新青年/第02卷/第5号/通信

通信
作者:陈独秀
1917年1月1日
本作品收录于《新青年/卷2

(一)

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独秀先生足下:

仆前函感于先生之沈痛语,措辞似近“盛气督责”。其实当仆作书之时,悉本于良心之直觉,并无一毫意气存乎其间,且仆自信前函所述为,仆今后数十年处世之方针。躬行实践,以自尽其匹夫之责,非敢以狂妄之言渎先生也。先生谓“国人进化之迟钝者,正以宥于现象之故”。此言与仆意相符,然仆有一大疑问,国人何故而为现象所宥?以仆所知,世界万事万物,只有变化而无新旧,若必以新旧二字言之,亦只有新陈代谢,而无永久不变之旧。自生理言之,今日之我,已非昨日之我,昨日之我之细胞,死去者不知若千万,今日之我之细胞,新生者不知若千万,孰能使昨日之旧细胞不死,今日之新细胞不生。自心理言之,思想之变迁尤非人力所能保守,孰能使今日之思想密合于昨日之思想而无丝毫之异。自生物言之,花开花谢,谢者旧而开者新,未几新者复谢,而更新者复开。孰能使旧者不谢,而新者不开。自时间言之,旧者去而新者来,孰能使旧者不去,新者不来。若此诸例,更仆难数。总之新旧者,乃比较之辞,有新始有旧有旧即有新,新陈代谢乃为自然公例。无论何人,莫能违反。彼昌言守旧者,不知其自身之细胞,已日新又新。而彼之言语行为,亦不能不受时代之影响,而稍稍革新。例如某先生,夙醉心帝制,而在今日亦承认民国总统,此其著焉者也。故以仆所见,我国人之新者固新,而旧者亦未尝不新。旧者之新,比较新者之新为旧,非真能守旧也即以我国历史证之,虽曰陈陈相因,而其新旧递代之迹,历历可考。惟仅有自然之新,而缺乏人为之新,故虽有变迁,而其迹不显。然旧法之不能墨守,则闭关时代,已示其端倪。仆以为欲为今日言守旧者求一切喻,莫若光复时之保办,彼以办为向来所有而保之。不知三百年,前固无此物。今日政治上之革新,社会上之革新,彼守旧者以为向来所无而反对之。殊不知其自身未生以前,亦为向来所无,思想之窒塞,一至于是我侪之罪也。仆以为今日第一要事,惟有导国民之思想,以上于自由进化之途,舍此一事不能为也。琐琐书来,不觉盈幅,暂止于是,容后再陈。

毕云程 上

(二)

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独秀先生大鉴

日前晤高君寿生闻先生,近有北京之行。兹者蔡孑民先生,已应教育部之聘,出长北京大学,日内亦将北上。先生与蔡先生素有相知之雅,希即就近特约蔡先生,关于青年文字,统假大志发表为盼。蔡先生过申时,曾在江苏省教育会演讲,力斥提倡孔教之妄说,并谓科学昌明,宗教腐说,已失其立足地。今后欲维持道德,改良社会,当普及美术思想,养成人类最高观念云。以美学代宗教之伟论,在吾国思想界,实得未曾有。惜是日时间短促,且非讲题范围,以致语焉不详,听者未能充分了解也。最好请蔡先生著论阐明斯理,登诸大志,以为迷信宗教者告,则造福青年界,岂浅鲜哉,想蔡先生以介绍西洋文明为己任,且新自近代文化中心地法兰西回国,而对于吾党青年,尤抱莫大之希望。必能府允所请,惠我爱读大志诸君子也。专此布达,敬请著安。

李平 谨白

为《新青年》撰文之事,已请之蔡先生。惟校事多忙,必稍迟始克慰读者诸君之渴望也。

独秀 谨复

(三)

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独秀史席:

余不幸为女子身,更不幸而为中国积威渐约曰家曰族之礼教女子身。意非无所议,口非无所道,自分长兹已矣。当闭口不响人言,讵过媭氏,得阅贵杂志,独欲为女子扬眉。是则女子之人格,其或由贵杂志人其人,斯二万万之奴隶幸福不浅,余其一也。敢不祝他日之果于今日之因乎,然敢望者人心,所不望者礼教,又今日下流风俗之堕,其与礼教之害,殊途同归。教育之腐旧,男子且不能效法欧美,何论女子?茍竟不加教育,尚可全其天然之真善美。或谓教育胜于无教育,余谓此腐旧教育之害,甚于无教育。盖以腐旧教育,乃固步自封,日趋于退化尚不若任其自然之发展。免费教育一层,许多周折,且无益而有害也。吾国万般之不进化,莫不缘孔老为之厉阶。至今缙绅先生中,尚不乏非议共和国体者,即其验也。虽其言尚不为社会所重,余恐国中有国粹头脑诸先生,无不直接间接助之张目(观许多无常识之议员,赞成孔教或孔道可知),若是则先生休矣。夫姓字之从女,盖上古古风也。今人每喜尊古,而于此义独昧之。周孔非古于上古也,而嗜古者独尊之何耶。可知一切事理,当平心一考其善不善,不当泥于古不古也。今孔教之声盈天下,余素腹非之,而倾心于庄墨耶稣之流。夫以庄严之国宪定孔道为修身大本,则将来之教育方针可知,余为共和国体危。

又先生所列征题,盖已具慧眼,不禁拭目俟之。

晔 启

(四)

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独秀先生足下

读贵报孔子平议谓,自王充李卓吾数君外,多抱孔子万能思想。不佞丙午游东京,曾有数诗(题为中夜不寐偶成载饮冰室诗话),注中多非儒之说。归蜀后,常以六经五礼通考唐律疏义,满清律例及诸史中议礼议狱之文,与老庄,孟德斯鸠,甄克思,穆勒约翰斯,宾塞尔,远藤隆吉,久保天随诸家之著作,及欧美各国宪法民刑法比较对勘。十年以来粗有所见,拙撰辛亥杂诗(见《甲寅》七期),李卓吾别传(见进步九卷三四期),略有发挥。此外尚有家族制度,为专制主义之根据论。儒家大同之义本于老子说,儒家重礼之作用,儒家主张阶级制度之害。消极革命之老庄,读荀子诸篇,其主张皆出王充李卓吾之外,暇当依次录上,以求印证,不佞常谓孔子自是当时之伟人。然欲坚执其学,以笼罩天下后世,阻碍文化之发展,以扬专制之余焰,则不得不攻之者势也。粱任公曰,吾爱孔子,吾尤爱真理,区区之意,亦犹是耳。岂好辩哉!拙撰宋元学粹语例言引李卓吾语,前清学部曾令赵学政启霖查禁,癸丑在成都醒群报投笔记稿,又由内务部朱启钤电令封禁(此次方准启封)。故关于非儒之作,成都报纸不甚敢登载。章行严曾语张重民曰,辛亥杂诗中非儒诸诗,思想之超,非东南名土所及。不佞极愧其言,然同调至少。如此间之廖季平文,及贵报通信之陈恨我君之见解,几塞宇内,读贵报大论,为之欣然。故不揣冒昧,寄尘清监,教之为幸,即颂撰安。

弟 吴虞 谨启

又陵先生足下:

久于章行严谢无量二君许,闻知先生为蜀中名宿,《甲灾》所录大作,即是仆所选载,且妄加圈识,钦仰久矣。兹获读手教并大文,荣幸无似,《甲寅》拟即续刊。尊者倘全数寄赐,分载青年甲寅,嘉惠后学,诚盛事也。窃以无论何种学派均不能定为一尊,以阻碍思想文化之自由发展,况儒术孔道,非无优点,而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者,其一贯伦理政治之纲常阶级说也,此不攻破吾国之政治法律社会道徳,俱无由出黑暗而入光明。神州大气,腐秽蚀人,西望莪眉,远在天外,赡仰弗及,我劳如何。

独秀 谨复

(五)

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记者足下:

屡读大志,钦佩无似。际兹公理销沈邪说横行之时,贵报乃能独排众议,力挽狂澜。诚足称空谷之足音,暗室之灯光也。贵志于世界文明之真谛,多所输入,实足厚惠青年。而于反对孔教,尤能发扬至理,足使一般中国国教之迷者,作当头喝棒也。近代文明之真谛,最新之思潮,仆以为当推社会主义。此种学说,为政府及资本家专横之反应。大足为我人研究之资料,我国于此种主义,输入未久,鼓吹乏人,故信仰者寡。是以强权者势愈,甚而平民乃愈陷火水之中,贵报素主输入世界新理。独于斯类学,说乃未多睹。足下如以社会主义实可为救世之良药则闻扬之责,端在贵报矣。仆愿望如此不识足下以为如何。

爱读者 褚葆衡 白

社会主义,理想甚高,学派亦甚复杂,惟是说之兴,中国似可缓于欧洲因产业未兴,兼并未盛行也。

(六)

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执事先生大鉴启者:

顷阅贵社之新青年杂志,觉其命意纯正,搜罗宏富,诚青年界之金针也。盖国所倚重,端赖青年。青年堕落,国家之忧,乃幸有贵杂志之刊行。青年得此,如清夜闻钟,如当头一棒,有益于人国者不少。顾根本问题,首在教育。国民师资,厥惟师范学生。失近日之师范学生,亦不为不多矣。然一卒业后,或远举高飞,或自是改业,其能出而致用,与教育相终始者,十不二三。其居心则以生活艰难,不屑屈而为此,情理或然。揆之师范本意,究为不合。乃于课余之暇,草此一篇,以为师范青年之忠告。倘蒙登录,不胜荣幸,专此即颂文祉。

扬州第五师范学校 孙斌 上

(七)

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独秀先生伟鉴:

屡读大志,获益良深。仆幼既失学,少长所与周旋接触者,类皆先生所云之陈腐朽败之老者壮者。互相传染,熏受其毒,故仆年虽未及弱冠,而脑筋中已满贮旧式思想。及今春一读大志,如当头受一棒喝,恍然悟青年之价值,西法之效用,腐旧之当废,新鲜之当迎。于是连续购读,如病者之吸收新鲜空气,必将浊气吐出,迄今虽不能如先生所云之完全新青年。然自认确能扫除往日脑中之旧式思想,此非先生挽救青年之功而谁哉。仆读毕云程君之通讯,而深表同情。先生幸勿以青年堕落万象销沈,而或抱悲观。则前钟斯因,后必获果。青年教育,当渐入佳境矣。兹有读者,吾则国民之对于西洋文明,一般顽固派,排斥诋毁,姑勿具论。即一般维新派,信仰西洋文明甚坚者,然亦徒羡其美,望洋兴叹。大有夫子之墙数仞,不得而入之感,仆窃以为不然。仆以为西洋文明,其精神不外二者,曰积极,曰崇实。茍能遵斯二者而行,则处处合乎西洋文明,何难之有,反是曰消极,曰虚饰。即弃东洋之康糟恶习,即今日中国之社会习惯也。鄙见如此,尚祈先生斧正赐复,肃此即请撰安。

顾克刚 上

读本志而急知趋舍如足下者,诚堪钦佩。惟记者学浅,不足厌读者之望。惭愧惭愧。

独秀

(八)

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记者足下:

蒙复极感。至论世界语为今日人类必要之事业,惟以习惯未成未,能完全应用。拜领教言,欣慰奚似。顷有友人来云,世界语文法既整齐,亦简单易学。而学习者塞若晨星,其故何欤。仆以不知对。友云,世界语之文法,与法兰西文大同小异。习世界语宁习法文。盖法兰西为世界文明之邦,而书籍尤富,不若世界语书籍寥寥无几也。夫世界语虽学习而精通,亦不能实用,有何益哉。嗟乎,世界语虽名为世界语,然终难普及世界也。一般文人学子,深知其由,所以习之者少,而反对者多也。我劝君舍世界语而习法文,将来获益之多,岂可限量耶。君不见夫新青年杂志第二卷第三号法兰西文学协会 Alliance Francaise之通讯乎。独秀先生介绍云,“法兰西人为世界文明之导师。今之巴黎,犹为科学文艺之渊薮。吾国人而欲探讨欧西真正之文明,理应游学彼中,以求真谛。即无力远游之士,多读法兰西书,视昔日之习英文专为习商业计者,思想界所获宏益必多。法语知识,诚吾学界之所急需也。”君信我说乎,请舍世界语而习法文,然乎否耶,君自裁酌。仆闻斯语,疑信参半,不克定度。为特上书,乞赐教言,以解仆疑,而定舍取,曷胜幸甚。

T.M.Cheng顿首

仆亦赞同尊友之意,足下可暂置世界语而习法文。通法文者,习世界语当甚易易也。此复。

记者

(九)

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独秀先生大鉴

大志于答某君通信中,有独身主义之主张。考斯种思想,在西方各国,已有日益流行之倾向。而其所以如此者,厥故有三。(一)人类脑力发达,则其对于情欲的观念,自然日趋薄弱。盖思想高尚之人,尝多注意于正当职务。自朝徂暮,不遑宁息,更何暇纷心于他种问题。故鸿儒如康德斯宾塞辈皆终生独居,甘作鳏鱼。而爱理沙白女王,且宣言以英吉利为夫,不愿作他人妇,无他人生目的,须向直线进行,百折不挠,然后始能达到成功之域。而缱绻床弟,每令人儿女情长,英雄气短。学者中所以有怀抱此种思想者以此。(二)则欧人富于自主精神,一有眷属则动受掣肘为所束缚,转形不便。故不如弗行结婚,个人自由可以完全无缺。(三)则现代经济组织,日益变迁,生活程度亦倍觉困难。若举行结婚,则负担之费陡增,个人在经济上地位必致左支右绌,无法弥补。何如牺牲快乐,以我行我志为愈。故法国人口出生之率,逐年递减(原因复杂此亦其原因之一)。法政府甚至仿行中古奖励政策,以为补救之计。观此情形,则独身主义之流行西方,可谓有日益发达之趋势矣。至于我国,素以家族主义立国。为父母者,以亟于抱孙之故,子女结婚年龄,尝不使之标梅逾期。故有乳臭未干,虽发甫脱,居然授室宜家,实则其子女智识尚属梦昧。而身心两面,犹未臻乎完全发达。质言之,处于家族制度下之结婚问题,纯为被动的,而非出于自作主张之地位。其害之所及,转使经济上失其独力资格,而增加若干困难也。仆以为欲禁止早婚,非先打破根深蒂固之家族制度不可。若提倡独身主义,犹在第二者也。鄙见如此,未如先生以为然否,务祈赐教为幸,敬颂撰安。

孔昭铭 上

尊论西洋独身主义流行之原因,及吾国欲禁早婚,必先打破家族制度,极是极是。惟早婚主义,源于嗣宗主义,即家族主义。宗族嗣续主义,源于儒教孔道祀祖孝亲主义。儒教孔道不大破坏,中国一切政治,道德,伦理,社会风俗,学术,思想,均无有救治之法,不独早婚一害已也。足下以为如何?

独秀 复