易学象数论/互卦

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互卦

互卦者，取卦中二、三、四及三、四、五，又得经卦二也。左传庄二十二年，周史为陈侯筮，遇观之否，曰：“坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。”杜预注：“自二至四，有艮象，艮为山。”此互体说易之始。汉晋相承。王辅嗣黜而不用，锺会亦言易无互体，荀凯难之。夫春秋之说经者，去圣人未远，其相传必有自，苟非证之经文而见其违背，未尝可以臆弃矣。辅嗣云：“爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？”以言二体无干、坤而有牛马，不当更求其故。不知易中之象，无一字虚设。牛马既为干、坤之物，则有牛马必有干、坤。求之二体而无者，求之互体而有矣。若弃互体，是圣人有虚设之象也。

或曰：“遁无坤，六二称牛；明夷无干，六二称马。以互体求之，亦无干、坤，诚如辅嗣有虚设之牛马也。”曰：“不然。遁之称牛以艮。艮刚在上，犹牛革在外，称牛革不称牛也。明夷之称马，以互体之坎。坎于马为美脊，为亟心，马之壮者也。他如洪容斋所言，师之‘长子’，谦、蛊之‘大川’，蹇之‘重险’之类，苟非互体，终不可通。象之无虚设亦明矣。”或曰：“杂物撰德，辨是与非，非其中爻不备。先儒以此为互体之据。然下文不及互体何也？”曰：“卦无干、坤而有牛马，非杂物乎？卦无艮、兑而言止说，非撰德乎？杂物撰德即是互体，无待于下文也。

其后说互卦者，朱子发于一卦中，既互两卦，又于互卦伏两卦。林黄中以六画之卦为太极，上下二体为两仪，合二互体为四象，又颠倒看二体及互体通为八卦。黄中又有包体图，每卦只取一互卦，留三画为本卦之体。干包八卦，八卦包干。如干包坤则为损䷨、益䷩。坤包干则为咸䷞、恒䷟。馀准此。凡一卦之相包，得三十二卦，八卦得二百五十六卦。戴师愈亦一卦具八卦，而与黄中异，有正有伏，有互有参。如需卦，干下坎上是正；干变为坤，坎变为离，是伏；自二至四为兑，自三至五为离，是互；互体，兑下离上为睽，是参。本卦是需。凡八卦也。吴草庐以先天圆图互体立卦，左右各二卦，互一卦，六十四卦互成十六卦。又以十六卦互之，成四卦而止。伪说滋蔓，互卦之稂莠也。若因此而并去互卦，无乃惩噎而废食乎？

互卦图

吴草庐曰：“自昔言互体者，不过以六画之四画，互二卦而已，未详其法象之精也。今以先天图观之，互体所成十六卦，皆隔八而得，外一层隔八卦得两卦，即中一层互体之卦名。缩四而一。内层一卦，缩外层四卦。图之左边起干、夬，历八卦而至睽、归妹，中层睽、归妹即接干、夬。又历八卦而至家人、既济，家人、既济即接睽、归妹。馀仿此。又历八卦而至颐、复。图之右边，起姤、大过，历八卦而至未济、解，又历八卦而至渐、蹇，又历八卦而至剥、坤。左右各二卦互一卦，合六十四卦，互体只成十六卦。又合十六卦，互体只成四卦，干、坤、既、未济也。周易始干、坤，终既、未济以此欤！中一层左右各十六卦。其下体两卦相比，一循干一坤八之序。其上体十六卦，两周干一坤八之序。正体则二为内卦之中，五为外卦之中；互体则三为内卦之中，四为外卦之中。故皆谓之中爻。”

林黄中〈栗〉包体图

案朱子与林黄中辨云：“系辞所谓‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’，此是圣人作易纲领次第，惟邵康节见得分明。今侍郎乃以六画之卦为太极，中含二体为两仪，又取二互体通为四象，又颠倒看二体及互体通为八卦。若论太极，则一画亦未有，何处便有六画底卦来？如此恐倒说了。兼若如此，即是太极包两仪，两仪包四象，四象包八卦。与圣人所谓生者，意思不同矣。”林曰：“惟其包之，是以能生之。包之与生，实一义尔。”曰：“包如人之怀子，子在母中；生如人之生子，子在母外。恐不同也。”则林黄中之所谓包体者，如需卦，干下坎上是两仪，互体得离、兑是四象，颠倒为坎下干上，互体得巽、离是八卦。今杨止庵传易考所载包体图如上，与朱子之所辨者不同。取八卦之互相包裹以为六画之卦，多寡绝殊，于大义无所发明，岂当时朱子见之，以为不足辨而置之欤？