（一）
编辑独秀先生足下：
仆前函感于先生之沈痛语，措辞似近“盛气督责”。其实当仆作书之时，悉本于良心之直觉，并无一毫意气存乎其间，且仆自信前函所述为，仆今后数十年处世之方针。躬行实践，以自尽其匹夫之责，非敢以狂妄之言渎先生也。先生谓“国人进化之迟钝者，正以宥于现象之故”。此言与仆意相符，然仆有一大疑问，国人何故而为现象所宥？以仆所知，世界万事万物，只有变化而无新旧，若必以新旧二字言之，亦只有新陈代谢，而无永久不变之旧。自生理言之，今日之我，已非昨日之我，昨日之我之细胞，死去者不知若千万，今日之我之细胞，新生者不知若千万，孰能使昨日之旧细胞不死，今日之新细胞不生。自心理言之，思想之变迁尤非人力所能保守，孰能使今日之思想密合于昨日之思想而无丝毫之异。自生物言之，花开花谢，谢者旧而开者新，未几新者复谢，而更新者复开。孰能使旧者不谢，而新者不开。自时间言之，旧者去而新者来，孰能使旧者不去，新者不来。若此诸例，更仆难数。总之新旧者，乃比较之辞，有新始有旧有旧即有新，新陈代谢乃为自然公例。无论何人，莫能违反。彼昌言守旧者，不知其自身之细胞，已日新又新。而彼之言语行为，亦不能不受时代之影响，而稍稍革新。例如某先生，夙醉心帝制，而在今日亦承认民国总统，此其著焉者也。故以仆所见，我国人之新者固新，而旧者亦未尝不新。旧者之新，比较新者之新为旧，非真能守旧也即以我国历史证之，虽曰陈陈相因，而其新旧递代之迹，历历可考。惟仅有自然之新，而缺乏人为之新，故虽有变迁，而其迹不显。然旧法之不能墨守，则闭关时代，已示其端倪。仆以为欲为今日言守旧者求一切喻，莫若光复时之保办，彼以办为向来所有而保之。不知三百年，前固无此物。今日政治上之革新，社会上之革新，彼守旧者以为向来所无而反对之。殊不知其自身未生以前，亦为向来所无，思想之窒塞，一至于是我侪之罪也。仆以为今日第一要事，惟有导国民之思想，以上于自由进化之途，舍此一事不能为也。琐琐书来，不觉盈幅，暂止于是，容后再陈。
毕云程 上
（二）
编辑独秀先生大鉴
日前晤高君寿生闻先生，近有北京之行。兹者蔡孑民先生，已应教育部之聘，出长北京大学，日内亦将北上。先生与蔡先生素有相知之雅，希即就近特约蔡先生，关于青年文字，统假大志发表为盼。蔡先生过申时，曾在江苏省教育会演讲，力斥提倡孔教之妄说，并谓科学昌明，宗教腐说，已失其立足地。今后欲维持道德，改良社会，当普及美术思想，养成人类最高观念云。以美学代宗教之伟论，在吾国思想界，实得未曾有。惜是日时间短促，且非讲题范围，以致语焉不详，听者未能充分了解也。最好请蔡先生著论阐明斯理，登诸大志，以为迷信宗教者告，则造福青年界，岂浅鲜哉，想蔡先生以介绍西洋文明为己任，且新自近代文化中心地法兰西回国，而对于吾党青年，尤抱莫大之希望。必能府允所请，惠我爱读大志诸君子也。专此布达，敬请著安。
李平 谨白
为《新青年》撰文之事，已请之蔡先生。惟校事多忙，必稍迟始克慰读者诸君之渴望也。
独秀 谨复
（三）
编辑独秀史席：
余不幸为女子身，更不幸而为中国积威渐约曰家曰族之礼教女子身。意非无所议，口非无所道，自分长兹已矣。当闭口不响人言，讵过媭氏，得阅贵杂志，独欲为女子扬眉。是则女子之人格，其或由贵杂志人其人，斯二万万之奴隶幸福不浅，余其一也。敢不祝他日之果于今日之因乎，然敢望者人心，所不望者礼教，又今日下流风俗之堕，其与礼教之害，殊途同归。教育之腐旧，男子且不能效法欧美，何论女子？茍竟不加教育，尚可全其天然之真善美。或谓教育胜于无教育，余谓此腐旧教育之害，甚于无教育。盖以腐旧教育，乃固步自封，日趋于退化尚不若任其自然之发展。免费教育一层，许多周折，且无益而有害也。吾国万般之不进化，莫不缘孔老为之厉阶。至今缙绅先生中，尚不乏非议共和国体者，即其验也。虽其言尚不为社会所重，余恐国中有国粹头脑诸先生，无不直接间接助之张目（观许多无常识之议员，赞成孔教或孔道可知），若是则先生休矣。夫姓字之从女，盖上古古风也。今人每喜尊古，而于此义独昧之。周孔非古于上古也，而嗜古者独尊之何耶。可知一切事理，当平心一考其善不善，不当泥于古不古也。今孔教之声盈天下，余素腹非之，而倾心于庄墨耶稣之流。夫以庄严之国宪定孔道为修身大本，则将来之教育方针可知，余为共和国体危。
又先生所列征题，盖已具慧眼，不禁拭目俟之。
晔 启
（四）
编辑独秀先生足下
读贵报孔子平议谓，自王充李卓吾数君外，多抱孔子万能思想。不佞丙午游东京，曾有数诗（题为中夜不寐偶成载饮冰室诗话），注中多非儒之说。归蜀后，常以六经五礼通考唐律疏义，满清律例及诸史中议礼议狱之文，与老庄，孟德斯鸠，甄克思，穆勒约翰斯，宾塞尔，远藤隆吉，久保天随诸家之著作，及欧美各国宪法民刑法比较对勘。十年以来粗有所见，拙撰辛亥杂诗（见《甲寅》七期），李卓吾别传（见进步九卷三四期），略有发挥。此外尚有家族制度，为专制主义之根据论。儒家大同之义本于老子说，儒家重礼之作用，儒家主张阶级制度之害。消极革命之老庄，读荀子诸篇，其主张皆出王充李卓吾之外，暇当依次录上，以求印证，不佞常谓孔子自是当时之伟人。然欲坚执其学，以笼罩天下后世，阻碍文化之发展，以扬专制之余焰，则不得不攻之者势也。粱任公曰，吾爱孔子，吾尤爱真理，区区之意，亦犹是耳。岂好辩哉！拙撰宋元学粹语例言引李卓吾语，前清学部曾令赵学政启霖查禁，癸丑在成都醒群报投笔记稿，又由内务部朱启钤电令封禁（此次方准启封）。故关于非儒之作，成都报纸不甚敢登载。章行严曾语张重民曰，辛亥杂诗中非儒诸诗，思想之超，非东南名土所及。不佞极愧其言，然同调至少。如此间之廖季平文，及贵报通信之陈恨我君之见解，几塞宇内，读贵报大论，为之欣然。故不揣冒昧，寄尘清监，教之为幸，即颂撰安。
弟 吴虞 谨启
又陵先生足下：
久于章行严谢无量二君许，闻知先生为蜀中名宿，《甲灾》所录大作，即是仆所选载，且妄加圈识，钦仰久矣。兹获读手教并大文，荣幸无似，《甲寅》拟即续刊。尊者倘全数寄赐，分载青年甲寅，嘉惠后学，诚盛事也。窃以无论何种学派均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展，况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也，此不攻破吾国之政治法律社会道徳，俱无由出黑暗而入光明。神州大气，腐秽蚀人，西望莪眉，远在天外，赡仰弗及，我劳如何。
独秀 谨复
（五）
编辑记者足下：
屡读大志，钦佩无似。际兹公理销沈邪说横行之时，贵报乃能独排众议，力挽狂澜。诚足称空谷之足音，暗室之灯光也。贵志于世界文明之真谛，多所输入，实足厚惠青年。而于反对孔教，尤能发扬至理，足使一般中国国教之迷者，作当头喝棒也。近代文明之真谛，最新之思潮，仆以为当推社会主义。此种学说，为政府及资本家专横之反应。大足为我人研究之资料，我国于此种主义，输入未久，鼓吹乏人，故信仰者寡。是以强权者势愈，甚而平民乃愈陷火水之中，贵报素主输入世界新理。独于斯类学，说乃未多睹。足下如以社会主义实可为救世之良药则闻扬之责，端在贵报矣。仆愿望如此不识足下以为如何。
爱读者 褚葆衡 白
社会主义，理想甚高，学派亦甚复杂，惟是说之兴，中国似可缓于欧洲因产业未兴，兼并未盛行也。
（六）
编辑执事先生大鉴启者：
顷阅贵社之新青年杂志，觉其命意纯正，搜罗宏富，诚青年界之金针也。盖国所倚重，端赖青年。青年堕落，国家之忧，乃幸有贵杂志之刊行。青年得此，如清夜闻钟，如当头一棒，有益于人国者不少。顾根本问题，首在教育。国民师资，厥惟师范学生。失近日之师范学生，亦不为不多矣。然一卒业后，或远举高飞，或自是改业，其能出而致用，与教育相终始者，十不二三。其居心则以生活艰难，不屑屈而为此，情理或然。揆之师范本意，究为不合。乃于课余之暇，草此一篇，以为师范青年之忠告。倘蒙登录，不胜荣幸，专此即颂文祉。
扬州第五师范学校 孙斌 上
（七）
编辑独秀先生伟鉴：
屡读大志，获益良深。仆幼既失学，少长所与周旋接触者，类皆先生所云之陈腐朽败之老者壮者。互相传染，熏受其毒，故仆年虽未及弱冠，而脑筋中已满贮旧式思想。及今春一读大志，如当头受一棒喝，恍然悟青年之价值，西法之效用，腐旧之当废，新鲜之当迎。于是连续购读，如病者之吸收新鲜空气，必将浊气吐出，迄今虽不能如先生所云之完全新青年。然自认确能扫除往日脑中之旧式思想，此非先生挽救青年之功而谁哉。仆读毕云程君之通讯，而深表同情。先生幸勿以青年堕落万象销沈，而或抱悲观。则前钟斯因，后必获果。青年教育，当渐入佳境矣。兹有读者，吾则国民之对于西洋文明，一般顽固派，排斥诋毁，姑勿具论。即一般维新派，信仰西洋文明甚坚者，然亦徒羡其美，望洋兴叹。大有夫子之墙数仞，不得而入之感，仆窃以为不然。仆以为西洋文明，其精神不外二者，曰积极，曰崇实。茍能遵斯二者而行，则处处合乎西洋文明，何难之有，反是曰消极，曰虚饰。即弃东洋之康糟恶习，即今日中国之社会习惯也。鄙见如此，尚祈先生斧正赐复，肃此即请撰安。
顾克刚 上
读本志而急知趋舍如足下者，诚堪钦佩。惟记者学浅，不足厌读者之望。惭愧惭愧。
独秀
（八）
编辑记者足下：
蒙复极感。至论世界语为今日人类必要之事业，惟以习惯未成未，能完全应用。拜领教言，欣慰奚似。顷有友人来云，世界语文法既整齐，亦简单易学。而学习者塞若晨星，其故何欤。仆以不知对。友云，世界语之文法，与法兰西文大同小异。习世界语宁习法文。盖法兰西为世界文明之邦，而书籍尤富，不若世界语书籍寥寥无几也。夫世界语虽学习而精通，亦不能实用，有何益哉。嗟乎，世界语虽名为世界语，然终难普及世界也。一般文人学子，深知其由，所以习之者少，而反对者多也。我劝君舍世界语而习法文，将来获益之多，岂可限量耶。君不见夫新青年杂志第二卷第三号法兰西文学协会 Alliance Francaise之通讯乎。独秀先生介绍云，“法兰西人为世界文明之导师。今之巴黎，犹为科学文艺之渊薮。吾国人而欲探讨欧西真正之文明，理应游学彼中，以求真谛。即无力远游之士，多读法兰西书，视昔日之习英文专为习商业计者，思想界所获宏益必多。法语知识，诚吾学界之所急需也。”君信我说乎，请舍世界语而习法文，然乎否耶，君自裁酌。仆闻斯语，疑信参半，不克定度。为特上书，乞赐教言，以解仆疑，而定舍取，曷胜幸甚。
T.M.Cheng顿首
仆亦赞同尊友之意，足下可暂置世界语而习法文。通法文者，习世界语当甚易易也。此复。
记者
（九）
编辑独秀先生大鉴
大志于答某君通信中，有独身主义之主张。考斯种思想，在西方各国，已有日益流行之倾向。而其所以如此者，厥故有三。（一）人类脑力发达，则其对于情欲的观念，自然日趋薄弱。盖思想高尚之人，尝多注意于正当职务。自朝徂暮，不遑宁息，更何暇纷心于他种问题。故鸿儒如康德斯宾塞辈皆终生独居，甘作鳏鱼。而爱理沙白女王，且宣言以英吉利为夫，不愿作他人妇，无他人生目的，须向直线进行，百折不挠，然后始能达到成功之域。而缱绻床弟，每令人儿女情长，英雄气短。学者中所以有怀抱此种思想者以此。（二）则欧人富于自主精神，一有眷属则动受掣肘为所束缚，转形不便。故不如弗行结婚，个人自由可以完全无缺。（三）则现代经济组织，日益变迁，生活程度亦倍觉困难。若举行结婚，则负担之费陡增，个人在经济上地位必致左支右绌，无法弥补。何如牺牲快乐，以我行我志为愈。故法国人口出生之率，逐年递减（原因复杂此亦其原因之一）。法政府甚至仿行中古奖励政策，以为补救之计。观此情形，则独身主义之流行西方，可谓有日益发达之趋势矣。至于我国，素以家族主义立国。为父母者，以亟于抱孙之故，子女结婚年龄，尝不使之标梅逾期。故有乳臭未干，虽发甫脱，居然授室宜家，实则其子女智识尚属梦昧。而身心两面，犹未臻乎完全发达。质言之，处于家族制度下之结婚问题，纯为被动的，而非出于自作主张之地位。其害之所及，转使经济上失其独力资格，而增加若干困难也。仆以为欲禁止早婚，非先打破根深蒂固之家族制度不可。若提倡独身主义，犹在第二者也。鄙见如此，未如先生以为然否，务祈赐教为幸，敬颂撰安。
孔昭铭 上
尊论西洋独身主义流行之原因，及吾国欲禁早婚，必先打破家族制度，极是极是。惟早婚主义，源于嗣宗主义，即家族主义。宗族嗣续主义，源于儒教孔道祀祖孝亲主义。儒教孔道不大破坏，中国一切政治，道德，伦理，社会风俗，学术，思想，均无有救治之法，不独早婚一害已也。足下以为如何？
独秀 复