摩訶般若波羅蜜經/卷第二十七

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摩訶般若波羅蜜經卷第二十七

四攝品第七十八之餘编辑

  「云何為四無所畏?佛作誠言:『我是一切正智人,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實言是法不知,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中作師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』一無畏也。佛作誠言:『我一切漏盡,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實言是漏不盡,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中作師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』二無畏也。佛作誠言:『我說障法,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實言受是法不障道,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中作師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』三無畏也。佛作誠言:『我所說聖道能出世間,隨是行能盡苦,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實言行是道不能出世間、不能盡苦,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』四無畏也。

  「云何為四無礙智?一者、義無礙智,二者、法無礙智,三者、辭無礙智,四者、樂說無礙智。云何為義無礙智?緣義智慧是為義無礙智。云何為法無礙智?緣法智慧是為法無礙智。云何為辭無礙智?緣辭智慧是為辭無礙智。云何為樂說無礙智?緣樂說智慧是為樂說無礙智。

  「云何為十八不共法?一諸佛身無失,二口無失,三念無失,四無異想,五無不定心,六無不知已舍心,七欲無減,八精進無減,九念無減,十慧無減,十一解脫無減,十二解脫知見無減,十三一切身業隨智慧行,十四一切口業隨智慧行,十五一切意業隨智慧行,十六智慧知過去世無礙,十七智慧知未來世無礙,十八智慧知現在世無礙。

  「云何三十二相?一者、足下安平立平如奩底;二者、足下千輻輞輪,輪相具足;三者、手足指長勝於餘人;四者、手足柔軟勝餘身份;五者、足跟廣具足滿好;六者、手足指合縵網,妙好勝於餘人;七者、足趺高平好與跟相稱;八者、伊泥延鹿腨腨纖好,如伊泥延鹿王;九者、平住兩手摩膝;十者、陰藏相如馬王、象王;十一者、身縱廣等如尼俱盧樹;十二者、一一孔一毛生,色青柔軟而右旋;十三者、毛上向青色,柔軟而右旋;十四者、金色相,其色微妙勝閻浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄細滑,不受塵垢,不停蚊蚋;十七者、七處滿,兩足下,兩手中,兩肩上,項中,皆滿字相分明;十八者、兩腋下滿;十九者、上身如師子;二十者、身廣端直;二十一者、肩圓好;二十二者、四十齒;二十三者、齒白齊密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方頰車如師子;二十六者、味中得上味,咽中二處津液流出;二十七者、舌大軟薄,能覆面至耳髮際;二十八者、梵音深遠,如迦蘭頻伽聲;二十九者、眼色如金精;三十者、眼睫如牛王;三十一者、眉間白毫相,軟白如兜羅綿;三十二者、頂髻肉骨成。是三十二相佛身成就,光明遍照三千大千世界。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇國土,為眾生故受丈光。若放無量光明,則無日月時節歲數。佛音聲遍滿三千大千世界,若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇世界,隨眾生多少音聲遍至。

  「云何為八十隨形好?一者、無見頂;二者、鼻直高好孔不現;三者、眉如初生月紺琉璃色;四者、耳輪埵成;五者、身堅實如那羅延;六者、骨際如鉤鎖;七者、身一時回如象王;八者、行時足去地四寸而印文現;九者、爪如赤銅色薄而潤澤;十者、膝骨堅著圓好;十一者、身淨潔;十二者、身柔軟;十三者、身不曲;十四者、指長纖圓;十五者、指文莊嚴;十六者、脈深;十七者、踝不見;十八者、身潤澤;十九者、身自持不逶迤;二十者、身滿足;二十一者、識滿足;二十二者、容儀備足;二十三者、住處安無能動者、;二十四者、威震一切;二十五者、一切樂觀;二十六者、面不大長;二十七者、正容貌不撓色;二十八者、面具足滿;二十九者、唇赤如頻婆果色;三十者、音響深;三十一者、臍深圓好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足滿;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文長;三十七者、手文不斷;三十八者、一切噁心眾生見者、和悅;三十九者、面廣姝好;四十者、面淨滿如月;四十一者、隨眾生意和悅與語;四十二者、毛孔出香氣;四十三者、口出無上香;四十四者、儀容如師子;四十五者、進止如象王;四十六者、行法如鵝王;四十七者、頭如摩陀那果;四十八者、一切聲分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛紅色;五十三者、毛潔淨;五十四者、廣長眼;五十五者、孔門相具;五十六者、手足赤白如蓮華色;五十七者、臍不出;五十八者、腹不現;五十九者、細腹;六十者、身不傾動;六十一者、身持重;六十二者、其身大;六十三者、身長;六十四者、手足潔淨軟澤;六十五者、邊光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等視眾生;六十八者、不輕眾生;六十九者、隨眾生音聲不過不減;七十者、說法不著;七十一者、隨眾語言而為說法;七十二者、一發音報眾聲;七十三者、次第有因緣說法;七十四者、一切眾生不能盡觀相;七十五者、觀者無厭足;七十六者、髮長好;七十七者、發不亂;七十八者、發旋好;七十九者、髮色如青珠;八十者、手足有德相。須菩提,是為八十隨形好佛身成就。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化眾生:『善男子,當善學分別諸字,亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門,一切語言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語言皆入其中,一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。』是眾生應如是善學四十二字,善學四十二字已能善說字法,善說字法已善說無字法。須菩提,如佛善知字法,善知字,善知無字,為無字法故說字法。何以故?須菩提,過一切名字法故名為佛法。

  「如是,須菩提,菩薩摩訶薩以二施攝取眾生,所謂財施、法施,是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝受眾生?菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法,作是言:『汝行六波羅蜜,攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生?菩薩摩訶薩長夜教化眾生令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生?菩薩摩訶薩以六神通力故,種種變化入六道中,與眾生同事,以此四事而攝取之。」

  須菩提白佛言:「世尊,若眾生畢竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,畢竟空,無始空故。世尊,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜,行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜時,行四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法、十八空,行空無相無作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好?云何住報得五神通為眾生說法?眾生實不可得,眾生不可得故,色不可得乃至識亦不可得;五陰不可得故,六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得;是不可得中,無眾生,無色乃至無八十隨形好。世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法?世尊,菩薩行般若波羅蜜時,菩薩尚不可得,何況當有菩薩法?」

  佛告須菩提:「如是,如是,如汝所言。眾生不可得故,當知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。眾生不可得故,當知五陰空,十二入空,十八界空,十二因緣空,四諦空,我、眾生、壽命者、生者、養者、育者、眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。眾生不可得故,當知四禪空、四無量心空、四無色定空,當知四念處空乃至八聖道分空、空空、無相空、無作空、八背舍空、九次第定空。眾生不可得故,當知佛十力空、四無所畏空、四無礙智空、十八不共法空,當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空,當知菩薩地空、阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提,菩薩摩訶薩如是見一切法空,為眾生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙,知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別,但為眾生如實說法。譬如佛所化人,化人復化作無量千萬億人,有教令佈施者,有教持戒,有教忍辱,有教精進,有教禪定,有教智慧,有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云何?佛所化人,有分別破壞諸法不?」

  須菩提言:「不也,世尊。是化人無心,無心數法,云何分別破壞諸法?」

  「以是故,須菩提當知,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生如應說法拔出眾生於顛倒地,令眾生各得如所應住地,以不縛不脫法故。何以故?須菩提,色不縛不脫,受、想、行、識不縛不脫,色無縛無脫不是色,受、想、行、識無縛無脫不是識。何以故?色畢竟清淨故,受、想、行、識乃至一切法若有為、若無為亦畢竟清淨故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為眾生說法,亦不得眾生及一切法。一切法不可得故,菩薩以不住法故住諸法相中,所謂色空乃至有為無為法空。何以故?色乃至有為無為法,自性不可得故無有住處,無所有法不住無所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法當住何處?如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以是諸空,能如是說法,如是行般若波羅蜜,於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故?諸佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已,為眾生說法,亦不轉諸法相。何以故?如法性實際不可轉故。所以者何?諸法性無故。」

  須菩提白佛言:「世尊,若法性如實際不轉,色與法性異不?色與如實際異不?受、想、行、識乃至有為無為法、世間出世間、有漏無漏異不?」

  佛言:「不也,色不異法性,不異如,不異實際,受、想、行、識乃至有漏無漏亦不異。」

  須菩提白佛言:「世尊,若色不異法性,不異如,不異實際,受、想、行、識乃至有漏無漏不異者,云何分別黑法有黑報,所謂地獄、餓鬼、畜生?白法有白報,所謂諸天及人?黑白法有黑白報,不黑不白法有不黑不白報,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提?」

  佛告須菩提:「世諦故分別說有果報,非第一義。第一義中,不可說因緣果報。何以故?是第一義,實無有相,無有分別,亦無言說,所謂色乃至有漏無漏法,不生不滅相不垢不淨,畢竟空,無始空故。」

  須菩提白佛言:「世尊,若以世諦故分別說有果報,非第一義者,一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。」

  佛告須菩提:「於汝意云何?凡夫人為知是世諦、是第一義諦不?若知,是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,以凡夫人實不知世諦,不知第一義諦,不知道,不知分別道果,云何當有諸果?須菩提,聖人知世諦,知第一義諦,有道,有修道,以是故,聖人差別有諸果。」

  須菩提白佛言:「世尊,修道得果不?」

  佛言:「不也,須菩提,修道不得果,不修道亦不得果,亦不離道得果,亦不住道中得果。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為眾生故分別諸果,亦不分別是有為性、無為性。」

  「世尊,若不分別有為性、無為性得諸果者,云何世尊自說三結盡故名須陀洹?淫怒痴薄故名斯陀含果?五此間結盡故名阿那含?五彼間結盡故名阿羅漢?所有集法皆滅散相故名辟支佛道?一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提?世尊,我當云何知不分別有為性、無為性得諸果?」

  佛告須菩提:「汝以——須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提——是諸果是有為,是無為?」

  須菩提言:「世尊,皆是無為。」

  「須菩提,無為法中有分別不?」

  「不也,世尊。」

  「若善男子、善女人通達一切法若有為、若無為一相所謂無相,是時有分別若有為、若無為不?」

  「不也,世尊。」

  「如是,須菩提,菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法,所謂內空故乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法,亦教人令得無所著法。若檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、初禪乃至第四禪、慈悲喜舍、無邊空處乃至非有想非無想處,若四念處乃至一切種智,是菩薩自不著故,亦教他人令得無所著,無所著故無所礙。譬如佛所化人,佈施亦不受佈施報,但為度眾生故,乃至行一切種智不受一切種智報;菩薩摩訶薩亦如是,行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏、有為無為,不住亦不受報,但為度眾生故。何以故?是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」

善達品第七十九编辑

  須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩善達諸法相?」

  佛告須菩提:「譬如化人不行淫怒痴,不行色乃至識,不行內外法,不行諸煩惱結使,不行有漏法、無漏法、世間法、出世間法、有為法、無為法,亦無聖果;菩薩亦如是,無有是事,亦不分別是法,是名達諸法相。」

  須菩提言:「世尊,化人云何有修道?」

  佛言:「化人修道不垢不淨,亦不在五道生死。須菩提,於汝意云何?佛所化人有根本實事,有垢有淨不?」

  須菩提言:「不也。佛所化人無有根本實事,亦無垢亦無淨,亦不在五道生死。」

  「如是,須菩提,菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。」

  須菩提言:「世尊,一切色如化不?一切受、想、行、識如化不?」

  佛言:「一切色如化,一切受、想、行、識如化。」

  「世尊,若一切色如化,一切受、想、行、識如化,一切法如化,化人無色,無受、想、行、識,無垢無淨,無五道生死,亦無解脫處,菩薩有何等功用?」

  佛告須菩提:「於汝意云何?菩薩摩訶薩本行菩薩道時,頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不?」

  須菩提言:「不也,世尊。」

  佛言:「如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故?菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。」

  「世尊,若菩薩摩訶薩見知一切諸法如幻如化,為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法,乃至行大慈大悲淨佛國土成就眾生?」

  佛告須菩提:「若眾生自知諸法如幻如化,菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提,以眾生自不知諸法如幻如化,以是故,菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜,成就眾生淨佛國土,得阿耨多羅三藐三菩提。」

  須菩提白佛言:「世尊,若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,眾生在何處住,菩薩行六波羅蜜而拔出之?」

  「須菩提,眾生但住名相虛妄憶想分別中,是故菩薩行般若波羅蜜,於名相虛妄中拔出眾生。」

  須菩提白佛言:「世尊,何等是名?何等是相?」

  佛言:「此名強作但假施設,所謂此色,此受、想、行、識,此男,此女,此大,此小,此地獄,此畜生,此餓鬼,此人,此天,此有為,此無為,此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,此佛道。須菩提,一切和合法皆是假名,以名取諸法,是故為名。一切有為法但有名相,凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故於名字中教令遠離,作是言:『諸眾生是名但有空名,虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想,此事本來皆無自性空故,智者所不著。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故為眾生說法。須菩提,是為名。

  「何等為相?須菩提,有二種相,凡夫人所著處。何等為二?一者、色相,二者、無色相。須菩提,何等名色相?諸所有色,若粗、若細、若好、若丑皆是空,是空法中憶想分別著心取相,是名為色相。何等是無色相?諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱,是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故教眾生遠離是相著,無相法中令不墮二法,所謂是相、是無相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,教眾生遠離相,令住無相性中。」

  須菩提白佛言:「世尊,若一切法但有名相,云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益亦教他人令得善利?云何菩薩具足諸地,從一地至一地,教化眾生令得三乘?」

  佛告須菩提:「若諸法根本定有,非但名相者,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不能自益,亦不能利益他人。須菩提,諸法無有根本實事,但有名相,是故菩薩行般若波羅蜜時,能具足禪波羅蜜無相故,毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜無相故,具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜無相故,具足四念處波羅蜜無相故,乃至具足八聖道分波羅蜜無相故,具足內空波羅蜜無相故,乃至具足無法有法空波羅蜜無相故,具足解脫波羅蜜無相故,具足九次第定波羅蜜無相故,具足佛十力波羅蜜乃至具足十八不共法波羅蜜無相故,是菩薩無相故,自具足是諸善法,亦教他人令具足善法無相故。須菩提,若諸法相當實有如毫氂許者,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不能知諸法無相無憶唸得阿耨多羅三藐三菩提亦教眾生令得無漏法。何以故?一切無漏法無相、無憶念故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無漏法利益眾生。」

  須菩提白佛言:「世尊,若一切法無相、無憶念,云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法?」

  佛告須菩提:「於汝意云何?無相法與聲聞法異不?」

  「不也,世尊。」

  「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不?」

  「不也,世尊。」

  佛告須菩提:「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。」

  須菩提言:「如是,世尊。」

  「須菩提,以是因緣故,當知一切法皆是無相。須菩提,菩薩摩訶薩學是一切法無相,得增益善法,所謂六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法。何以故?菩薩不以余法為要。如三解脫門——所謂空、無相、無作。所以者何?一切善法皆入三解脫門。何以故?一切法自相空,是名空解脫門;一切法無相,是名無相解脫門;一切法無作無起相,是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門,是時能學五陰相,能學十二入相,能學十八界相,能學四聖諦、十二因緣法,能學內空、外空乃至無法有法空,能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分,能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」

  須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能學五受陰相?」

  佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知色相,知色生滅,知色如。云何知色相?知色畢竟空,內分分異虛無實,譬如水沫無堅固,是為知色相。云何知色生滅?色生時,無所從來,去無所至,若不來不去是為知色生滅相。云何知色如?是色如,不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不淨,是名知色如。須菩提,如名如實不虛,如前後中亦爾,常不異是為知色如。

  「云何知受相?云何知受生滅?云何知受如?菩薩知諸受相,如水中泡一起一滅,是為知受相。知受生滅者,是諸受無所從來,去無所至,是為知受生滅。知受如者,是如不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不淨,是為知受如。

  「云何知想相?云何知想生滅?云何知想如?知想相者,是想如焰水不可得而妄生水想,是為知想相。知想生滅者,是想無所從來,去無所至,是為知想生滅。知想如者,諸想如不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不淨,不轉於實相,是為知想如。

  「云何知行相?云何知行生滅?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,葉葉除卻不得堅實,是為知行相。知行生滅者,諸行生無所從來,去無所至,是為知行生滅。知行如者,諸行不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不淨,是為知行如。

  「云何知識相?云何知識生滅?云何知識如?知識相者,如幻師幻作四種兵無有實,識相亦如是,是為知識相。知識生滅者,是識生時無所從來,滅時無所去,是為知識生滅。知識如者,知識不生不滅,不來不去,不垢不淨,不增不減,是為知識如。

  「云何知諸入?眼、眼性空乃至意、意性空,色、色性空乃至法、法性空。云何知眼界?眼界空,色、色界空,眼識、眼識界空,乃至意識界亦如是。

  「云何知四聖諦?知苦聖諦時遠離二法,知苦諦不二不別,是名苦聖諦,集、盡、道亦如是。云何知苦如?知苦聖諦即是如,如即是苦聖諦,集、盡、道亦如是。

  「云何知十二因緣?知十二因緣不生相,是名知十二因緣。」

  須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,各各分別知諸法,將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶?」

  佛告須菩提:「若法性外更有法者應壞法性,法性外法不可得,是故不壞。何以故?須菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得,不可得故不說法性外有法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。」

  須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩若學法性為無所學。」

  佛告須菩提:「菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何以故?一切法即是法性。」

  須菩提白佛言:「世尊,何因緣故一切法即是法性?」

  佛言:「一切法皆入無相無為性中,以是因緣故,學法性則學一切法。」

  須菩提白佛言:「世尊,若一切法即是法性,菩薩摩訶薩,何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜?菩薩摩訶薩,何以學初禪、第二第三第四禪?菩薩摩訶薩,何以學慈悲喜舍?何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處?何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分?何以學空、無相、無作解脫門?何以學八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法?何以學六神通?何以學三十二相、八十隨形好?何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家?何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天?何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、淨居天?何以學生無邊空處、生無邊識處、無所有處、生非有想非無想處?何以學初發意地、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位?何以學成就眾生淨佛國土?何以學諸陀鄰尼?何以學樂說法?何以學阿耨多羅三藐三菩提?學已得一切種智知一切法。世尊,諸法法性中無是分別。世尊,將無菩薩墮非道中?何以故?世尊,法性中無如是分別,法性中無色,無受、想、行、識,諸法性亦不遠離色、受、想、行、識,色即是法性,法性即是色,受、想、行、識亦爾,一切法亦如是。」

  佛告須菩提:「如是,如是,如汝所言,色即是法性,受、想、行、識即是法性。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若法性外見有法者,為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知一切法即是法性已,以無名相法以名相說,所謂是色、是受想行識乃至是阿耨多羅三藐三菩提。

  「須菩提,譬知工幻師若幻弟子多人處立,幻作種種形色——男女、象馬、端嚴園林及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、肴膳、飲食,作眾伎樂以樂眾人,又復幻作人,令佈施若持戒、忍辱、精進、禪定、修智,是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處須彌山、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人,復幻作梵眾天乃至非有想非無想天,又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩,從初發意行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,行初地乃至行十地,入菩薩位遊戲神通,成就眾生淨佛國土,遊戲諸禪解脫三昧,行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十隨形好以示眾人。是中無智之人嘆未曾有:『是人多能巧為眾事,娛樂眾人種種形色乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。』其中有智之土思惟言:『未曾有也!是中無有實事,而以無所有法娛樂眾人令有形相,無事事相,無有有相。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜,以方便力故雖不得眾生,而自佈施亦教人施,讚嘆施法,歡喜讚嘆行佈施者;自持戒亦教人持戒;自忍辱亦教人忍辱;自精進亦教人精進;自行禪亦教人行禪;自修智慧亦教人修智慧,讚嘆修智慧法,歡喜讚嘆修智慧者;自行十善亦教他人行十善,讚嘆行十善法,歡喜讚嘆行十善者;自受行五戒亦教他人受行五戒,讚嘆五戒法,歡喜讚嘆受行五戒者;自受八戒齋亦教他人受八戒齋,讚嘆八戒齋法,歡喜讚嘆行八戒齋者;自行初禪乃至自行第四禪;自行慈悲喜舍;自行無邊空處乃至非有想非無想處亦教他人行;自行四念處乃至八聖道分;自行三解脫門、佛十力;乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,讚嘆十八不共法,歡喜讚嘆行十八不共法者。須菩提,若法性前後中有異者,是菩薩摩訶薩不能以方便力故示法性成就眾生。須菩提,以法性前後中無異,是故菩薩行般若波羅蜜,為利益眾生故行菩薩道。」

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