易學象數論/互卦

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互卦

互卦者，取卦中二、三、四及三、四、五，又得經卦二也。左傳莊二十二年，周史爲陳侯筮，遇觀之否，曰：「坤，土也。巽，風也。乾，天也。風爲天於土上，山也。」杜預注：「自二至四，有艮象，艮爲山。」此互體説易之始。漢晉相承。王輔嗣黜而不用，鍾會亦言易無互體，荀凱難之。夫春秋之説經者，去聖人未遠，其相傳必有自，苟非證之經文而見其違背，未嘗可以臆棄矣。輔嗣云：「爻苟合順，何必坤乃爲牛？義苟應健，何必乾乃爲馬？」以言二體無乾、坤而有牛馬，不當更求其故。不知易中之象，無一字虚設。牛馬既爲乾、坤之物，則有牛馬必有乾、坤。求之二體而無者，求之互體而有矣。若棄互體，是聖人有虚設之象也。

或曰：「遯無坤，六二稱牛；明夷無乾，六二稱馬。以互體求之，亦無乾、坤，誠如輔嗣有虚設之牛馬也。」曰：「不然。遯之稱牛以艮。艮剛在上，猶牛革在外，稱牛革不稱牛也。明夷之稱馬，以互體之坎。坎於馬爲美脊，爲亟心，馬之壯者也。他如洪容齋所言，師之『長子』，謙、蠱之『大川』，蹇之『重險』之類，苟非互體，終不可通。象之無虚設亦明矣。」或曰：「雜物撰德，辨是與非，非其中爻不備。先儒以此爲互體之據。然下文不及互體何也？」曰：「卦無乾、坤而有牛馬，非雜物乎？卦無艮、兑而言止説，非撰德乎？雜物撰德即是互體，無待於下文也。

其後説互卦者，朱子發於一卦中，既互兩卦，又於互卦伏兩卦。林黄中以六畫之卦爲太極，上下二體爲兩儀，合二互體爲四象，又顛倒看二體及互體通爲八卦。黄中又有包體圖，每卦只取一互卦，留三畫爲本卦之體。乾包八卦，八卦包乾。如乾包坤則爲損䷨、益䷩。坤包乾則爲咸䷞、恒䷟。餘準此。凡一卦之相包，得三十二卦，八卦得二百五十六卦。戴師愈亦一卦具八卦，而與黄中異，有正有伏，有互有參。如需卦，乾下坎上是正；乾變爲坤，坎變爲離，是伏；自二至四爲兑，自三至五爲離，是互；互體，兑下離上爲睽，是參。本卦是需。凡八卦也。吴草廬以先天圓圖互體立卦，左右各二卦，互一卦，六十四卦互成十六卦。又以十六卦互之，成四卦而止。僞説滋蔓，互卦之稂莠也。若因此而並去互卦，無乃懲噎而廢食乎？

互卦圖

吴草廬曰：「自昔言互體者，不過以六畫之四畫，互二卦而已，未詳其法象之精也。今以先天圖觀之，互體所成十六卦，皆隔八而得，外一層隔八卦得兩卦，即中一層互體之卦名。縮四而一。内層一卦，縮外層四卦。圖之左邊起乾、夬，歷八卦而至睽、歸妹，中層睽、歸妹即接乾、夬。又歷八卦而至家人、既濟，家人、既濟即接睽、歸妹。餘倣此。又歷八卦而至頤、復。圖之右邊，起姤、大過，歷八卦而至未濟、解，又歷八卦而至漸、蹇，又歷八卦而至剥、坤。左右各二卦互一卦，合六十四卦，互體只成十六卦。又合十六卦，互體只成四卦，乾、坤、既、未濟也。周易始乾、坤，終既、未濟以此歟！中一層左右各十六卦。其下體兩卦相比，一循乾一坤八之序。其上體十六卦，兩周乾一坤八之序。正體則二爲内卦之中，五爲外卦之中；互體則三爲内卦之中，四爲外卦之中。故皆謂之中爻。」

林黄中〈栗〉包體圖

案朱子與林黄中辨云：「繫辭所謂『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦』，此是聖人作易綱領次第，惟邵康節見得分明。今侍郎乃以六畫之卦爲太極，中含二體爲兩儀，又取二互體通爲四象，又顛倒看二體及互體通爲八卦。若論太極，則一畫亦未有，何處便有六畫底卦來？如此恐倒説了。兼若如此，即是太極包兩儀，兩儀包四象，四象包八卦。與聖人所謂生者，意思不同矣。」林曰：「惟其包之，是以能生之。包之與生，實一義爾。」曰：「包如人之懷子，子在母中；生如人之生子，子在母外。恐不同也。」則林黄中之所謂包體者，如需卦，乾下坎上是兩儀，互體得離、兑是四象，顛倒爲坎下乾上，互體得巽、離是八卦。今楊止菴傳易考所載包體圖如上，與朱子之所辨者不同。取八卦之互相包裹以爲六畫之卦，多寡絶殊，於大義無所發明，豈當時朱子見之，以爲不足辨而置之歟？