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卷第十
作者:賈誼 西漢

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禮容語上原闕编辑

禮容語下雜事编辑

魯叔孫昭子聘於宋,宋元公與之燕,飲酒,樂。昭子右坐,歌終而語,因相泣也。樂祁曰:「過哉,君!非哀所也。」已而告人曰:「今茲,君與叔孫其皆死乎?吾聞之,哀樂而樂哀,皆喪心也。心之精爽是謂魂魄,魂魄已失,何以能久?且吾聞之,主民者不可以媮,媮必死。今君與叔孫其語皆媮,死日不遠矣。」居六月,宋元公薨。間一月,叔孫婼卒。

晉叔向聘於周,發幣大夫。及單靖公,靖公享之儉而敬,賓禮贈賄同,是禮而從,享燕無私,送不過郊,語說昊天有成命。

既而叔向告人曰:「吾聞之曰,一姓不再興,今周有單子以為臣,周其復興乎?昔史佚有言曰:『動莫若敬,居莫若儉,德莫若讓,事莫若資。』今單子皆有焉。夫宮室不崇,器無蟲鏤,儉也;身恭除潔,外內肅給,敬也;燕好享賜,雖歡不喻等,讓也;賓之禮事,稱上而差,資也;若是而加之以無私,重之以不侈,能辟怨矣。居儉動敬,德讓事資,而能辟怨,以為卿佐,其有不興乎?夫昊天有成命,頌之盛德也。其詩曰:『昊天有成命,二后受之,成王不敢康,夙夜基命宥謐。』謐者,寧也,億也。命者,制令也。基者,經也,勢也。夙,早也。康,安也。后,王也;二后,文王、武王。成王者,武王之子,文王之孫也。文王有大德而功未就,武王有大功而治未成,及成王承嗣,仁以臨民,故稱『昊天』焉。不敢怠安,蚤興夜寐,以繼文王之業。布文陳紀,經制度,設犧牲,使四海之內,懿然葆德,各遵基道,故曰『有成』。承順武王之功,奉揚文王之德,九州之民,四荒之國,歌謠文武之烈,累九譯而請朝,致貢職以供祀,故曰『二后受之』。方是時也,天地調和,神民順億,鬼不厲祟,民不謗怨,故曰『宥謐』。成王質仁聖哲,能明其先,能承其親,不敢惰懈,以安天下,以敬民人。今單子美說其志也,以佐王室,吾故曰『周其復興乎』。」故周平王既崩以後,周室稍稍衰弱不墜,當單子之佐政也,天子加尊,周室加興。

晉之三卿郄錡郄犨郄至,從晉厲公會晉諸侯於加陵,周單襄公在會。晉厲公視遠步高。郄錡見單子,其語犯;郄犨見,其語訏;郄至見,其語伐;齊國佐見,其語盡。

單襄公告魯成公曰:「晉將有亂,其君與三郄其當之乎?」魯侯曰:「寡人固晉而彊其君,今君曰『將有亂』,敢問天道乎?意人故也?」對曰:「吾非諸史也,焉知天道?吾見晉君之容,而聽三郄之語矣,殆必有禍矣。君子目以正體,足以從之,是以觀容而知其心。今晉侯視遠而足高,目不在體,而足不步目,其心必異矣。體目不相從,何以能久?夫合諸侯,國之大事也,於是觀存亡之徵焉。故國將有福,其君步言視聽,必皆得適順善,則可以知德矣。視遠曰絕其義,足高曰棄其德,言爽曰反其信,聽淫曰離其名。夫目以處義,足以踐德,口以庇信,耳以聽名者矣,故不可不慎也。偏亡者有咎,既亡則國從之。今晉侯無一可焉,吾是以云。夫郄氏,晉之寵人也。是族在晉有三卿五大夫,貴矣,亦可以戒懼矣。今郄伯之語犯,郄叔訏,郄季伐;犯則凌人,訐則誣人,伐則揜人。有是寵也,而益之以三怨,其誰能忍之?齊國武子亦將有禍。齊,亂國也。立於淫亂之朝,而好盡言以暴人過,怨之本也。惟善人能受盡言,今齊既亂,其能善乎?」居二年,晉殺三卿。明年,厲公弑於東門。是歲也,齊人果殺國武子。

詩曰:「敬之敬之,天惟顯思,命不易哉!毋曰高高在上,陟降厥士,日監在茲。惟予小子,不聰敬止。日就月將,學有緝熙于光明。佛時仔肩,視我顯德行。」故弗順弗敬,天下不定;忘敬而怠,人必乘之。嗚呼,戒之哉!

胎教雜事编辑

易曰:「正其本,而萬物理。失之毫釐,差以千里。」故君子慎始。春秋之元,詩之關雎,禮之冠婚,易之乾坤,皆慎始敬云爾。

素成,謹為子孫婚妻嫁女,必擇孝悌世世有行義者。如是,則子孫慈孝,不敢淫暴,黨無不善,三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意,虎狼生而有貪戾之心,兩者不等,各以其母。嗚呼,戒之哉!無養乳虎,將傷天下。故素成,胎教之道,書之玉版,藏之金櫃,置之宗廟,以為後世戒。

青史氏之記曰:「古者胎教之道,王后有身,七月而就蔞室,太師持銅而御戶左,太宰持斗而御戶右,太卜持蓍龜而御堂下,諸官皆以其職御於門內。比三月者,王后所求聲音非禮樂,則太師撫樂而稱不習;所求滋味者非正味,則太宰荷斗而不敢煎調,而曰不敢以侍王太子。太子生而立,太師吹銅曰聲中某律,太宰曰滋味上某,太卜曰命云某。

然後,為王太子懸弧之禮義。東方之弧以梧,梧者,東方之草,春木也;其牲以雞,雞者,東方之牲也。南方之弧以柳,柳者,南方之草,夏木也;其牲以狗,狗者,南方之牲也。中央之弧以桑,桑者,中央之木也;其牲以牛,牛者,中央之牲也。西方之弧以棘,棘者,西方之草也,秋木也;其牲以羊,羊者,西方之牲也。北方之弧以棗,棗者,北方之草,冬木也;其牲以彘,彘者,北方之牲也。五弧五分矢,東方射東方,南方射南方,中央射中央,西方射西方,北方射北方,皆三射。其四弧具,其餘各二分矢,懸諸國四通門之左;中央之弧亦具,餘二分矢,懸諸社稷門之左。

然後卜王太子名,上毋取於天,下毋取於土,毋取於名山通谷,毋悖於鄉俗。是故君子名難知而易諱也,此所以養隱之道也。」

正之禮者,王太子無羞臣,領臣之子也,故謂領臣之子也。身朝王者,妻朝后,之子朝王太子,是謂臣之子也。此正禮胎教也。周妃后姙成王於身,立而不跛,坐而不𧪘,獨處不倨,雖怒不罵,胎教之謂也。成王生,仁者養之,孝者繈之,四賢傍之。成王有知,而選太公為師,周公為傅,前有與計而後有與慮也。是以封於泰山而禪梁父,朝諸侯,一天下。由此觀之,主左右不可不練也。

昔禹以夏王,而桀以夏亡;湯以殷王,而紂以殷亡;闔閭以吳戰勝無敵,而夫差以之見禽於越;文公以晉伯,而厲公以見殺於匠麗之宮;威王以齊彊於天下,而簡公以殺於檀臺;穆公以秦顯名尊號,而二世以劫於望夷之宮。其所以君王同而功迹不等者,所任異也。故成王處繈褓之中朝諸侯,周公用事也;武靈王五十而弑於沙丘,任李兌也。齊桓公得管仲九合諸侯,一匡天下,稱為義主;失管仲,任竪刁,而身死不葬,為天下笑。一人之身榮辱具施焉者,在所任也。故魏有公子無忌而削地復,趙任藺相如而秦兵不敢出,安陵任周瞻而國獨立,楚有申包胥而昭王反復,齊有陳單而襄王得其國。由此觀之,無賢佐俊士,能成功立名、安危繼絕者,未之有也。是以國不務大而務得民心,佐不務多而務得賢者;得民心而民往之,得賢者而賢者歸之。

文王請除炮烙之刑而殷民徙,湯去張網者之三面而二垂至,越王不頹舊冢而吳人服,以其所為順於人也。故同聲則處異而相應,意和則未見而相親,賢者立於本朝,而天下之士相率而趨之。何以知其然也?管仲者,桓公之讐也。鮑叔以為賢於己而進之桓公,七十言說乃聽,遂使桓公除仇讐之心,而委之國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯,鮑叔之力也。管仲之所以走桓公而無自危之心者,同聲於鮑叔也。

衛靈公時,蘧伯玉賢而不用,彌子瑕不肖而任事。史鰌患之,數言蘧伯玉賢,而不聽。病且死,謂其子曰:「我即死,治喪於北堂,吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕,是不能正君也。生不能正君者,死不當成禮,死而置屍於北堂,於我足矣。」靈公往弔,問其故,其子以父言聞。靈公戚然易容而寤,曰:「吾失矣!」立召蘧伯玉而進之,召彌子瑕而退之,徙喪於堂,成禮而後去。衛國以治,史鰌之力也。夫生進賢而退不肖,死且未止,又以屍諫,可謂忠不衰矣。

紂殺王子比干,而箕子被發而佯狂;陳靈公殺泄冶,而鄧元去陳以族徙。自是之後,殷并於周,陳亡於楚,以其殺比干與泄冶,而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗,而鄒衍樂毅自齊魏至,於是舉兵而攻齊,棲閔王於莒。燕度地計眾,不與齊均也。然而,所以能信意至於此者,由得士故也。故無常安之國,無宜治之民;得賢者顯昌,失賢者危亡。自古及今,未有不然者也。鑑所以照形也,往古所以知今也。未知惡古之所以危亡,不務襲迹於其所以安存,則未有異於卻走而求及前人也。太公知之,故國微子後,而封比干之墓。夫聖人之於聖者之死,尚如此其厚也,況當世存者乎?其弗可失矣。

立後義雜事编辑

古之聖帝將立世子,則帝自朝服升自阼階上,西鄉於妃。妃抱世子自房出,東鄉。太史奉書西上堂,當兩階之間,北面立,曰世子名曰某者參。帝執禮稱辭,命世子曰度大祖大宗與社稷於子者參。其命也,妃曰不敢者再;於三命,曰謹受命,拜而退。太史以告太祝,太祝以告太祖太宗與社稷。太史出,以告太宰,太宰以告州伯,州伯命藏之州府。凡諸貴已下至於百姓男女,無敢與世子同名者,以此防民百姓猶有爭為君者。

夫勢明則民定而出於一道,故人皆爭為宰相而不姦為世子,非宰相尊而世子卑也,不可以智求,不可以力爭也。今以為知子莫如父,故疾死置後者,恣父之所以。比使親戚不相親,兄弟不相愛,亂天下之紀,使天下之俗失所尊敬而不讓,其道莫經於此。疾死致後復以嫡長子,如此則親戚相愛也,兄弟不爭,此天下之至義也。民之不爭,亦惟學王宮國君室也。

殷湯放桀,武王弑紂,此天下之所同聞也。為人臣而放其君,為人下而弑其上,天下之至逆也;而所以有天下者,以為天下開利除害,以義繼之也。故聲名稱於天下而傳於後世,隱其惡而揚其德美,立其功烈而傳之於久遠,故天下皆稱聖帝至治。其道之下,當天下之散亂,以強凌弱,眾暴寡,智治愚,士卒罷弊,死於甲兵,老弱騷動,不得治產業,以天下之無天子也。

高皇帝起於布衣而兼有天下,臣萬方諸侯,為天下辟,興利除害,寢天下之兵,天下之至德也。而天下莫能明高皇帝之德美,定功烈而施之於後世也。故天下猶行弊世德與時其功烈風俗也。夫帝王者,莫不相時而立儀,度務而制事,以馴其時也。欲變古易常者,不死必亡。此聖人之所製也。惡民更之,故拘為書,使結之也,所以聞於後世也。