（一）
编辑獨秀先生足下：
仆前函感於先生之沈痛語，措辭似近“盛氣督責”。其實當仆作書之時，悉本於良心之直覺，並無一毫意氣存乎其間，且仆自信前函所述為，仆今後數十年處世之方針。躬行實踐，以自盡其匹夫之責，非敢以狂妄之言瀆先生也。先生謂“國人進化之遲鈍者，正以宥於現象之故”。此言與仆意相符，然仆有一大疑問，國人何故而為現象所宥？以仆所知，世界萬事萬物，只有變化而無新舊，若必以新舊二字言之，亦只有新陳代謝，而無永久不變之舊。自生理言之，今日之我，已非昨日之我，昨日之我之細胞，死去者不知若千萬，今日之我之細胞，新生者不知若千萬，孰能使昨日之舊細胞不死，今日之新細胞不生。自心理言之，思想之變遷尤非人力所能保守，孰能使今日之思想密合於昨日之思想而無絲毫之異。自生物言之，花開花謝，謝者舊而開者新，未幾新者復謝，而更新者復開。孰能使舊者不謝，而新者不開。自時間言之，舊者去而新者來，孰能使舊者不去，新者不來。若此諸例，更仆難數。總之新舊者，乃比較之辭，有新始有舊有舊即有新，新陳代謝乃為自然公例。無論何人，莫能違反。彼昌言守舊者，不知其自身之細胞，已日新又新。而彼之言語行為，亦不能不受時代之影響，而稍稍革新。例如某先生，夙醉心帝制，而在今日亦承認民國總統，此其著焉者也。故以仆所見，我國人之新者固新，而舊者亦未嘗不新。舊者之新，比較新者之新為舊，非真能守舊也即以我國歷史證之，雖曰陳陳相因，而其新舊遞代之跡，歷歷可考。惟僅有自然之新，而缺乏人為之新，故雖有變遷，而其跡不顯。然舊法之不能墨守，則閉關時代，已示其端倪。仆以為欲為今日言守舊者求一切喻，莫若光復時之保辦，彼以辦為向來所有而保之。不知三百年，前固無此物。今日政治上之革新，社會上之革新，彼守舊者以為向來所無而反對之。殊不知其自身未生以前，亦為向來所無，思想之窒塞，一至於是我儕之罪也。仆以為今日第一要事，惟有導國民之思想，以上於自由進化之途，舍此一事不能為也。瑣瑣書來，不覺盈幅，暫止於是，容後再陳。
畢雲程 上
（二）
编辑獨秀先生大鑒
日前晤高君壽生聞先生，近有北京之行。茲者蔡孑民先生，已應教育部之聘，出長北京大學，日內亦將北上。先生與蔡先生素有相知之雅，希即就近特約蔡先生，關於青年文字，統假大誌發表為盼。蔡先生過申時，曾在江蘇省教育會演講，力斥提倡孔教之妄說，並謂科學昌明，宗教腐說，已失其立足地。今後欲維持道德，改良社會，當普及美術思想，養成人類最高觀念雲。以美學代宗教之偉論，在吾國思想界，實得未曾有。惜是日時間短促，且非講題範圍，以致語焉不詳，聽者未能充分了解也。最好請蔡先生著論闡明斯理，登諸大誌，以為迷信宗教者告，則造福青年界，豈淺鮮哉，想蔡先生以介紹西洋文明為己任，且新自近代文化中心地法蘭西回國，而對於吾黨青年，尤抱莫大之希望。必能府允所請，惠我愛讀大誌諸君子也。專此布達，敬請著安。
李平 謹白
為《新青年》撰文之事，已請之蔡先生。惟校事多忙，必稍遲始克慰讀者諸君之渴望也。
獨秀 謹復
（三）
编辑獨秀史席：
余不幸為女子身，更不幸而為中國積威漸約曰家曰族之禮教女子身。意非無所議，口非無所道，自分長茲已矣。當閉口不響人言，詎過媭氏，得閱貴雜誌，獨欲為女子揚眉。是則女子之人格，其或由貴雜誌人其人，斯二萬萬之奴隸幸福不淺，余其一也。敢不祝他日之果於今日之因乎，然敢望者人心，所不望者禮教，又今日下流風俗之墮，其與禮教之害，殊途同歸。教育之腐舊，男子且不能效法歐美，何論女子？茍竟不加教育，尚可全其天然之真善美。或謂教育勝於無教育，余謂此腐舊教育之害，甚於無教育。蓋以腐舊教育，乃固步自封，日趨於退化尚不若任其自然之發展。免費教育一層，許多周折，且無益而有害也。吾國萬般之不進化，莫不緣孔老為之厲階。至今縉紳先生中，尚不乏非議共和國體者，即其驗也。雖其言尚不為社會所重，余恐國中有國粹頭腦諸先生，無不直接間接助之張目（觀許多無常識之議員，贊成孔教或孔道可知），若是則先生休矣。夫姓字之從女，蓋上古古風也。今人每喜尊古，而於此義獨昧之。周孔非古於上古也，而嗜古者獨尊之何耶。可知一切事理，當平心一考其善不善，不當泥於古不古也。今孔教之聲盈天下，余素腹非之，而傾心於莊墨耶穌之流。夫以莊嚴之國憲定孔道為修身大本，則將來之教育方針可知，余為共和國體危。
又先生所列征題，蓋已具慧眼，不禁拭目俟之。
曄 啓
（四）
编辑獨秀先生足下
讀貴報孔子平議謂，自王充李卓吾數君外，多抱孔子萬能思想。不佞丙午遊東京，曾有數詩（題為中夜不寐偶成載飲冰室詩話），註中多非儒之說。歸蜀後，常以六經五禮通考唐律疏義，滿清律例及諸史中議禮議獄之文，與老莊，孟德斯鳩，甄克思，穆勒約翰斯，賓塞爾，遠籐隆吉，久保天隨諸家之著作，及歐美各國憲法民刑法比較對勘。十年以來粗有所見，拙撰辛亥雜詩（見《甲寅》七期），李卓吾別傳（見進步九卷三四期），略有發揮。此外尚有家族制度，為專制主義之根據論。儒家大同之義本於老子說，儒家重禮之作用，儒家主張階級制度之害。消極革命之老莊，讀荀子諸篇，其主張皆出王充李卓吾之外，暇當依次錄上，以求印證，不佞常謂孔子自是當時之偉人。然欲堅執其學，以籠罩天下後世，阻礙文化之發展，以揚專制之余焰，則不得不攻之者勢也。粱任公曰，吾愛孔子，吾尤愛真理，區區之意，亦猶是耳。豈好辯哉！拙撰宋元學粹語例言引李卓吾語，前清學部曾令趙學政啟霖查禁，癸醜在成都醒群報投筆記稿，又由內務部朱啟鈐電令封禁（此次方準啟封）。故關於非儒之作，成都報紙不甚敢登載。章行嚴曾語張重民曰，辛亥雜詩中非儒諸詩，思想之超，非東南名土所及。不佞極愧其言，然同調至少。如此間之廖季平文，及貴報通信之陳恨我君之見解，幾塞宇內，讀貴報大論，為之欣然。故不揣冒昧，寄塵清監，教之為幸，即頌撰安。
弟 吳虞 謹啟
又陵先生足下：
久於章行嚴謝無量二君許，聞知先生為蜀中名宿，《甲災》所錄大作，即是仆所選載，且妄加圈識，欽仰久矣。茲獲讀手教並大文，榮幸無似，《甲寅》擬即續刊。尊者倘全數寄賜，分載青年甲寅，嘉惠後學，誠盛事也。竊以無論何種學派均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發展，況儒術孔道，非無優點，而缺點則正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級說也，此不攻破吾國之政治法律社會道徳，俱無由出黑暗而入光明。神州大氣，腐穢蝕人，西望莪眉，遠在天外，贍仰弗及，我勞如何。
獨秀 謹復
（五）
编辑記者足下：
屢讀大誌，欽佩無似。際茲公理銷沈邪說橫行之時，貴報乃能獨排眾議，力挽狂瀾。誠足稱空谷之足音，暗室之燈光也。貴誌於世界文明之真諦，多所輸入，實足厚惠青年。而於反對孔教，尤能發揚至理，足使一般中國國教之迷者，作當頭喝棒也。近代文明之真諦，最新之思潮，仆以為當推社會主義。此種學說，為政府及資本家專橫之反應。大足為我人研究之資料，我國於此種主義，輸入未久，鼓吹乏人，故信仰者寡。是以強權者勢愈，甚而平民乃愈陷火水之中，貴報素主輸入世界新理。獨於斯類學，說乃未多睹。足下如以社會主義實可為救世之良藥則聞揚之責，端在貴報矣。仆願望如此不識足下以為如何。
愛讀者 褚葆衡 白
社會主義，理想甚高，學派亦甚復雜，惟是說之興，中國似可緩於歐洲因產業未興，兼並未盛行也。
（六）
编辑執事先生大鑒啟者：
頃閱貴社之新青年雜誌，覺其命意純正，搜羅宏富，誠青年界之金針也。蓋國所倚重，端賴青年。青年墮落，國家之憂，乃幸有貴雜誌之刊行。青年得此，如淸夜聞鐘，如當頭一棒，有益於人國者不少。顧根本問題，首在教育。國民師資，厥惟師範學生。失近日之師範學生，亦不為不多矣。然一卒業後，或遠舉高飛，或自是改業，其能出而致用，與教育相終始者，十不二三。其居心則以生活艱難，不屑屈而為此，情理或然。揆之師範本意，究為不合。乃於課余之暇，草此一篇，以為師範青年之忠告。倘蒙登錄，不勝榮幸，專此即頌文祉。
揚州第五師範學校 孫斌 上
（七）
编辑獨秀先生偉鑒：
屢讀大誌，獲益良深。仆幼既失學，少長所與周旋接觸者，類皆先生所雲之陳腐朽敗之老者壯者。互相傳染，熏受其毒，故仆年雖未及弱冠，而腦筋中已滿貯舊式思想。及今春一讀大誌，如當頭受一棒喝，恍然悟青年之價值，西法之效用，腐舊之當廢，新鮮之當迎。於是連續購讀，如病者之吸收新鮮空氣，必將濁氣吐出，迄今雖不能如先生所雲之完全新青年。然自認確能掃除往日腦中之舊式思想，此非先生挽救青年之功而誰哉。仆讀畢雲程君之通訊，而深表同情。先生幸勿以青年墮落萬象銷沈，而或抱悲觀。則前鐘斯因，後必獲果。青年教育，當漸入佳境矣。茲有讀者，吾則國民之對於西洋文明，一般頑固派，排斥詆毀，姑勿具論。即一般維新派，信仰西洋文明甚堅者，然亦徒羨其美，望洋興嘆。大有夫子之墻數仞，不得而入之感，仆竊以為不然。仆以為西洋文明，其精神不外二者，曰積極，曰崇實。茍能遵斯二者而行，則處處合乎西洋文明，何難之有，反是曰消極，曰虛飾。即棄東洋之康糟惡習，即今日中國之社會習慣也。鄙見如此，尚祈先生斧正賜復，肅此即請撰安。
顧克剛 上
讀本誌而急知趨舍如足下者，誠堪欽佩。惟記者學淺，不足厭讀者之望。慚愧慚愧。
獨秀
（八）
编辑記者足下：
蒙復極感。至論世界語為今日人類必要之事業，惟以習慣未成未，能完全應用。拜領教言，欣慰奚似。頃有友人來雲，世界語文法既整齊，亦簡單易學。而學習者塞若晨星，其故何歟。仆以不知對。友雲，世界語之文法，與法蘭西文大同小異。習世界語寧習法文。蓋法蘭西為世界文明之邦，而書籍尤富，不若世界語書籍寥寥無幾也。夫世界語雖學習而精通，亦不能實用，有何益哉。嗟乎，世界語雖名為世界語，然終難普及世界也。一般文人學子，深知其由，所以習之者少，而反對者多也。我勸君舍世界語而習法文，將來獲益之多，豈可限量耶。君不見夫新青年雜誌第二卷第三號法蘭西文學協會 Alliance Francaise之通訊乎。獨秀先生介紹雲，“法蘭西人為世界文明之導師。今之巴黎，猶為科學文藝之淵藪。吾國人而欲探討歐西真正之文明，理應遊學彼中，以求真諦。即無力遠遊之士，多讀法蘭西書，視昔日之習英文專為習商業計者，思想界所獲宏益必多。法語知識，誠吾學界之所急需也。”君信我說乎，請舍世界語而習法文，然乎否耶，君自裁酌。仆聞斯語，疑信參半，不克定度。為特上書，乞賜教言，以解仆疑，而定舍取，曷勝幸甚。
T.M.Cheng頓首
仆亦贊同尊友之意，足下可暫置世界語而習法文。通法文者，習世界語當甚易易也。此復。
記者
（九）
编辑獨秀先生大鑒
大誌於答某君通信中，有獨身主義之主張。考斯種思想，在西方各國，已有日益流行之傾向。而其所以如此者，厥故有三。（一）人類腦力發達，則其對於情欲的觀念，自然日趨薄弱。蓋思想髙尚之人，嘗多註意於正當職務。自朝徂暮，不遑寧息，更何暇紛心於他種問題。故鴻儒如康德斯賓塞輩皆終生獨居，甘作鰥魚。而愛理沙白女王，且宣言以英吉利為夫，不願作他人婦，無他人生目的，須向直線進行，百折不撓，然後始能達到成功之域。而繾綣床弟，每令人兒女情長，英雄氣短。學者中所以有懷抱此種思想者以此。（二）則歐人富於自主精神，一有眷屬則動受掣肘為所束縛，轉形不便。故不如弗行結婚，個人自由可以完全無缺。（三）則現代經濟組織，日益變遷，生活程度亦倍覺困難。若舉行結婚，則負擔之費陡增，個人在經濟上地位必致左支右絀，無法彌補。何如犧牲快樂，以我行我誌為愈。故法國人口出生之率，逐年遞減（原因復雜此亦其原因之一）。法政府甚至仿行中古獎勵政策，以為補救之計。觀此情形，則獨身主義之流行西方，可謂有日益發達之趨勢矣。至於我國，素以家族主義立國。為父母者，以亟於抱孫之故，子女結婚年齡，嘗不使之標梅逾期。故有乳臭未幹，雖發甫脫，居然授室宜家，實則其子女智識尚屬夢昧。而身心兩面，猶未臻乎完全發達。質言之，處於家族制度下之結婚問題，純為被動的，而非出於自作主張之地位。其害之所及，轉使經濟上失其獨力資格，而增加若幹困難也。仆以為欲禁止早婚，非先打破根深蒂固之家族制度不可。若提倡獨身主義，猶在第二者也。鄙見如此，未如先生以為然否，務祈賜教為幸，敬頌撰安。
孔昭銘 上
尊論西洋獨身主義流行之原因，及吾國欲禁早婚，必先打破家族制度，極是極是。惟早婚主義，源於嗣宗主義，即家族主義。宗族嗣續主義，源於儒教孔道祀祖孝親主義。儒教孔道不大破壞，中國一切政治，道德，倫理，社會風俗，學術，思想，均無有救治之法，不獨早婚一害已也。足下以為如何？
獨秀 復