摩訶般若波羅蜜經/卷第二十八

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摩訶般若波羅蜜經卷第二十八

實際品第八十编辑

  須菩提白佛言:「世尊,若眾生畢竟不可得,菩薩為誰故行般若波羅蜜?」

  佛告須菩提:「菩薩為實際故行般若波羅蜜。須菩提,實際、眾生際異者,菩薩不行般若波羅蜜。須菩提,實際、眾生際不異,以是故,菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。複次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以不壞實際法立眾生於實際中。」

  須菩提白佛言:「世尊,若實際即是眾生際,菩薩則為建立實際於實際。世尊,若建立實際於實際,則為建立自性於自性。世尊,不應建立自性於自性。世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生於實際?」

  佛告須菩提:「實際不可建立於實際,自性不可建立於自性。須菩提,今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故建立眾生於實際,實際亦不異眾生際,實際、眾生際無二無別。」

  須菩提白佛言:「世尊,何等是諸菩薩摩訶薩方便力——用是方便力,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生於實際,亦不壞實際相?」

  佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故建立眾生於佈施,建立已說佈施先後際空,作是言:『如是佈施,前際空,後際空,中際亦空,施者亦空,施報亦空,受者亦空。諸善男子,是一切法實際中不可得,汝等莫念佈施異、施者異、施報異、受者異。若汝等不念佈施異、施者異、施報異、受者異,是時佈施能趣甘露味,得甘露味果。汝善男子,以是佈施故,莫著色,莫著受、想、行、識。何以故?是佈施、佈施相空,施者、施者空,施報、施報空,受者、受者空。空中佈施不可得,施者不可得,施報不可得,受者不可得。何以故?是諸法畢竟自性空故。』

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故教眾生持戒,語眾生言:『汝善男子,除舍殺生法,乃至除舍邪見法。何以故?善男子,如汝所分別法,無如是性。汝善男子,當諦思惟,何等是眾生而欲奪命?用何等物奪命?乃至邪見亦如是。』須菩提,菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說佈施、持戒果報,是佈施、持戒果報自性空,知佈施、持戒果報自性空已是中不著,不著故心不散能生智慧,以是智慧斷一切結使煩惱入無餘涅槃,是世俗法非第一實義。何以故?空中無有滅,亦無使滅者,諸法畢竟空即是涅槃。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心,教言:『汝善男子,來修行忍辱,作忍辱人當樂忍辱,汝所瞋者自性空。汝來善男子,如是思惟,我於何所法中瞋?誰為瞋者?所瞋者誰?是法皆空,是性空法無不空時。是空非諸佛作,非辟支佛、聲聞作,非菩薩摩訶薩作,非諸天、鬼、神、龍王、阿修羅、緊陀羅、摩睺羅伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵眾天乃至非淨居天,非無邊空處乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟,瞋誰?誰是瞋者?何等是瞋事?是一切法相空,性空法無有所瞋。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以是因緣法建立眾生於性空,次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩提,是世俗法非第一實義。何以故?是性空中無有得者,無有得法,無有得處。須菩提,是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法,眾生亦不可得。何以故?一切法離眾生相。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,方便力故見眾生懈怠,教令身精進、心精進,作是言:『諸善男子,諸法性空中,無懈怠法,無懈怠者,無懈怠事,是一切法性皆空,無過性空者。汝等生身精進、心精進,為生善法故莫懈怠。善法者,若佈施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧,若諸禪定解脫三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門、無相、無作解脫門乃至十八不共法,莫懈怠。諸善男子,是一切法法性空中,當知無礙相、無礙法中,無懈怠者,無懈怠法。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,教眾生令住性空不墮二法。何以故?是性空中無二無別故,是無二法則無可著處。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時,教眾生令精進,作是言:「諸善男子,勤精進——若佈施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧,若禪定解脫三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門、無相無作解脫門,若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲——是諸法。汝等莫念二相,莫念不二相。何以故?是法性皆空。是性空法,不應用二相念,不應用不二相念。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故成就眾生,成就眾生已,次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,入菩薩位,令得阿耨多羅三藐三菩提。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見眾生亂心,以方便力為利益眾生故,作是言:『諸善男子,當修禪定。汝莫生亂想,當生一心。何以故?是法性皆空性。空中無有法可得,若亂、若一心。汝等住是三昧,所有作業,若身、若口、若意,若佈施、若持戒、若行忍辱、若勤精進、若行禪定、若修智慧,若行四念處乃至若行八聖道分,若行諸解脫次第定,若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好,若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道、若佛道,若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,若一切種智,若成就眾生、若淨佛國土,汝等皆當應隨所願得住性空故。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力,為利益眾生故,從初發意終不懈廢,常求善法利益眾生,從一佛國至一佛國供養諸佛,從諸佛聞法捨身受身,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。是菩薩常得諸陀鄰尼,諸根具足,所謂身根、語根、意根。何以故?是菩薩摩訶薩常修一切種智,修一切種智故一切諸道皆修,若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益眾生終不忘失。是菩薩住報得神通利益眾生,入生死五道終不耗減。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空,以禪定利益眾生。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空,以方便力故利益眾生,作是言:「汝等諸善男子,觀一切法性空。善男子,汝等當作諸業,若身業、若口業、若意業,趣甘露味,得甘露果,性空中無有法退。何以故?性空不退,亦無退者。以性空非法,亦非非法,於無所有法中云何當有退?』須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒、成就齋亦如是;自行初禪亦教他人令行初禪,乃至第四禪亦如是;常自行慈心亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是;自行無邊空處亦教他人令行無邊空處,乃至非有想非無想處亦如是;自行四念處亦教他人令行四念處,乃至八聖道分、佛十力乃至八十隨形好亦如是;自於須陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得須陀洹果,乃至阿羅漢亦如是;自於辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道;自至阿耨多羅三藐三菩提道,亦教他人令至阿耨多羅三藐三菩提道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,方便力故終不懈廢。」

  須菩提白佛言:「世尊,若諸法性常空,常空中眾生不可得,法非法亦不可得,菩薩摩訶薩云何求一切種智?」

  佛告須菩提:「如是,如是,如汝所言,諸法性皆空,空中眾生不可得,法非法亦不可得。須菩提,若一切法性不空,菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提為眾生說性空法。須菩提,色性空,受、想、行、識性空,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,說五陰性空法,說十二入、十八界性空法,說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分性空法,說三解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好性空法,說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、一切種智斷煩惱習性空法。須菩提,若內空性不空,外空乃至無法有法空性不空者,則壞空性。是性空不常不斷。何以故?是性空無住處,亦無所從來,亦無所從去。須菩提,是名法住相,是中無法、無聚無散、無增無減、無生無滅、無垢無淨,是為諸法相。菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩提心,不見法有所發,無發無住是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見一切法性空,不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩不見有法能障礙,當何處生疑?是名阿耨多羅三藐三菩提性空,不得眾生,不得我,不得人,不得壽,不得命,乃至不得知者、見者。性空中色不可得,受、想、行、識不可得,乃至八十隨形好不可得。須菩提,譬如佛化作四眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,常為是諸眾說法千萬億劫不斷。」

  佛告須菩提:「是諸化眾,當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得阿耨多羅三藐三菩提記不?」

  須菩提言:「不也,世尊。何以故?是諸化眾,無有根本實事故。一切諸法性空,亦無根本實事,何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記?」

  「須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,為眾生說性空法,是眾生實不可得。以眾生墮顛倒故,拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒,顛倒、不顛倒雖一相,而多顛倒、少不顛倒、無顛倒處中則無我、無眾生乃至無知者見者,無顛倒處中亦無色、無受想行識、無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時,於眾生相顛倒中拔出眾生,所謂無眾生有眾生相中拔出,乃至知者見者相中拔出,於無色、色相中,無受想行識、受想行識相中拔出眾生,十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。須菩提,亦有諸無漏法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,如是等法雖無漏法,亦不如第一義相。第一義相者,無作無為無生,無相無說,是名第一義,亦名性空,亦名諸佛道。是中不得眾生乃至不得知者見者,不得色、受、想、行、識乃至不得八十隨形好。何以故?菩薩摩訶薩,非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提,為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦是性空,後際亦是性空,中際亦是性空,常性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜,為眾生著眾生相欲拔出故求道種智,求道種智時遍行一切道,若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道,拔出眾生於邪想著,淨佛國土已隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,過去十方諸佛道所謂性空,未來、現在十方諸佛道所謂性空。離性空,世間無道,無道果。要從親近諸佛聞是諸法性空,行是法不失一切種智。」

  須菩提白佛言:「世尊,甚希有諸菩薩摩訶薩!有行是性空法,亦不壞性空相,所謂色與性空異,受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。」

  「須菩提,色即是性空,性空即是色,乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提,「若色與性空異,若受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異,菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提,今色不異性空,乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空,以是故,菩薩摩訶薩知一切法性空,發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是中無有法若實、若常,但凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相,取受想行識相有我,心著內外法故,受後身色、受、想、行、識,以是因緣故,不得脫生老病死、愁憂苦惱、往來五道。以是事故,菩薩摩訶薩行性空波羅蜜,不壞色等諸法相若空、若不空。何以故?色性空相不壞色,所謂是色、是空、是受想行識,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虛空不壞虛空,內虛空不壞外虛空,外虛空不壞內虛空。如是,須菩提,色不壞色空相,色空相不壞色。何以故?是二法無有性能有所壞,所謂是空、是非空,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。」

  須菩提白佛言:「世尊,若一切法空無分別,云何菩薩摩訶薩從初發意已來作是願『我當得阿耨多羅三藐三菩提』?世尊,若一切法無分別,云何菩薩發心言『我當得阿耨多羅三藐三菩提』?世尊,若分別諸法,不能得阿耨多羅三藐三菩提。」

  佛告須菩提:「如是,如是,若菩薩摩訶薩行二相者,無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者,無阿耨多羅三藐三菩提。若不二不分別諸法,則是阿耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相、不壞相。須菩提,是菩提不色中行,不受、想、行、識中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分別,乃至十八不共法亦如是。是菩提,非取故行、非舍故行。」

  須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩菩提,非取故行、非舍故行,菩薩摩訶薩菩提何處行?」

  佛告須菩提:「於汝意云何?如佛所化人,在何處行,若取中行、若舍中行?」

  須菩提言:「世尊,非取中行,非舍中行。」

  佛言:「菩薩摩訶薩菩提亦如是,非取中行,非舍中行。須菩提,於汝意云何?阿羅漢夢中菩提何處行,若取中行、若舍中行不?」

  「不也,世尊。非取中行,非舍中行。何以故?阿羅漢畢竟不眠,云何夢中菩提,若取中行、若舍中行?」

  「須菩提,菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是,非取中行,非舍中行,所謂色中行乃至一切種智中行。」

  「世尊,將無菩薩摩訶薩不行十地,不行六波羅蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行諸禪定解脫三昧,不行佛十力乃至八十隨形好、住五神通淨佛國土成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提?」

  佛告須菩提:「如是,如是,如汝所言,今菩薩離菩提無處行,若不具足十地、六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、空無相無作解脫、佛十力乃至八十隨形好、常舍行、不誑法、不錯謬法,不具足是諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中,住受、想、行、識相中,乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅,無有法能增能減、能生能滅、能垢能淨、能得道,能得果。世諦法故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提,非第一實義。何以故?第一義中無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提,亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以世諦故說,非第一義。須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,行阿耨多羅三藐三菩提,菩提亦不增,眾生亦不減,菩薩亦無增減。

  「須菩提,於意云何?若人初得道時,住無間三昧,得無漏根成就,若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果。汝爾時有所得,若夢、若心、若道、若道果不?」

  須菩提言:「世尊,不得也。」

  佛告須菩提:「云何當知得阿羅漢道者?」

  「世尊,世諦法故分別名阿羅漢道。」

  佛言:「如是,如是,須菩提,世諦故說名菩薩,說名色、受、想、行、識乃至一切種智。是菩提中無法可得若增若減,以諸法性空故。諸法性空尚不可得,何況得初地心乃至十地心、六波羅蜜、三十七助道法、空三昧、無相無作三昧乃至一切佛法?當有所得,無有是處。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提法利益眾生。」

具足品第八十一编辑

  須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,不具足菩薩道不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,菩薩摩訶薩,當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三菩提?」

  佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故行檀那波羅蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不遠離是法行檀那波羅蜜,是則照明菩薩道。如是,須菩提,菩薩以方便力故具足菩薩道,具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧乃至十八不共法亦如是。」

  舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜?」

  佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,不壞色,不隨色。何以故?是色性無故不壞不隨,乃至受、想、行、識亦如是。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故檀那波羅蜜不壞不隨。何以故?檀那波羅蜜性無故,乃至十八不共法亦如是。」

  舍利弗白佛言:「世尊,若諸法無自性可壞可隨者,云何菩薩摩訶薩能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處?何以故?若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜,不能得阿耨多羅三藐三菩提。」

  佛告舍利弗:「如汝所言,菩薩不學般若波羅蜜不能得阿耨多羅三藐三菩提,不離方便力故可得。舍利弗,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若有一法性可得應當取,若不可得,何所取?所謂此是般若波羅蜜,是禪那波羅蜜,是毗梨耶波羅蜜,是羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜,是色、受、想、行、識乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是般若波羅蜜不可取相,乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗,是名不取般若波羅蜜乃至佛法,是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時,學相亦不可得,何況般若波羅蜜、佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫人法?何以故?舍利弗,諸法無一法有性,如是無性諸法,何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛?若無是諸賢聖,云何有法?知是法故,分別說是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。」

  舍利弗白佛言:「世尊,若諸法無性、無實、無根本,云何知是凡夫人乃至是佛?」

  佛告舍利弗:「凡夫人所著處,色有性有實不?」

  「不也,世尊。」

  「但以顛倒心故,受、想、行、識乃至十八不共法亦如是。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,見諸法無性無根本故,能發阿耨多羅三藐三菩提心。」

  舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,見諸法無性無根本故,能發阿耨多羅三藐三菩提心?」

  佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見諸法根本住中退沒生懈怠心。舍利弗,今諸法根本,實無我,無所有,性常空,但顛倒愚痴故,眾生著陰入界。是菩薩摩訶薩見諸法無所有、性常空、自相空時,行般若波羅蜜自立,如幻師為眾生說法,慳者為說佈施法,破戒者為說持戒法,瞋者為說忍辱法,懈怠者為說精進法,亂者為說禪定法,愚痴者為說智慧法,令眾生住佈施乃至智慧,然後為說聖法能出苦,用是法故得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩得是眾生無所有,教令佈施、持戒乃至智慧,然後為說聖法能出苦,以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提?」

  佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有有所得過罪。何以故?舍利弗,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾生,但空法相續故,名為眾生。舍利弗,菩薩摩訶薩住二諦中,為眾生說法,世諦、第一義諦。舍利弗,二諦中眾生雖不可得,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為眾生說法。眾生聞是法:『今世吾我尚不可得,何況當得阿耨多羅三藐三菩提者及所用法?』如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故為眾生說法。」

  舍利弗白佛言:「世尊,是菩薩摩訶薩心曠大無有法可得,若一相、若異相、若別相,而能如是大莊嚴。用是莊嚴故,不生欲界,不生色界,不生無色界,不見有為性,不見無為性,而於三界中度脫眾生,亦不得眾生。何以故?眾生不縛不解,眾生不縛不解故無垢無淨,無垢無淨故無分別五道,無分別五道故無業無煩惱,無業無煩惱故亦不應有果報,以是果報故生三界中。」

  佛告舍利弗:「如是,如是,如汝所言,若眾生先有後無,諸佛菩薩則有過罪;諸法五道生死亦如是,若先有後無,諸佛菩薩則有過罪。舍利弗,今有佛無佛,諸法相常住不異。是法相中,尚無我、無眾生、無壽命乃至無知者、無見者,何況當有色、受、想、行、識?若無是法,云何當有五道往來拔出眾生處?舍利弗,是諸法性常空。以是故,諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相,發阿耨多羅三藐三菩提意:『是中無有法我當得,亦無有眾生定著處法不可出,但以眾生顛倒故著。』以是故,菩薩摩訶薩發大莊嚴,常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑『我當不得阿耨多羅三藐三菩提』,『我必當得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,用實法利益眾生令出顛倒。』

  「舍利弗,譬如幻師幻作百千萬億人,與種種飲食令飽滿,歡喜唱言:『我得大福!我得大福!』於汝意云何?是中有人食飲飽滿不?」

  「不也,世尊。」

  佛言:「如是,舍利弗,菩薩摩訶薩從初發意已來,行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、十四空、三解脫門、八解脫、九次第定、佛十力乃至十八不共法,具足菩薩道成就眾生淨佛國土,無眾生法可度。」

  須菩提白佛言:「世尊,何等是菩薩摩訶薩道,菩薩行是道能成就眾生淨佛國土?」

  佛告須菩提:「菩薩摩訶薩從初發意已來,行檀那波羅蜜,行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至行十八不共法,成就眾生淨佛國土。」

  須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜成就眾生?」

  佛告須菩提:「有菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,自佈施亦教眾生佈施,作是言:『諸善男子,汝等莫著佈施,汝著佈施故當更受身,更受身故多受眾苦。諸善男子,諸法相中,無所施,無施者,無受者。是三法皆性空,是性空法不可取,不可取相是性空。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,佈施眾生是中,不得佈施,不得施者,不得受者。何以故?無所得波羅蜜是名為檀那波羅蜜。是菩薩不得是三法故,能教眾生令得須陀洹果,乃至令得阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時成就眾生。是菩薩自行佈施亦教他人行佈施,讚嘆佈施法,歡喜讚嘆行佈施者。是菩薩如是佈施已,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若作小王、若轉輪聖王,是時以四事攝取眾生。何等四?佈施,愛語,利行,同事。是四事攝取眾生已,眾生漸漸住於戒、四禪、四無量心、四無色定、四念處、八聖道分、空無相無作三昧,得入正位中,得須陀洹果,乃至得阿羅漢果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多羅三藐三菩提,作是言:『諸善男子,汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心,是阿耨多羅三藐三菩提易得耳。何以故?無有定法眾生所著處,但顛倒故眾生著。是故汝等自離生死,亦當教他離生死,汝等當發心能自利益,亦當得利益他人。』須菩提,菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜。是行檀那波羅蜜因緣故,從初發意已來終不墮惡道,常作轉輪聖王。何以故?隨其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時,見有乞者不作是念『我為餘事故受轉輪聖王果』,但為利益一切眾生故,是時作是言:『此是汝物,汝自取之,莫有所難,我無所惜。我為眾生故受生死,憐愍汝等故具足大悲,行是大悲饒益眾生,亦不得實定眾生相,但有假名故可說是眾生,是名字亦空,如響聲,實不可說相。』須菩提,菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜,於眾生中無所惜,乃至不惜自身肌肉,何況外物?以是法故能出眾生生死。何等是法?所謂檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法,令眾生從生死中得脫。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中,佈施已作是言:『諸善男子,汝等來持戒,我當供給汝等令無所乏短,衣食臥具乃至資生所須盡當給汝。汝等乏少故破戒,我當給汝所須,令無所乏若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中,漸漸當得盡苦,乘於三乘而得度脫,若聲聞乘、若辟支佛乘、若佛乘。』

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中若見眾生瞋惱,作是言:『諸善男子,汝等以何因緣故瞋惱?我當與汝所須,汝等所欲從我取之,悉當給汝令無所乏若飲食衣服乃至資生所須。』是菩薩住檀那波羅蜜中教眾生忍辱,作是言:『一切法中無有堅實,汝等所瞋是因緣,空無堅實,皆從虛妄憶想生。汝等以無有根本瞋恚壞心,惡口、罵詈、刀杖相加以至害命。汝等莫以是虛妄法,起瞋故墮地獄、畜生、餓鬼中及余惡道受無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作罪業,以是罪業故,尚不得人身,何況得生佛世?諸人佛世難值,人身難得,汝等莫失好時,若失好時則不可救。』是菩薩摩訶薩如是教化眾生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,讚嘆忍辱法,歡喜讚嘆行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中,漸以三乘得盡眾苦。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜,令眾生住忍辱。

  「須菩提,云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜令眾生精進?須菩提,菩薩見眾生懈怠,如是言:『汝等何以懈怠?』眾生言:『因緣少故。』是菩薩行檀那波羅蜜時,語諸人言:『我當令汝因緣具足,若佈施、若持戒、若忍辱,如是等因緣故令汝具足。』是眾生得菩薩利益因緣故,身精進、口精進、心精進;身精進、口精進、心精進故,一切善法具足修聖無漏法;修聖無漏法故,當得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、若得阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,住精進波羅蜜攝取眾生。

  「須菩提,云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,教化眾生令修禪那波羅蜜?」

  佛告須菩提言:「菩薩見眾生亂心,作是言:『汝等可修禪定。』眾生言:『我等因緣不具足故。』菩薩言:『我當與汝等作因緣,以是因緣故,令汝心不隨覺觀,心不馳散。』眾生以是因緣故,斷覺觀,入初禪、二禪、三禪、四禪,行慈悲喜舍心。眾生以是禪、無量心因緣故,能修四念處乃至八聖道分,修三十七助道法時,漸入三乘而般涅槃終不失道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,以禪那波羅蜜攝取眾生令行禪那波羅蜜。

  「須菩提,云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜,以般若波羅蜜攝取眾生?須菩提,菩薩見眾生愚痴無有智慧,作是言:『汝等何故不修智慧?』眾生言:『因緣未具足故。』菩薩住檀那波羅蜜中,作是言:『汝等所須得智慧具足從我取之,所謂佈施、持戒、忍辱、精進、禪定。是因緣具足已,汝等如是思惟,思惟般若波羅蜜時,有法可得不?若我、若眾生、若壽命乃至知者、見者可得不?若色、受、想、行、識,若欲界、色界、無色界,若六波羅蜜,若三十七助道法,若須陀洹果、若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,若阿耨多羅三藐三菩提可得不?』是眾生如是思惟時,於般若波羅蜜中,無有法可得可著處。若不著諸法,是時不見法有生有滅、有垢有淨,不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅、是天、是人、是持戒、是破戒、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是佛。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,以般若波羅蜜攝取眾生。

  「須菩提,云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中,以屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取眾生?須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以供養具利益眾生,以是利益因緣故,眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,眾生行是三十七助道法於生死中得解脫。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩教化眾生時,如是言:『諸善男子,汝等從我取所須物,若飲食、衣服、臥具、香華,乃至七寶等種種所須資生之物。汝等以是攝取眾生,汝等長夜利益安樂,莫作是念,是物非我所有。我長夜為眾生故集此諸物,汝等當取是物如己物無異,教化眾生令行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法,亦令得諸無漏法,所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,應如是教化眾生令得離三惡道及一切生死往來之苦。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜教化眾生,作是言:『眾生汝等少何因緣故破戒,我當與汝作具足因緣,若佈施乃至智慧,及種種資生所須。』是菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜利益眾生,令行十善,遠離十不善道。是諸眾生持諸戒、不破戒、不缺戒、不濁戒、不雜戒、不取戒,漸以三乘而得盡苦。屍羅波羅蜜為首如檀那波羅蜜說,余四波羅蜜亦如是。」

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