫門、內空乃至無法有法空、一切三昧門、一切陀羅尼門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,舍利弗,是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。」

  爾時,舍利弗贊須菩提言:「善哉!善哉!何等波羅蜜力?」

  須菩提言:「是般若波羅蜜力。所以者何?般若波羅蜜能生一切諸善法——若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗,般若波羅蜜能受一切諸善法——聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗,過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,今現在十方諸佛國土中,諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難,當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。行菩薩道者救一切眾生故,心不捨一切眾生。以無所得故,是菩薩常應不離是念——所謂大悲念。」

  舍利弗復問:「欲使菩薩摩訶薩常不離是念——所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念,令一切眾生皆當作菩薩。何以故?須菩提,一切眾生亦不離諸念故。」

  須菩提言:「善哉!善哉!舍利弗,汝欲難我而成我義。何以故?眾生無故念亦無,眾生性無故念性亦無,眾生法無故唸法亦無,眾生離故念亦離,眾生空故念亦空,眾生不可知故念亦不可知。舍利弗,色無故念亦無,色性無故念性亦無,色法無故唸法亦無,色離故念亦離,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知,受、想、行、識亦如是。眼乃至意,色乃至法,地種乃至識種,檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門、一切智、一切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗,菩薩摩訶薩行是道,我欲使不離是念——所謂大悲念。」

  爾時,佛贊須菩提言:「善哉!善哉!是菩薩摩訶薩般若波羅蜜其有說者亦當如是說,汝所說般若波羅蜜皆是承佛意故,菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應當如汝所說學。」

  須菩提說是般若波羅蜜品時,三千大千國土六種震動——東涌西沒,西湧東沒,南湧北沒,北湧南沒,中湧邊沒,邊湧中沒。

  爾時,佛微笑。須菩提白佛言:「佛何因緣故微笑?」

  佛告須菩提:「如我於此國土說般若波羅蜜,東方無量阿僧祇國土中諸佛,亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,南西北方、四維、上下亦說是般若波羅蜜。」

  說是般若波羅蜜品時,十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時,無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。

天王品第二十七编辑

  爾時,三千大千世界諸四天王天等,各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等,諸忉利天、須夜摩天王等,諸夜摩天、兜率陀天王等,諸兜率陀天、須涅蜜陀天王等,諸妙化天、婆舍跋提天王等,諸自在行天各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸梵天王等,乃至首陀婆諸天等,各與無數百千億諸天俱來在會中。

  是諸四天王天乃至首陀婆諸天業報生身光明,於佛常光百分、千分、千萬億分不能及一,乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一,諸天業報光明,在佛光邊不照不現,譬如燋柱比閻浮那提金。

  爾時,釋提桓因白大德須菩提:「是三千大千世界諸四天王天乃至首陀婆諸天,一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提,菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中?何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜?云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜?」

  須菩提語釋提桓因言:「憍屍迦,我今當承順佛意,承佛神力,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中,諸天子,今未發阿耨多羅三藐三菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞正位,是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者,我亦隨喜。所以者何?上人應更求上法,我終不斷其功德。

  「憍屍迦,何等是般若波羅蜜?菩薩摩訶薩應薩婆若心,念色無常,念色苦,念色空,念色無我,念色如病、如敗癰瘡、如箭入身痛惱衰壞憂畏不安,以無所得故,受、想、行、識亦如是;眼、耳、鼻、舌、身、意、地種、水火風空識種觀無常乃至憂畏不安,是亦無所得故。觀色寂滅離,不生不滅,不垢不淨,受、想、行、識亦如是;觀地種乃至識種寂滅離,不生不滅,不垢不淨,以無所得故。

  「複次,憍屍迦,菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀無明緣諸行乃至老死因緣大苦聚集,以無所得故。觀無明滅故諸行滅,乃至生滅故老死滅,老死滅故憂悲苦惱大苦聚滅,以無所得故。

  「複次,憍屍迦,菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念處,以無所得故,乃至修佛十力十八不共法,以無所得故。

  「複次,憍屍迦,菩薩摩訶薩應薩婆若心行檀那波羅蜜,以無所得故;行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,以無所得故。

  「複次,憍屍迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是觀:但諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計,是中無我、無我所。菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中,阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中,回向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得,阿耨多羅三藐三菩提心於回向心中不可得。菩薩雖觀一切法,亦無法可得,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

  釋提桓因問大德須菩提:「云何菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中?云何阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多羅三藐三菩提心於回向心中不可得?」

  須菩提語釋提桓因言:「憍屍迦,回向心、阿耨多羅三藐三菩提心非心,是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思議相常不可思議相,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

  爾時,佛贊須菩提言:「善哉!善哉!須菩提,汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,安慰諸菩薩摩訶薩心。」

  須菩提白佛言:「世尊,我應報恩,不應不報恩。過去諸佛及諸弟子為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜,世尊爾時亦在中學得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜,令得阿耨多羅三藐三菩提。」

  爾時,須菩提語釋提桓因言:「憍屍迦,汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中,如所應住、所不應住。

  「憍屍迦,色、色空,受想行識、受想行識空,菩薩、菩薩空,是色空、菩薩空不二不別,受想行識空、菩薩空不二不別。憍屍迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。

  「複次,眼、眼空,乃至意、意空,菩薩、菩薩空,眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是,地種、地種空,乃至識種、識種空,菩薩、菩薩空。憍屍迦,地種空乃至識種空、菩薩空不二不別。憍屍迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。

  「無明、無明空乃至老死、老死空,無明滅、無明滅空乃至老死滅、老死滅空,菩薩、菩薩空。憍屍迦,無明空乃至老死空、無明滅空乃至老死滅空、菩薩空不二不別。憍屍迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。

  「檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,聲聞乘、辟支佛乘、佛乘,聲聞、辟支佛、菩薩、佛亦如是。一切種智、一切種智空,菩薩、菩薩空,一切種智空、菩薩空不二不別。憍屍迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。」

  爾時,釋提桓因問須菩提:「云何般若波羅蜜中所不應住?」

  須菩提言:「憍屍迦,菩薩摩訶薩,不應色中住,以有所得故;不應受、想、行、識中住,以有所得故;不應眼中住乃至不應意中住,不應色中住乃至不應法中住,眼識乃至意識、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住,以有所得故;地種乃至識種中不應住,以有所得故;檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法中不應住,以有所得故;須陀洹果不應住,以有所得故;乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道、一切種智中不應住,以有所得故。

  「複次,憍屍迦,菩薩摩訶薩,色是常不應住,色是無常不應住,受、想、行、識亦如是;色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離不應住,以有所得故,受、想、行、識亦如是。

  「複次,憍屍迦,菩薩摩訶薩,須陀洹果無為相、斯陀含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果無為相不應住,辟支佛道無為相、佛道無為相不應住,須陀洹福田不應住,斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。

  「複次,憍屍迦,菩薩摩訶薩,初地中不應住,以有所得故,乃至第十地中不應住,以有所得故。

  「複次,菩薩摩訶薩住初發心中,『我當具足檀那波羅蜜』不應住,乃至『我當具足般若波羅蜜』不應住,具足六波羅蜜當入菩薩位不應住,入菩薩位已當住阿毗跋致地不應住,菩薩當具足五神通不應住,以有所得故。菩薩住五神通已,『我當游無量阿僧祇佛國土,禮敬供養諸佛聽法,聽法已為他人說』,菩薩摩訶薩如是不應住,以有所得故。『如諸佛國土嚴淨,我亦當莊嚴國土』不應住,以有所得故。成就眾生令入佛道不應住;到無量阿僧祇佛土諸佛所,尊重愛敬供養,以香華、瓔珞、涂香、搗香、幢幡、華蓋、百千億種寶衣供養諸佛不應住,以有所得故。『我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心』,如是菩薩不應住,『我當生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼』不應住,『我當生一切三昧門』不應住,隨所欲遊戲諸三昧不應住,『我當生一切陀羅尼門』不應住,『我當得佛十力』不應住,『我當得四無所畏、四無礙智、十八不共法』不應住,『我當具足大慈大悲』不應住,『我當具足三十二相』不應住,『我當具足八十隨形好』不應住,以有所得故。是八人、是信行人、是法行人不應住,須陀洹極七世生不應住,家家不應住,須陀洹命終垢盡不應住,須陀洹中間入涅槃不應住,是人向斯陀含果證不應住,是人斯陀含一來入涅槃不應住,是人向阿那含果證不應住,斯陀含一種不應住,是人阿那含彼間入涅槃不應住,是人向阿羅漢果證不應住,是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住,是辟支佛不應住,『過聲聞、辟支佛地,我當住菩薩地』不應住,道種智中不應住,以有所得故。一切種、一切法知已斷諸煩惱及習不應住,佛得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪不應住,作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃不應住,四如意足中不應住,入是三昧住如恆河沙等劫壽不應住,『我當得壽命無央數劫』不應住,三十二相一一相百福莊嚴不應住,『我一國土如十方恆河沙等國土』不應住,『我三千大千世界純是金剛』不應住,『我菩提樹當出如是香,眾生聞者無有淫慾、瞋恚、愚痴,亦無聲聞、辟支佛心,是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香者,身病、意病皆悉除盡』不應住,『當使我世界中無有色、受、想、行、識名字』不應住,『當使我世界中無有檀那波羅蜜名字,乃至無有般若波羅蜜名字,當使我世界中無有四念處名字,乃至無有十八不共法名字,亦無須陀洹名字,乃至無有佛名字』不應住,以有所得故。何以故?諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,一切諸法無所得故。

  「如是,憍屍迦,菩薩於般若波羅蜜中不應住,以有所得故。」

  爾時,舍利弗心念:「菩薩云何應住般若波羅蜜中?」

  須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗言:「於汝意云何?諸佛何所住?」

  舍利弗語須菩提:「諸佛法無有住處,諸佛不色中住,不受、想、行、識中住,不有為性中住,不無為性中住,不四念處中住,乃至不十八不共法中住,不一切種智中住。」

  「舍利弗,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住,如諸佛住,於諸法中非住非不住。舍利弗,菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學,我當住不住法故。」

  爾時,會中有諸天子,作是念:「諸夜叉語言字句所說尚可了知,須菩提所說語言所可論議解釋般若波羅蜜了不可知。」

  須菩提知諸天子心所念,語諸天子:「不解不知耶?」

  諸天子言:「大德,不解不知。」

  須菩提語諸天子:「汝等法應不知。我無所論說,乃至我不說一字,亦無聽者。何以故?諸字非般若波羅蜜,般若波羅蜜中無聽者,諸佛阿耨多羅三藐三菩提無字無說。諸天子,如佛化作化人,是化人復化作四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,化人於四部眾中說法。於汝意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?」

  諸天子言:「大德,不也」

  須菩提言:「一切法皆如化,此中無說者,無聽者,無知者。諸天子,譬如人夢中見佛說法。於汝意云何?是中有說者,有聽者,有知者不?」

  諸天子言:「大德,不也」

  須菩提語諸天子:「一切法皆如夢,無說、無聽、無知者。諸天子,譬如二人在大深澗,各住一面贊佛法眾有二響出。於諸天子意云何?是二響展轉相解不?」

  諸天子言:「大德,不也。」

  須菩提語諸天子:「一切法亦如是,無說、無聽、無知者。諸天子,譬如工幻師,於四衢道中化作佛及四部眾於中說法。於諸天子意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?」

  諸天子言:「大德,不也。」

  須菩提語諸天子:「一切諸法如幻,無說者,無聽者,無知者。」

  爾時,諸天子心念:「須菩提所說欲令易解轉深轉妙。」

  須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「色非深非妙,受、想、行、識非深非妙,色性非深非妙,受、想、行、識性非深非妙,眼性乃至意性、色性乃至法性、眼界性乃至意界性、眼識乃至意識、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、一切諸三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智、一切種智性非深非妙。」

  諸天子復作是念:「是所說法中,不說色,不說受、想、行、識,不說眼乃至意觸因緣生受,不說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,不說內空乃至無法有法空,不說四念處乃至十八不共法,不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智,不說須陀洹果乃至阿羅漢果,不說辟支佛道,不說阿耨多羅三藐三菩提道,是法中不說名字語言。」

  須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「如是,如是,諸天子,是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相,是中無說者,無聽者,無知者。以是故,諸天子,善男子、善女人欲住須陀洹果欲證須陀洹果者,是人不離是忍;斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、佛道,欲住欲證不離是忍。如是,諸天子,菩薩摩訶薩從初發心般若波羅蜜中應作如是住,以無說無聽故。」

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