文獻通考/卷二百二十四

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子_{房中　神僊}

《漢·藝文志》：房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：「先王之作樂，所以節百事也。」樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。

《漢志》：房中八家，百八十六卷。

△右房中

《漢·藝文志》：神僊者，所以保性命之真，而游泳於其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。」

《漢志神僊家》二百五卷

《隋·經籍志》曰：道經者，云有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，聊虛凝遠，莫知其極。所說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。而以天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。其閒相去經四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。所說之經，亦稟元一之炁，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。天地不壞，則蘊而莫傳；劫運常開，其文自見。凡八字，盡道體之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。自天尊以下至於諸仙，輾轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人。然以年天尊經歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今受道者，經四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛清凈，積而修習，漸致長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞元籙》，次《上清籙》。籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然後齋金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之，仍剖金環，各持其半，云以為約。弟子得籙，緘而佩之。其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋。為壇三成，每成皆置緜蕝，以為限域。傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數之限，以次入於緜蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祗，晝夜不息，或一二七日而止。而齋數之外有人者，並在緜蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面糸專焉。而有有消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，並具贄幣，燒香陳讀。云奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設醮脯，餅餌、幣物，歷記天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。又能登刀、入火，而焚敕之，使刃不能害，火不能熱。而又有諸服餌、闢穀、金丹、玉漿、雲英，蠲除滓穢之法，不可殫記。云自上古皇帝，帝嚳、夏禹之儔，並遇神人，咸受道籙，年代既遠，經史無聞焉。推詳事跡，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符籙之事。其《黃帝》四篇、《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隱於句容，好陰陽五行、風角星算，修闢穀導引之法，受道經符籙，武帝素與之游。及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成「景梁」字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。帝令弘景試合神丹，竟不成就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章。朝士受道者眾，三吳及邊海之際，信之逾甚。陳武世居吳興，故亦奉焉。後魏之世，嵩山道士寇謙之，自云嘗遇真人成公興，後遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。又使玉女授其服氣導引之法，遂得闢穀，氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子二十餘人，皆得其術。其後又遇神人李譜，云是老君元孫，授其圖籙真經，劾召百神，六十餘卷，及銷煉金丹、雲英、八石、玉漿之法。太武始光之初，奉其書而獻之。帝使謁者奉玉帛牲牢祀嵩岳，迎致其餘弟子，於代都東南起壇宇，給道士百二十人，顯揚其法，宣布天下。太武親備法駕，而受符籙焉。自是道業大行，每帝即位，必受符籙，以為故事。刻天尊及諸仙之象而供養焉。遷洛已後，置道效於南郊之旁，方二百步。正月、十月之十五日，並有道士等人百六人，拜而祠焉。後齊武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精志者使居焉。後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊。尋與佛法俱滅。開皇初又興，高宗雅信佛法，於道士篾如也。大業中，道士以術進者甚眾。其所講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《昇元》之屬。其餘眾經，或言傳之神人，篇卷非一。自云天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。其術業優者，行諸符禁，往往神驗。而金丹玉液長生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。今考其經目之數，附之於此。

《隋志》三百七十七部，一千二百一十六卷。

《唐志》：三十五家，五十部三百四十一卷_{失姓名十三家。自《道藏音義》以下不著錄六十二家，二百六十五卷}。

《宋三朝國史志》曰：班《志·藝文》道家之外，復列神仙，在方伎中。東漢後道教始著，而真仙經誥別出焉。唐開元中，列其書為藏目，曰《三洞瓊綱》，總三千七百四十四卷。厥後亂離，或至亡缺。宋朝再遣官校定，事具《道釋志》。嘗求其書，得七千餘卷，命徐鉉等讎校，去其重複，裁得三千七百三十七卷。大中祥符中，命王欽若等照舊目刊補，凡四千三百五十九卷_{洞真部六百二十卷，洞元部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷}。合為新錄，凡四千三百五十九。又撰篇目上獻，賜名曰《寶文統錄》。《隋志》以道經目附四部之末，唐母照《錄》散在乙、丙部中。今取修煉、服餌、步引、黃治、符籙、章醮之說素藏館閣者，悉錄於此。

《宋三朝志》：九十七部，六百二十五卷。

《宋兩朝志》：四百一十三部。

《宋四朝志》：二十部。

《宋中興志》：三百九十六家，四百四十七部，一千三百二十一卷。

※《度人經》三卷

鼂氏曰：元始天尊說。《唐志》有其目，古書也。神仙之說，其來尚矣。劉歆《七略》，道家之學與神仙各為錄。其後學神仙者稍稍自附於黃、老，乃云有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜信，常存不滅。每天地開闢，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。延康、赤明、龍漢、開皇，即其紀年也。授其道者，漸至長生，或白日昇天。其學有授籙之法，名曰「齋」；有拜章之儀，名曰「醮」；又有符祝以攝治鬼神，服餌以蠲穢濁。至於存想之方，導引之訣，烹煉變化之術，其類甚眾。及葛洪、寇謙、陶弘景之徒相望而出，其言益熾於世，富貴者多惑焉，然通人皆疑之。宋朝修《道藏》，共六部，三百一十一帙，而神仙之學如上所陳者居多，與道家絕不類。今於其間取自昔書目所載者錄之，又釐而為二。凡其說出於神仙者，雖題曰老子、黃帝，亦皆附於此，不以名亂實也。若夫容成之術，雖收於歆輩者，以薦紳先生難言之，特削去不錄。

※《大洞真經》一卷

鼂氏曰：題云高上虛皇君等。道書，三十七章。晉永和中，上清紫微元君降授於王夫人，是上清高法。《道藏》書六部：一曰大洞真部，二曰靈寶洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道書志》四類：一曰經誥類，二曰傳錄類，三曰丹藥類，四曰符篆類，皆以此書為之首。然《唐志》不載，故以次《度人經》云。

※《黃庭內景經》一卷

鼂氏曰：題《大帝內書》，藏暘谷陰。三十六章，皆七言韻語。梁邱子敘云：「扶桑大帝命暘谷神主傳魏夫人，一名《東華玉篇》。黃者中央之色，庭者四方之中，外指事即天、人、地中，內指事即腦、心、脾中，故曰『黃庭』。」

※《內景中黃經》二卷

鼂氏曰：題九仙君撰，中黃真人注。亦名《胎臟論》。

※《黃庭外景經》三卷

鼂氏曰：叙謂老子所作，與法帖所載晉王羲之所書本正同，而文句頗異。其首有「老子閒居，作七言解說身形及諸神」兩句，其末有「吾言畢矣而妄陳」一句，且改「淵」「為「泉」，改「治」為「理」，疑唐人誕者附益之。

《崇文總目》云「記天皇氏至帝嚳受道得仙事」，此本則無之。

陳氏曰：《黃庭外景經》一卷。務成子注。是南嶽魏夫人所受者。魏舒之女也。

※《無仙子刪正黃庭經》

歐陽文忠公序之。意必公所自為，而隱其名耳。其《序》曰：無仙子，不知為何人也，無姓名，無爵里，世莫得而名之。其自號為無仙子者，以警世人之學仙者也。其為言曰：自古有道無仙，而後世之人，知有道而不得其道，不知無仙而妄學_{一作「求」}仙，此我之所哀也。道者，自然之道也；生而必死，亦自然之理也。以自然之道，養自然之生，不自戕賊夭閼而盡其天年，此自古聖智之所同也。禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年。顏子蕭然坐於陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，內不動於心，可謂至樂矣，而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命，蓋命有_{「有」一作「之」}長短，稟之於天，非人力之所能為也，惟不自戕賊而各盡其天年，則二人所同也。此所謂自然之道養自然之生。後世貪生之徒為養生之術者，無所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。又有以謂此外物不足恃，而反求諸內者，於是息慮絕欲，煉精氣，勤吐納，專於內守，以養其神。其術雖本於貪生，及其至也，尚或可全形而却疾，猶愈於肆欲稱情以害其生者，是謂養內之術。故上智任之自然，其次養內以却疾，最下妄意以貪生。世傳《黃庭經》者，晉、魏間道士養生之書也。其說專於養內，多奇怪，故其傳之久則易為訛舛。今家家異本，莫可考正。無仙子既甚好古，家多集錄古書文字，以為玩好之娛，有《黃庭經》石本者，乃永和十三年晉人所書，其文頗簡，以較今世俗所傳者，獨為有理，於是喟然嘆曰：吾欲曉世以無仙，而止人之學者，吾力顧未能也。吾視世人執奇怪訛舛之書，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之餘，拯世人之謬惑，何惜而不為！故為刪正，諸家之異，一以永和石本為定。其難曉之言，略為注解，庶幾不為訛謬之說惑世以害生，是亦不為無益。若大雅君子，則豈取於此。

※《真誥》十卷

鼂氏曰：梁陶弘景撰。皆真人口授之誥，故以為名。記許邁、楊羲、諸仙受授之說。本七卷：《運題》一，《象甄》二，《命授》三，《協昌期》四，《稽神樞》五，《握真輔》六，《翼真檢》七。後人折第一、第二、第四，各為上、下。

《朱子語錄》曰：道書中《真誥》末後有《道授篇》，却是竊佛家《四十二章經》為之。非特此也，至如地獄、託生妄誕之說，皆是竊他佛教中至鄙至陋者為之。某嘗謂其徒曰，自家有個寶珠，被他竊去了却不照管，亦都不知，却去他墻根壁角，竊得個破瓶破罐用，此甚好笑。

※《周易參同契》三卷

鼂氏曰：漢魏伯陽撰。按《神仙傳》，伯陽會稽上虞人，通貫詩律，文辭贍博，修真養志，約《周易》作此書，凡九十篇。徐氏箋注。桓帝時，以授同郡淳于叔通，因行於世。彭曉為之解。《隋》、《唐書》皆不載。按唐陸德明解「易」字云：「虞翔注《參同契》，言字從日下月」。今此書有「日月為易」之文，其為古書明矣。

※《參同契分章通真義》三卷，《明鏡圖訣》一卷

陳氏曰：真一子彭曉秀川撰。蜀永康人也。《參同契》因《易》以言養生，後世言修煉者祖之。序稱曉丁未，以《參同契》分十九章而為之注，且為圖八環，謂之《明鏡圖》。曩在麻姑山傳錄，其本有秀川《傳》。注綱會稽所刻本，其前題祠部員外郎彭曉，蓋據秘閣本云爾。麻姑本附《傳》亦言仕蜀為此官。

※《張隨注參同契》三卷

鼂氏曰：皇朝張隨皇祐中居青城山，注魏伯陽之書，列十數圖於其後。

※《參同契大易圖》一卷

鼂氏曰：不題撰人。論水火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太極》、《四象》、《五行》等二十四篇並圖。按《崇文總目》云張處撰。而李獻臣以為天老神君撰，雲常子常處序，亦名《至藥丹訣》。未知孰是。

※《參同契考異》一卷

陳氏曰：朱熹撰。以其詞韻皆古，奧雅難通，讀者淺聞，妄輒更改，比他書尤多舛誤。合諸本更相讎正，其諸同異皆並存之。

《朱子語錄》曰：《參同契》所言坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是精、氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，結而為丹。陽氣在下，初成水，以火煉之，則凝神丹。其說甚異，內外異色，如鴨子卵，真個成此物。《參同契》文章極好，蓋後漢之能文者為之，讀得亦不枉。其用字皆根括古書，非今人所能解，以故皆為人妄解。世間本子極多。其中有云：「十周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，魂靈忽自悟。」言誦之久，則文義要訣自見。又曰：「二用無爻位，周流行六虛。」二用者，用九、用六。九、六亦坎、離也。六虛者，即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖無爻位，而常周流乎乾坤六爻之間，猶人之精氣，上下周流乎一身，而無定所也。世有《龍虎經》，云在《參同契》之先，季通亦以為好。及得觀之，不然，乃隱括《參同契》之語而為之也。

又曰：《參同契》為艱深之詞，使人難曉，其中有「千周」「萬遍」之說，欲令熟讀以得之也。大概其說以為，欲明言之，恐洩天機；欲不說來，卻又可惜。

※《金碧古文龍虎上經》一卷

陳氏曰：不著名氏。麻姑所錄本無「金碧」字。

《朱子語錄》曰：「曾景建謂《參同契》本是《龍虎上經》，果否？」先生曰：不然，蓋是後人見魏伯陽有「龍虎上經」一句，遂偽作此經。大概皆是體《參同契》而為，故其閒有說錯了處。如《參同契》云「二用無爻位，周流行六虛」，二用者，即《易》中用九、用六也。乾坤六爻，上下皆是有位，惟用九、用六無位，故周流行於六虛。今《龍虎經》却錯說作虛、危去。蓋討頭不見，胡亂牽合一字來說。

※《參同契解》一卷

陳氏曰：題紫陽先生，不知何人。

※《西昇經》四卷

鼂氏曰：題曰太上真人尹君記錄。老子將游西域，既為關令尹喜說五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之為此經。其首稱老君西昇，聞道竺乾有古先生，是以就有道。說者以古先生，佛也。事見《廣洪明集·辯惑論》。

※《韋注西昇經》三卷

鼂氏曰：梁道士章處元。分上下經：上經三七，法天之陽數，分二十一章，下經四七，法地之陰數，總四十九章，象大衍用數云。《唐志》稱「處元《集解》」，以「聞道竺乾」為「經道竺乾」，以「古先生」為老子自謂。

※《洞元注西昇經》四卷

鼂氏曰：唐洞元子注，其姓名未詳。《唐志》有戴詵注《西昇經》，疑此或詵書也。分三十六章謂竺乾古先生非釋迦之號云。

※《徐注西昇經》二卷

鼂氏曰：徐道邈撰。句曲人，未詳何代。其本以「有古先生善入無為」作「善八泥九」，「古先生者，吾之師也，化乎竺乾」作「吾之身也，化胡竺乾」云。

※《步虛經》一卷

鼂氏曰：太極真人傳左仙翁，其章皆高仙上聖朝元都、玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰「步虛」。

※《定觀經》一卷

鼂氏曰：題云天尊授左元真人，迷定心惠觀等修，故以為名云。

※《內觀經》一卷

鼂氏曰：老子撰。述人胞胚、魂魄眾神之名，當締觀身必，俾不染濁穢，乃可常存云。凡二十二章。

※《老子化胡經》十卷

鼂氏曰：魏明帝為之序。經言老子歸昆侖化胡，次授罽賓，後及天竺。按裴松之《三國志注》言「世稱老子西入流沙，化胡成佛」，其說蓋起於此。《議化胡經八狀》附於後。《唐志》云：「萬歲通天元年，僧惠澄上言，乞毀《老子化胡經》，秋官侍郎劉如璿等議狀」。證其非偽，此是也。

※《太清經》一卷

鼂氏曰：《太清護命靈文》，金闕上聖按傳修道之士，可以除邪治病云。

※《大蓬神咒》一卷

鼂氏曰：未詳撰人。《邯鄲書目》載道書最多，已上八種皆有之。

※《混元內外鑒》二卷，《延壽經》一卷，附

鼂氏曰：「混元」謂老子也。亦導引之術。《內篇》八，《外篇》二。

※《太上說魂魄經》二卷

鼂氏曰：題曰老子撰。載三魂七魄名字、形狀、好惡，以咒術存制之。《崇文》題曰《太上靈書》，李氏亦有其目。

※《天真皇人九仙經》一卷

鼂氏曰：天皇人為黃帝說。一行、羅公遠、葉法靜注。論水火龍虎造金丹之術，《崇文》書也。按《九仙經興廢記》云，此經黃帝留峩眉山石壁，漢武帝時得之，大中嘗禁絕。

※《陰符內丹經》一卷

鼂氏曰：題曰老子說。

※《紫陽金碧經》二卷

鼂氏曰：皇元真人撰，廣成子述，河上公修。為六十四章。上明和合習真之法，中有調神理氣之方，下有還丹九鼎上昇之術。《崇文目》有三卷，今逸其一。

※《靈樞金鏡神景內經》十卷

陳氏曰：稱扁鵲注。

※《上清天地宮府圖經》二卷

陳氏曰：唐司馬子微撰。

※《中誡經》一卷

陳氏曰：稱黃帝、赤松子問答，蓋假托也。

※《太上金碧經》一卷

陳氏曰：題魏伯陽注。

※《四十九章經》

李壁季章序曰：隱者劉漫翁，博涉古今，尤邃黃老。一日，某言賈生《惜誓賦》之超絕，如云「黃鵠一舉兮，知山川紆曲，再舉兮，睹天地圓方」，此言居身益高，則所見益遠矣。今人汨於情偽，沈於利欲，猶坎蛙壤蚓，積處窪下，欲幾高明，得乎？東坡稱：「博大古真人，老聃、關尹喜。獨立萬物表，長生乃餘事。」惟其翛然玄覽，却立垢紛之外，不為物所梏，則乘星載雲，揮斥八極，超無有而獨有，又誰禦哉！漫翁曰：「君言善矣。然茲理也，不待賈生、東坡而始著。是在道經《四十九章經》巳云：『學道甚苦，如負重登山，既登絕頂，其苦自息。俯視一世，皆微眇也。』」予始知有是經。亟從羽流訪得讀之，慨然曰：「至言妙道，盡在是矣，虛皇豈欺我哉！」大抵道家貴於眇萬物而不留，離澳渫而化昭融，物之旦夜交於前者，皆不足以為吾病，而去道邇矣。然而為物而眇視之，猶有物也。若盡空諸有，豁然四達，無門無旁，無聲無臭，亶為至極。而聖人之教人，未嘗舉空也。老子言道雖窈冥恍惚，而必有象有物焉。此經所謂圓明具足者，非邪？或謂之誡，或謂之元，或謂之真，或謂之覺，或謂之實際，以至為情為識，為喜為怒，為愛為惡，為聖賢為仙靈，為姦邪為盜賊，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飛鳴，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《昇元》、《清靜》二經，雖曰空而實非空。使凡世之善惡皆可舉而空之，則淫、貪、狠、愚、險、忮、讒、媚所植罪，本亦可空矣，則將何所不至乎？味經之三十三章，蓋與《老》、《易》及《清靜》、《昇元》合。雖稱種種因緣均為幻假，當滅除之，而他章顧謂「觸情縱欲，是造諸苦，吾道苦而後樂，眾生樂而後苦」，又云「財者罪之根，聚財為聚孽」，又云「危人還自危，枉彼還自枉」。觀此，則凡奸邪小人聚財以規利，枉彼以陷人，雖快一時，終必自禍，猶影響也。概謂之空，可乎？嘗怪道家言《三洞》、《三太》皆藏玉京，上真猶不得見，而近世張君房所集道書凡四千五百六十五卷，崇、觀閒增至五千三百七十八卷，抑何多邪？黃老宗旨虛無，至《太》、《洞》諸經，昉言諸天奧密、神仙隱秘事，自晉始傳人閒，由隋歷唐，方技符籙，其說益以誕漫，去本滋遠。以是知道家之書，真者絕少，而俗師附益假托者多。如世所傳《斗經》，乃以北辰為北斗，豈有天人至尊不辨星文，誤引《論語》者乎？若此經之元妙精微，明白切至，其為先聖至人所說無疑。惟卓識殫洽者，無惑乎古書之王偽；彼方士羽人，茍非研精教典，獨會於心，烏能斷其書之純駁哉！

△右神仙