晦庵先生朱文公文集 (四部叢刊本)/卷第五十八
| 晦庵先生朱文公文集 卷第五十八 宋 朱熹 撰 景上海涵芬樓藏明刊本
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晦庵先生朱文公文集卷第五十八
書〈知舊門人問答〉
答張仁叔〈毅〉
居敬行簡程子意與仲弓不同當以仲弓之言爲正
不改其樂近𮗜集注克巳復禮之目說得未盡巳改作慱
文約禮之序矣更思之所說不改其樂學者不能躐進唯
子貢之無謟可爲此語有病可并思之
孟之反一叚所說支離非聖人本意
約之以禮禮字便作理字㸔不得正是持守有節文處〈克巳〉
〈復禮之禮亦然〉
醫書不仁之說所論得之但亦湏實見此理不可只如此
過也
用之則行則字之意恐不如此
富不可求此章之意但方言其不可求耳未遽及夫求之
而得禍也兩意雖畧相似而大不同可更審之
君子所貴乎道者三
如此則道與物爲二矣况其文
義本不如此集註說得甚明可更詳之
霍光臨大節亦大有虧欠處
耐乆行逺之說得之但不知如何見得仁以爲巳任之重
仁是何物又如何其任也可更思之一易𠕅易之說問之
果然或恐中原地羙其
土亦勝此間之膏
也
什一之法傳於今者大畧如此其詳則不可得而知矣以
孟子考之野九一而助國中什一使自賦其輕重又不同
而考之周禮則行助法處有公田而行貢法處無公田也
孟子集注中似巳言其大畧可更詳之此等亦難卒曉須
以周禮爲本而參取孟子班固何休諸說訂之庶㡬可見
髣髴然恐終亦不能有定論也但不可不盡其異同耳
粟一石值錢三十文一𡻕而止用錢三百可見古來錢重
然其賣買皆然則人亦不以爲病也其他盖不可考云
李悝百畆而收百五十石者粟也鼂錯百畆而收不過百
石者似恐是米然則其多少固自有不同耳
所論律吕恐㸔得未子細須作一圖子分定十二律之位
却於中間空處别用𥿄作一小輪子寫五聲之位當心用
𥿄條穿定令可輪轉𨚫依通典十二律之均逐一認定分
别正聲子聲則自見得次序分明不可只如此空說也盖
正聲是全律之聲〈如黄鐘九寸是也〉子聲是半律之聲〈如黄鐘四寸半是也〉
一均之内以宫聲爲主其律當最長其啇角徵羽之律
短即用正聲或有長者則只可折半用子聲此所謂一均
五聲而分正聲子聲之法也十二律旣自有正聲又皆有
子聲以待十二均之用所謂黄鐘太吕太簇無子聲以其
一均之内啇角徴羽四聲皆短於本律故也以中吕爲
宫則黄鐘爲徴而當用子聲矣以
賔爲宫則大吕爲
徵而當用子聲矣以林鐘爲宫則太簇爲徴而當用子
聲矣此十二律所以皆有子聲也試更用此推之當自曉
得不然即須面論乃可通也
所論三月不違仁人之生也直先難後𫉬齊魯之變中庸
之徳
施濟衆默而識之徳之不脩志於道四教仁逺等
章皆得之然亦更冝詳味
答楊仲思
來喻仁說似亦未
如云仁以行之則心無不一此語甚
有病又云無思無慮之時毎加提省此亦非是所謂敬者
只是要專一耳𥘉不偏在静處也又聞尊丈逺出不知是
徃何許尊年獨旅恐非所宜爲子弟者當有以代其勞也
漳州陳安卿書來甚長進不易得也
答楊仲思
所論仁字大意得之更宜子細就此玩味庶㡬漸次簡㓗
分明仍就實處加功勿令間斷乃實爲巳物耳不然辨折
雖精無益於得也
答楊仲思
前書所問數條皆大義也但字義同異之間分别未明故
難
曉今但㸔横渠形而後有氣質之性善反之則天地
之性存焉一叚將此兩箇性字分别自生之謂性以下凢
說性字者孰是天地之性孰是氣質之性則其理自明矣
公仁之說亦是如此公則無情仁則有愛公字屬理仁字
屬人克巳復禮不容一毫之𥝠豈非公乎親親仁民而無
一物之不愛豈非仁乎以此推之意亦可見
答楊仲思
所示疑義據易文即艮其背即是止其所之義而伊川
說作兩般恐非經之本指然其言止欲於無見乃非禮勿
視勿𦗟之義於學者亦不爲無用更思之
答謝成之
熹病老益衰今年
甚亦理之常無足恠者况身外之悠
悠又可復置胷中耶所恨聞道旣晚而行之不力上無以
悟主聽下無以變時習而使斯文蒙其黮闇是則不能無
愧於古人耳所示二典說大槩近似目昏尚未及細看此
中今年絶無來學者只邵武一朋友見編書說未備近又
遭喪俟其稍定當招來講䆒亦放詩傳作一書彼編所㸔
後篇得接續𭔃來幸恐當有所𦔳耳但三山林少頴說
亦多可取乃不見編入何耶李氏說爲誰其論放勛字義
與林說正相似又以欽哉爲戒
二女之詞則正與鄙意
合也盖女于時觀厥刑于二女皆堯語其下云𨤲降二女
于嬀汭嬪于虞乃是史記其下嫁二女於嬀水而爲婦於
虞氏於是堯戒以欽哉正如所謂必敬必戒者乃叙事之
體也自孔傳便以女于時以下爲史官所記故失其指耳
諸詩亦佳但此等亦是枉費功夫不切自巳底事論爲
學治巳治人有多少事至如天文地理禮樂制度軍旅刑
法皆是著實有用之事業無非自巳本分内事古人六藝
之教所以游其心者正在於此其與玩意於空言以校工
拙於篇牘之間者其損益相萬萬矣但以詩言之則淵
明所以爲高正在其超然自得不費安排處東坡乃欲篇
篇句句依韻而和之雖其髙才合揍得著似不費力然巳
失其自然之趣矣况今又出其後正使能因難而見竒亦
豈所以言詩也哉東坡亦自曉此觀其所作黄子思詩序
論李杜處便自可見但爲才氣所使又頗要驚俗眼所以
不免爲此俗下之計耳
答黄道夫
天地之間有理有氣理也者形而上之道也生物之本也
氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀
此理然後有性必禀此氣然後有形其性其形雖不外乎
一身然其道器之間分際甚明不可亂也劉康公所謂
天地之中所謂命者理也非氣也所謂人受以生所謂動
作威儀之則者性也非形也今不審此而以䰟
神解
之則是指氣爲理而索性於形矣豈不誤哉所引禮運之
言本亦自有分别其曰天地之徳者理也其曰隂陽之交
神之㑹者氣也今乃一之亦不審之誤也詩曰天生烝
民有物有則周子曰無極之真二五之精妙合而凝所謂
真者理也所謂精者氣也所謂則者性也所謂物者形也
上下千有餘年之間言者非一人記者非一筆而其之
同如合符契非能牽聮配合而強使之齊也此義理之原
學者不可不察
答黄道夫
示喻性氣之甚善但則者人之所以循乎天循字恐未
安盖則之一字方是人之所受乎天者至於所謂飬之以
福乃所謂循乎天耳西銘天地之塞似亦著擴充字未得
但謂充滿乎天地之間莫非氣而吾所得以爲形骸者皆
此氣耳天地之帥則天地之心而理在其間也五行謂水
火木金𡈽耳各一其性則爲仁義禮智信之理而五行各
專其一人則兼備此性而無不善及其感動則中節者爲
善不中節者爲不善也
答李子能〈亢宗〉
累承喻及爲學之意甚善甚善但如此用力頭緒太多令
人紛擾無進歩處故程先生說㴠飬須是敬進學則在致
知只於此用力自然此心常存衆理自著日用應接各
有條理矣近思録前三四卷專說此事近修定大學解亦
說得此次第分明近思必巳有之大學今徃一本可細考
之依此節次做一兩年功夫自當見得門路立得根本也
陳後之持守見識皆不易得不知今年曽復來城中否與
之講貫當有𭰹益劉叔文守得亦好但未知後來所見如
何耳爲學十分要自巳著力然亦不可不資朋友之𦔳要
在審取之耳朱飛卿逺來見此相聚但亦苦多病未嘗不
相與談及子能也
答陳廉夫
示喻縷縷足詔雅意但爲學功夫不在日用之外檢身則
動静語黙居家則事親事長窮理則讀書講義大抵只要
分别一箇是非而去彼取此耳無他玄妙之可言也論其
至近至易則即今便可用力論其至急至切則即今便當
用力莫更遲疑且随𭰹淺用一日之力便有一日之效到
有疑處方好㝷人啇量則其長進通逹不可量矣即今
全不下手必待他日逺求師友然後用力則目下蹉過却
合做底親切功夫虗度了難得底少壯時節正使他日得
聖賢而師之亦無積累慿藉之資可受鉗錘未必能真有
益也
答陳叔向〈葵〉
去𡻕南逰幸遂旣見之𩓑别後怱怱踰年欲致一書未暇
而便至竟辱先施感愧不可言示喻學者不能身踐而䳱
於空言此誠今世莫大之患然亦不善讀書者之咎耳書
之設豈端使然哉大抵聖贒之教無一言一句不是入徳
門戸如所謂禮樂不可斯須去身者爲𭰹切眞當佩服
存省以終其身不但後學也但道體無盡人見易偏内外
本末又不可不兼舉此亦所當知耳
答舒提幹
示喻兩條𭰹荷發藥偶奉祠已得請姑爲辟色辟言之計
蕃固之禍恐亦正坐不能知難而退耳所刻二書𥨸意賢
者於鄭注吕之云猶有未𭰹考者𩓑少加詳焉而摭其
義理之不合者復以見教則幸甚幸甚
答顔子夀〈鑄〉
昨辱枉顧并示長書具悉雅意但君子行身自有法義固
不求於苟異亦不期於必同至於行道濟時用舎行藏又
有非人力所能必致者聖賢之教歴歴可考如賢者之所
論是乃謀利計功之意非熹之所敢聞也大率近世此說
甚熾人心不正而習俗不羙正坐此耳𩓑更思之毋爲卒
䧟溺也
答邊汝實
所欲言者不過前夕然亦非謂全然不事其心但資次等
級未應遽爾超躐湏物格知至然後意可誠心可正耳
答李次張
承留意七篇之指想𭰹有所契義利之際固當𭰹明而力
辨然伊洛發明未接物時主敬爲善一叚功夫更湏精進
乃佳不爾㡬無所据以審夫義利之分也試以此質之南
軒當亦以爲然耳
答方平叔〈銓〉
伏承逺貽書劄禮意甚勤而所以教誨責望之者甚至熹
愚不肖懼不足以當也顧獨惟念自省事來聞師友之訓
讀聖人之書觀其教人不過講學修身以全其所受於天
者出爲世用則随其大小推吾之所有以及人至於用與
不用合與不合則直任之蓋未嘗以是必於人亦未嘗以
是變於巳以此自信誓將終身由之而不自知其力之果
足以有至焉否也今讀來教其觀於當世之變詳矣然諰
諰然常有憂其不合而必於求合之意其責君子也巳詳
其狥小人也巳甚是雖憂世之心甚𭰹而古之聖賢非不
憂世者其規模氣𧰼似或不如此也孟子曰人病舎其田
而耘人之田所求於人者重而所以自任也輕其論狂狷
郷原之得失以及君子反經之意所謂深切而著明者
孔子亦曰古之學者爲巳今之學者爲人有志之士𭰹省
乎此亦足以判然無疑於舜蹠之間矣不審明者以爲如
何
答王欽之
承喻編次程書以𩔖相從此亦用功之一端求之於此
而驗之於日用思慮作爲之間玩索操存無所偏廢則窮
理居敬之功交相爲助而兩造其極矣玩物䘮志之戒乃
爲求多聞而不切巳者發遺書又有不可外靣只務泛觀
物理正如㳺𮪍無所歸之說亦爲此耳至於義理雖明而
踐履不至者則亦多端或是知之未𭰹或是行之不力或
是氣質之偏有難化處在彼誠爲累徳然在我觀之但當
内自警省不使加乎其身而不可以此遽起輕視前輩之
心且疑講學之無益也因下問之及輙效其愚未知中否
有未當者却望垂喻
答王欽之
所須問目𥨸謂不必如此但取一書從頭逐叚子細理㑹
乆之必自有疑有得平時泛泛都不著實循序讀書未
說義理不精且是心緒支離無箇主宰處與義理自不相
親又無積累功夫參互考證驟然理㑹一件兩件是小
小題目則不足留心擇其大者又有躐等之弊終無浹洽
之功非區區所以望於尊兄者故不敢承命浼聞但𩓑頗
采前說而以論語爲先一日只㸔一二叚莫問精粗難易
但只從頭㸔將去讀而未曉則思思而未曉則讀反復玩
味乆之必自有得矣近年與朋友商量亦多以此告之然
未見有㸔得徹尾者人情喜新厭常乃如此甚可歎論語
二十篇尚不耐煩㸔得了况所謂死而後巳者又豈能辨
如此長遠功夫耶
答王欽之
來書謂窮理不必泥古人言句固是也然亦豈可盡捨古
人言句哉程夫子曰窮理亦多端或讀書講明道理或論
古今人物别其是非或應事接物求其當否皆窮理也夫
講道明理别是非而察之於應接事物之際以克去巳私
求夫天理循循而進無迫切陵節之弊則亦何患夫與古
人背馳也欲盡捨去古人言句道理之不明是非之不
别泛然無所决擇雖欲惟出處語黙之察譬之
越者不
知東西南北之殊而僕僕然奔走於途其不北入燕則東
入齊西入秦耳
答胡平一〈元衡〉
白鹿聞極留念甚善甚善所謂時文之外别無可相啓發
者語似過謙此亦在夫爲之而巳豈真有限隔而不容一
窺其門戸哉所喻三代正朔之說舊嘗疑此而𭰹䆒之卒
至於不可稽考而益重其所疑因置不論今讀來喻考究
雖詳然反復再三亦未有以釋所疑也如云周家記年必
首十一月而春秋乃書春正月又云未嘗改月號以冬爲
春假夏月而亂周典則未知春秋所謂春正月者其下所
書之事爲建子月之事耶建寅月之事耶云建子月事
則春正月者豈非改月號而以冬爲春云建寅月事則
是用夏正月而亂周典矣安得云未嘗云云如是耶前人
盖巳見此不通故爲胡氏之學者爲之說曰春正月者夫
子意在行夏之時而以建寅之月爲歳首也其下所書之
事即建子月之事無其位而不敢自專也如此則或可以
不礙然春秋所書之月逐與月下之事常差兩月則恐聖
人作經又不是之紛更多事也凢此之𩔖反復推儘
有可通亦儘有可難雖嘗遍問前輩亦未有决然堅定不
可移之說𥨸謂讀書凢此𩔖與其求必通而䧟於鑿且
又虚費日力而無𥙷於日用切巳之功則似不闕之之
爲愈也夫所謂日用切已之功則聖賢言之詳矣其在
大學論語中庸孟子者文義分明指意平實讀之曉然如
見父兄說門内事無片言半詞之可疑者什八九也
爲
不少置其心於此而必用意於彼之﨑嶇哉因書附報偶
及於此幸明者有以察之也
答楊志仁〈璹〉
示諭不省所謂然不知賢者之所爲學者欲得之於巳耶
欲見
於人耶觀此用心灼見差誤請便就此推究來歷
痛與掃除乃爲格物之實耳不然此心外馳不著自巳徒
然誦說恐無所益也
答楊志仁
兩書所喻存飬工夫甚喜甚慰固知他人不能如此著實
用工但此亦是 依本分事正不湏把來作竒特想只合
趂此心地明净處大著胷懐將世間道理精粗表裏從頭
至尾理㑹一畨交他真箇通透無疑礙處方是向進只
守此些箇不敢放開毎㸔義理亦只㨂取玄妙高逺無形
無𧰼處方肯理㑹如此則遂成偏枯倒向一邊將爲有體
無用之學而與老佛無以異矣所論理氣先後等說正坐
如此怕說有氣方具此理恐成氣先於理何故却都不㸔
有此理後方有此氣旣有此氣然後此理有安頓處大而
天地細而螻蟻其生皆是如此又何慮天地之生無所付
受耶要之理之一字不可以有無論未有天地之時便巳
如此了也張子說得費力惟是太極通書數章說得極分
明熹解得又極分明可更子細㸔便自見得也浩然之氣
㨿孟子所言即合儘就粗處㸔不湏如明道先生之
欲理會明道先生說底則亦只合就日用間巳身上回
頭識取不須如此說作費力也日月至焉顔子即誠
不可如此說今旣明言回也其心三月不違其餘則但能
如此則其工夫䟽宻乆近較然可見何爲而復有此疑耶
且曰非夲文之義則未知以本文之義爲當如何耶至徳
之論又更難言論語中只有兩處一爲文王而發則是對
武王誓師而言一爲㤗伯而發則是對太王翦啇而言
論其志則文王固髙於武王而泰伯所處又髙於文王
論其事則泰伯王季文王武王皆處聖人之不得巳而㤗
伯爲獨全其心表裏無憾也不然則又何以有武未盡善
之嘆且以夷齊爲得仁耶前此諸儒說到此處皆爲愛惜
人情宛轉回護不敢窮究到底所以更不敢大𨳩口說令
人胷次憒憒自欺自誑此病不小想賢者當疑駭未敢
以爲然也然當更思之信未及即且放下向後時時提
起略一審玩便自見得也通老聞欲見訪顒俟其來不及
作書因見煩爲致意然又恨志仁有書社之守不能偕來
爲不滿耳
答徐子融〈昭然〉
所論浩氣甚善甚善大率子融志氣剛决故所見亦如此
痛快直截無支離
繞之弊更𩓑益加詳審專就平實親
切處推究體認乆當有以自信不爲髙談虚見所移奪也
見正叔說向得曽參多一唯之句𭰹有契合此正是大病
今只此一唯尚且理㑹不得如何欲更向他頭上過去也
答徐子融
子融志趣操守非他人所及但苦從𥘉心不向裏故雖稠
人廣坐閉眉合眼而實有矜能異衆之心非不讀書講義
而未嘗潜心黙究剖析精㣲但㨿一時所見粗淺意思便
立議論說來說去都無意味枉費筆舌如向來所論雞抱
夘事才郷便取僧言以爲至當而不究彼之所事與吾不
同之實固爲踈畧而子融力攻其失乃不於此著眼而支
離蔓衍但言雞不合抱夘而不知檢
其所抱之非夘凢
皆𩔖此全不子細只向外走自巳分上了無所得故中間
數爲賢者言之所謂向外非謂子融不能閉眉合眼也想
子融自恃有此便謂巳能向裏而人不知故心不服而有
北門之辨至於詞氣俱厲殊駭觀聴然味其言如所謂無
神無釋氏者皆無義理夫神二字著於六經而釋氏
之說見行於世學者當講究識其真妄不識得縱使絶
口不談豈能使之無邪子融議論粗率不精大率𩔖此
是果能向裏思量分别詳細豈至此耶今詳來書所謂觀
書究義反身順理攻其惡毋攻人之惡者依舊是錯認話
頭只似日前做功夫即所究之義所順之理所攻之惡
皆恐未真實也且講論是非正爲自家欲明此理不是攻
人之惡理會得是於自家分上儘有得力處㸔錯了
即終日閉口不别是非剗地不是矣此盖日前窮理未精
便自主張得重又爲不勝巳者妄相尊獎致得自處太髙
將義理都低㸔淺㸔了今覺悟須且虚心退後審細辨
認令自巳胷中了然不惑庶㡬有進歩處耳
答徐子融
有性無性之說殊不可曉當時方叔於此本自不曽理㑹
率然躐等㨂難底問熹照管得到則於此自合不答且
只教他子細熟讀聖賢明白平易切實之言就巳分上依
次第做功夫方有益於彼而我亦不爲失言却不合随其
所問率然答之致渠一向如此狂妄此熹之罪也駟不及
舌雖悔莫追然旣有此話頭又不容不結末今試更爲諸
君言之猶未以爲然則亦可以忘言矣伊川先生言性
即理也此一句自古無人敢如此道心則知覺之在人而
具此理者也横渠先生又言由太虚有天之名由氣化有
道之名合虚與氣有性之名合性與知覺有心之名其名
義亦甚宻皆不易之至論也盖天之生物其理固無差别
但人物所禀形氣不同故其心有明暗之殊而性有全不
全之異耳所謂仁則是性中四徳之首非在性外别爲
一物而與性並行也然惟人心至靈故能全此四徳而發
爲四端物則氣偏駁而心昏蔽固有所不能全矣然其父
子之相親君臣之相統間亦有僅存而不昧者然欲其克
巳復禮以爲仁善善惡惡以爲義則有所不能矣然不可
謂無是性也生物之無知𮗜者則又其形氣偏中之偏
者故理之在是物者亦随其形氣而自爲一物之理雖
不復可論仁義禮智之彷彿然亦不可謂無是性也此理
甚明無難曉者自是方叔暗昧膠固不足𭰹責不謂子融
亦不曉也至引釋氏識神之則又無干渉盖釋氏以虚
空寂㓕爲宗故以識神爲生死根本吾儒之論則識神
乃是心之妙用如何無得但以此言性則無交渉耳又謂
枯槁之物只有氣質之性而無本然之性此語可𥬇
果如此則是物只有一性而人𨚫有兩性矣此語非常醜
差盖由不知氣質之性只是此性墮在氣質之中故随氣
質而自爲一性正周子所謂各一其性者向使元無本然
之性則此氣質之性又從何處得來耶况亦非獨周程張
子之言爲然如孔子言成之者性又言各正性命何嘗分
别某物是有性底某物是無性底孟子言山之性水之性
山水何甞有知𮗜耶於此㸔得通透即知天下無無性
之物除是無物方無此性有此物即如來喻木燒爲灰
人隂爲土亦有此灰土之氣旣有灰土之氣即有灰土之
性安得謂枯槁無性也又如狹其性而遺之以下種種恠
爲可𥬇今亦不暇細辯但請虚心静慮詳味此當
自見得如㸔未透即且放下就平易明白切實處玩索㴠
飬使心地虚明乆之須自見得不須如此信口信意馳騁
空言無益於巳而徒取易言之罪也如不謂然則請子融
方叔自立此論以爲宗㫖熹亦安能必二公之見從耶至
於易之說又别是一事今於自巳分上見成易曉底物尚
且理㑹不得何暇及此當俟異日心虚氣平萬理融徹㸔
得世間文字言語無不通逹始可細細啇量耳此等理
會不得亦未妨事且闕所疑而徐思之不當便如此咆哱
無禮也
答徐子融
熹今年一病㡬至不可支吾午節後方能強起比前一二
年㡬似争十年氣血矣老境如此無足恠者亦有朋友十
數人在此相聚絶少得頴悟懇切者前日病中猛省亦不
可全責學者𭰹自恐懼今幸稍蘇更當益加䇿勵庶㡬不
所以來之意但恨相去差逺不得子融爲之表率使相
觀而善耳前書所論方叔之說大槩巳是但其末云性有
昏明則又將性作知𮗜㸔矣試更思之如何
答宋𭰹之〈之源〉
熹徃者入城幸一再見雖人事怱怱未得欵語然巳足以
自慰矣别後不得奉問積有馳情茲辱惠書𫉬聞比日侍
奉佳慶進學有日新之功以忻沃經史諸說足見玩埋
修辭之意可爲後生讀書之法屬以病目方讀得一二篇
其詞氣𭰹慱而義理通暢甚可喜也異時益求勝巳之友
相與講明古人爲巳之學而力行之則其所進當有不止
於此者矣三聖相授允執厥中與孟子所論子莫執中者
文同而意異盖精一於道心之㣲則無適而非中者其曰
允執則非徒然而執之矣子莫之爲執中則其爲我不敢
爲楊朱之𭰹兼愛不敢爲墨翟之過而於二者之間執其
一節以爲中耳故由三聖以爲中則其中活由子莫以爲
中則其中死中之活者不待權而無不中中之死者則非
學乎聖人之學不能有以權之而常於中也權者權衡
之權言其可以物之輕重而㳺移前郤以適於平盖所
以節量仁義之輕重而時措之非如近世所謂將以濟乎
仁義之窮者也至於孔孟言性之異則其說又長未易以
片言質然略而論之則夫子雜乎氣質而言之孟子乃專
言其性之理也雜乎氣質而言之故不曰同而曰近盖以
爲不能無善惡之殊但未至如其所習之逺耳以理而言
則上帝之𨹓裏人心之秉彛𥘉豈有二理哉但此理在人
有難以指言者故孟子之告公都子但以其才與情者明
之譬如欲觀水之必清而其源不可到則亦觀諸流之未
逺者而源之必清可知矣此二義皆聖賢所罕言者而近
世大儒如河南程先生横渠張先生嘗發明之其甚詳
具在方𠕋者今倉司所印遺書即程氏說而張氏之書則
蜀中自有版夲不知亦嘗考之否熹自十四五時得兩家
之書讀之至今四十餘年但𮗜其義之𭰹指之逺而近世
紛紛所謂文章議論者殆不足復過眼信乎孟氏以來一
人而已然非用力之𭰹者亦無以信其必然也舊嘗擇其
言之近者别爲一書名近思録今徃一通了翁責沈墨刻
亦可見前輩師友源流併以奉𭔃幸細讀之有疑復見告
也令弟叔季詩易之說亦甚詳明區區所望盖不殊前之
云也
答宋𭰹之
且附去大學中庸本大小學序兩篇幸視至大學當在中
庸之前熹向在淅東刻本見爲一編恐勾倉尚在彼可就
求之此三本者昆仲且分讀也近年學者多不讀書見昆
仲篤志如此甚不易得所恨相聚之晚不得盡
腹心前
日臨岐不勝忡悵然講學貴於實見義理要在熟讀精思
潜心玩味不可貪多務得搜獵敷衍便爲究竟也二序侍
次畧爲呈白恐有指摘處便中幸喻及也
答宋𭰹之
大學是聖門最𥘉用功處格物又是大學最𥘉用功處試
考其說就日用間如此作功夫乆之意思自别見得世間
一切利欲好樂皆不足以動心便是小小見効處也荀楊
言性得失忘記前語首尾云何然此等處於自已分上
見得分明則亦不待人言自然見得矣但恐讀書之時無
爲巳之意只欲以資口耳作文字即意思浮淺㸔他義理
不出也
答宋𭰹之
示喻知止之說足見留意然所謂止乃萬物各有定理之
謂要在格物窮理乃可知之知之不疑然後此心有定而
可以應物非強遏而力制之也格物功夫前書巳𠕅録去
然亦未盡旦夕當再寫一本去也前本千萬且勿示人㸔
令有疑處乃有進處耳科舉事業𥘉無高論賢者俯就盖
有餘力旣知有命之說則日用之間内外本末不須作兩
截㸔必先了此然後及彼也戴監廟乆聞其名講學從容
必有至論季随允升相聚各有何說因來一一録示庶知
彼中進學次第也
答宋𭰹之
示喻大學所疑巳悉格物無傳爲有闕文章句巳詳言之
卒章是推治國之道以平天下文意甚明亦已詳說不知
何故尚以爲疑豈讀之未熟耶更宜玩味不厭煩復則自
分明矣格物致知是大學第一義脩巳治人之道無不從
此而出終身要得受用豈是細事來喻乃欲不勞而俟其
自格一何言之易耶近世學者氣輕質薄不耐持乆每以
欲速之心懐徼幸躐等之望又有科舉世俗之學以奪其
志所以常有所驅脅迫逐而不睱從容以及乎有成也
答宋𭰹之
所喻大學以格物爲先此得之矣但以致知爲致其所以
格物而謂格物爲及人及物之事則似於文義殊未詳也
向來寫去大學說其間固未盡善近巳復多改更然其所
載程先生說此二處文理極分明又并功夫節次一時俱
盡不知何故㸔得如此草率𥨸意此病從平日科舉之學
壊了心術致得如此適答子容書巳極言之矣孔子曰古
之學者爲巳今之學者爲人〈程先生日爲巳者欲得之於巳也爲人者欲見知於人也〉
又曰女爲君子儒無爲小人儒〈程先生曰君子儒爲巳小人儒爲人〉此是古
今學者君子小人之分差之毫𨤲繆以千里處切宜審之
答宋𭰹之
示喻爲學之意益以精專而兄弟相勉見於詩什𭰹慰老
懐又知更有蘇范諸賢相與切磋以爲喜所問持飬觀
書之說前此講之巳詳約而言之持飬之方不過敬之一
字而讀書則世間無一事是不合知者但要循序量力而
進耳五峯之書知言爲精然其間亦不能無小小可議處
其他徃徃又不能及故向來敬夫不欲甚廣其傳今想廣
仲之意恐亦有所難言者非靳惜也南軒文此間鏤版有
兩本其一熹爲序者差不雜黄州亦有官本篇秩多然
多是少作可恨也此間本無見存者不及𭔃去後得之當
别附便耳然讀書要須辨得精粗得失乃於巳分有益
但泛然㸔過即枉費功力矣韓子於道見其大體規模極
分明但未能究其所從來而體察操履處皆不細宻其排
佛老亦據其所見而言之耳程先生說西銘乃原道宗祖
此言可以推其淺深也近似之說固應辨析以暁未悟然
須自見得巳分上道理極分明然後可以任此責如其未
然而欲以口舌校勝恐徒起紛競之端而卒無益於道
術之明暗也孟子論郷原亂徳之害而卒以君子反經爲
說此所謂上䇿莫如自治者况異端邪說日増月益其出
無窮近年甚盖有不可勝排者惟吾學旣明則彼自㓕
熄耳此學者所當勉而不可以外求者也澤之容之不及
别狀意不殊前相望數千里會見無期惟千萬力學自愛
答宋容之〈之汪〉
所喻讀書未能有疑此𥘉學之通患盖縁平日讀書只爲
科舉之計貪多務得不暇子細慣得意思長時忙迫凢㸔
文字不問精粗一例只作如此渉獵〈如東坡易解乾卦中說性命繫辭中說道〉
〈處數章及頴濵解盂子浩然之氣處皆是比𩔗無一字成言語〉今當𭰹以此事爲戒洗滌
淨盡别立規模將合㸔文字擇其精而最急者且㸔一
書一日随力且㸔一兩叚俟一叚巳曉方換一叚一書皆
畢方換一書先要虗心平氣熟讀精思令一字一句皆有
下落諸家注解一一通貫然後可以較其是非以求聖賢
立言之本意雖巳得之亦且更如此反復玩味令其義理
浹洽於中淪肌浹髓然後乃可言學耳只如所論大學以
正心誠意爲本此便是不子細處且請試考經文正心誠
意致知格物何者爲先後耶其他如好樂苟善不害於正
之說必有事焉而勿正心之說敬必以誠爲先之說亦互
有得失但終是本領未正未容輕議便使一一剖析將去
亦恐未必有益可且就此三四義上子細思索勿正心即
更㸔古注及諸先生說後便見喻爲佳就此反復殊勝泛
論也大抵科舉之學誤人知見壊人心術其技愈精其害
愈甚正恐前日所從師友多是只得此流今以上來諸說
求之則比所聞於石鼓者恐亦未免於此也
答宋澤之
自頃人還辱書之後不能再致問訊㝷有臨漳之𭛠道里
益逺音問益難通徒增悵想而巳今春不幸長子䘮亡哀
痛不堪亟請祠以歸行過三山始遇來使并領書五通乃
知先丈𭅺中巳遂窀穸之奉及前此遣人與今再遣曲折
備見昆仲顯親傳逺之意悠乆誠
有人所甚難者又不
勝其悲歎也即此盛夏雨寒逺惟侍奉佳福銘文之喻昨
承喻及極知不能然念先契之厚固巳心許乆矣今兹人
來適此禍難𥘉意决不能辦欲且遣還來人俟向後稍間
爲之别㝷的便附去旣而思之昆仲越數千里而來求銘
再遣使而後得逹此意巳不可
向後因循未必得償此
諾則何以見先丈於地下遂留來人随至建陽輟哀排冗
亟爲草定繕寫封内但鄙拙不文無以發揮行治之實而
事狀所載亦有不能悉書者一則志
之體詳畧自應不
同二則慮其欲益而反損〈如所記未第時事之𩔖〉三則病其頗渉於
神恠此三說者更望髙明有以察之也今且寫得一本旦
夕事定别抄數本𭔃都下託范文叔發遞附便必可逹也
及承深之遂承遺澤即登仕版以究先公欲行未盡之志
而澤之容之亦將讀書求志以承家學之傳此皆區區之
所深望而垂問勤𢢽又見不自滿足之意但千里逺書難
盡心曲今且以其大者言之大抵今之學者之病最是先
學作文干禄使心不寜静不暇深究義理故於古今之學
義利之間不復能察其界限分别之際而無以知其輕重
取捨之所宜所以誦數雖慱文詞雖工而抵以重爲此心
之害要須反此然後可以議爲學之方耳向者盖亦屢嘗
相爲道此然𮗜賢者意中未甚明了終未兔以文字言語
爲功夫聲名利禄爲歸極今以所述事狀觀之亦可驗其
不誣矣諸賢者果以愚言為不謬則𩓑且以定省應接
之餘功收拾思慮完養精神暫置其所巳學者勿令洶湧
鼓發狂閙却於此處深察前所謂古今之學義利之間粒
剖銖分勿令交互則其輕重取舎之極自當判然於胷中
不待矯拂而趣操自分聖學之門庭始可以漸而推㝷矣
此是學者立心第一義此志先定然後脩巳治人之方乃
可决擇而脩待耳人還無以爲意臨漳所刻諸書十餘種
謾見逺懐書後各有題䟦見所爲刻之意近思録比舊本
増多數條如買櫝還珠之論可以警今日學者用心之
繆家儀鄊儀亦有𥙷於風教幸勿以爲空言而輕讀之也
答陳器之
所示四條第一第三兩條得之但以公爲仁似未精伊川
先生明言仁道難言惟公近之非以公便爲仁又云公而
以人體之故爲仁𥨸詳此意公之爲仁猶言去其壅塞則
水自通流然便謂無壅塞者爲水則不可更以此意推之
可見仁字下落也又中之爲義固非專爲剛柔相半之謂
然當剛則剛當柔則柔當剛柔相半則相半亦皆自有中
也試更思之如何
答陳器之〈問玉山講義〉
性是太極渾然之體本不可以名字言但其中含具萬理
而綱理之大者有四故命之曰仁義禮智孔門未嘗備言
至孟子而始備言之者盖孔子時性善之理素明雖不詳
著其條而自具至孟子時異端蠭起徃徃以性爲不善
孟子懼是理之不明而思有以明之苟但曰渾然全體則
恐其如無星之秤無寸之尺終不足以曉天下於是别而
言之界爲四破而四端之說於是而立盖四端之未發也
雖寂然不動而其中自有條理自有間架不是儱侗都無
一物所以外邊纔感中間便應如赤子入井之事感則仁
之理便應而惻𨼆之心於是乎形如過廟過朝之事感則
禮之理便應而恭敬之心於是乎形盖由其中間衆理渾
具各各分明故外
所遇随感而應所以四端之發各有
靣貌之不同是以孟子析而爲四以示學者使知渾然全
體之中而粲然有條此則性之善可知矣然四端之未
發也所謂渾然全體無聲臭之可言無形𧰼之可見何以
知其粲然有條如此盖是理之可驗乃依然就他發處驗
得凢物必有本根性之理雖無形而端的之發最可驗故
由其惻隱所以必知其有仁由其羞惡所以必知其有義
由其恭敬所以必知其有禮由其是非所以必知其有智
使其本無是理於内則何以有是端於外由其有是端於
外所以必知有是理於内而不可誣也故孟子言乃其
情則可以爲善矣乃所謂善也是則孟子之言性善盖亦
遡其情而逆知之耳仁義禮智旣知得界限分曉又須知
四者之中仁義是箇對立底𨵿鍵盖仁仁也而禮則仁之
著義義也而智則義之藏猶春夏秋冬雖爲四時然春夏
皆陽之屬也秋冬皆隂之屬也故曰立天之道曰隂與陽
立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義是知天地之道
不兩則不能以立故端雖有四而立之者則兩耳仁義雖
對立而成兩然仁實貫通乎四者之中盖偏言則一事專
言則包四者故仁者仁之本體禮者仁之節文義者仁之
斷制智者仁之分别猶春夏秋冬雖不同而同出乎春春
則春之生也夏則春之長也秋則春之成也冬則春之藏
也自四而兩自兩而一則綂之有宗㑹之有元矣故曰五
行一隂陽隂陽一太極是天地之理固然也仁包四端而
智居四端之末者盖冬者藏也所以始萬物而終萬物者
也智有藏之義焉有終始之義焉則惻𨼆羞惡恭敬是三
者皆有可爲之事而智則無事可爲但分别其爲是爲非
爾是以謂之藏也又惻𨼆羞惡恭敬皆是一靣底道理而
是非則有兩靣旣别其所是又别其所非是終始萬物之
𧰼故仁爲四端之首而智則能成始能成終猶元氣雖四
徳之長然元不生於元而生於貞盖由天地之化不翕聚
則不能發散理固然也仁智交際之間乃萬化之機軸此
理循環不窮脗合無間程子所謂動静無端隂陽無始者
比也
答葉味道〈賀〉
所喻旣祔之後主不當復于𥨊此恐不然向見陸子静居
母䘮時力主此說其兄子夀疑之皆以書來見問因以儀
禮注中之說告之渠𥘉乃不曽細㸔而率然立論及聞此
說遂以爲只是注說𥘉非經之本文不足据信當時嘗痛
闢之考訂甚詳且以爲未論古禮如何但今只如此卒哭
之後便除靈席則孝子之心豈能自安邪其後子夀書來
乃㐲其謬而有他日荆之語今偶不見當時徃還舊牘
因更以他書考而論之如大戴禮諸侯遷廟篇云君及從
者皆玄服則是三年大祥之後旣除䘮而後遷矣其詞但
告遷而不言祔則是旣祔之後主復于𥨊而至此方遷于
廟矣如
梁云易檐改𡍼禮志云更釁其廟則是必先遷
髙祖於太廟夾室然後可以壊釁其故廟而納祖考之主
又俟遷祖考於新廟然後可以壊釁其故廟而納新祔之
主矣如左氏云特祀於𥨊而國語有日祭之文〈𮧯昭曰謂日上食於〉
〈祖爾〉則是主復𥨊後猶日上食矣但梁所謂練而壊廟乃
在三年之内似恐太速禮志所謂釁廟而移故主乃不俟
其廟之虗而遽壊之恐非人情左氏所謂祔而作主則與
禮經虞主用桑者不合所謂烝嘗禘於廟則與王制䘮三
年不祭者不合〈疑左氏所說乃當時之失杜氏因之遂有國君卒哭而除服之說皆非禮之正大率〉
〈左氏言禮多此𩔖也〉皆不足信而國語日祭月祀時享旣與周禮祀
天神祭地祇享人之名不合𮧯昭又謂日上食於祖禰
月祀於曽髙時享於二祧亦但與祭法畧相表裏而不見
於他經又主旣復𥨊而日𥙊之則其几筵未知當俟臨祭
而後設耶或常設而不除也此𩔖皆無明文更當詳攷又
古者廟有昭穆之次昭常爲昭穆常爲穆故祔新死者于
其祖父之廟則爲告其祖父以當遷他廟而告新死者以
當入此廟之漸也今公私之廟皆爲同堂異室以西爲上
之制而無復左昭右穆之次一有遞遷而羣室皆遷而新
死者當入于其禰之故室矣此乃禮之大節與古不同而
爲禮者猶執祔于祖父之文似無意義然欲遂變而祔于
禰廟則又非愛禮存羊之意𥨸意與其依違牽制而均不
免爲失禮獻議於朝盡復公私之廟皆爲左昭右穆
之制而一洗其繆之爲快乎
答葉味道
祔說向嘗細攷欲以奉報意謂巳遣今承喻却未收得必
是不曽遣去然今又㝷不見大抵禮注梁皆謂練而遷
廟大戴禮諸侯遷廟其說亦然此是古人必以練而遷其
几筵於廟而猶日祭之如横渠之說然今人家廟只有一
間祖考同之豈容如此况又巳過時只得從温公之儀亦
適當世人情之宜雖攷之於古少有不同要未爲大失禮
也錢君所論亦甚精詳伹謂旣祔之後主不當復于𥨊則
似未安盖祔與遷自是兩事祔者奉新死之主以𥙊于其
所當入之祖廟而并𥙊其祖告其祖以將遷于他廟〈適〉
〈士二廟則此祖巳當遷于夾室矣〉而告新死者以將遷于此廟也旣告巳
則復新死者之主於𥨊而祖亦未遷比至於練乃遷其祖
入他廟或夾室而遷新死者之主于其廟耳其未遷于廟
與旣遷而未祥饋羞自如他日如此則廟自不虗𥨊亦有
饋皆非如錢君所慮也頃年陸子夀兄弟親䘮亦來問此
時以旣祔復主告之而子静固以爲不然直欲於卒哭而
祔之後徹其几筵子夀疑而復問因又告之以爲如此則
亦無復問其禮之如何只此卒哭之後便徹几筵便非孝
子之心巳失禮之大本矣子静終不謂然而子夀遂服以
書來謝至有荆請罪之語今錢君之論雖無子静之薄
而其所疑亦非也不知味道㸔得如何幸更與錢講之復
以見告也
答葉味道
五服飲食居處之節昨嘗聞其畧但䘮大記有叔母世
毋故主宗子食肉飲酒之文注云義服恩輕不知自始
死至未葬之前可以通行何如但一人向隅滿堂不樂
服旣不輕而飲食居處獨不爲之制節可乎
禮旣無文不可強說𥨸意在喪次則自當如本服之制歸
私家則自如其或可也
䘮大記三年之䘮禫而從御吉𥙊而復𥨊期居廬終䘮
不御於内者父在爲母爲妻齊衰期者大功布衰九月
者皆三月不御於内不知小功緦獨無明文其義安在
禮旣無文即當自如矣服輕故也
親迎男女遭䘮之禮曽子問之詳矣今有男就成於女
家乆而未歸婿之父毋死女之本䘮如之何女之
父母死其女之制服如之何
此乃原頭不是且放在塗之禮行之可也然旣嫁則服自
當降旣除而歸夫家耳
曽子問曰昏禮旣納弊有吉日女之父母死則如之何
孔子曰婿使人弔如婿父母死則女之家亦使人弔云
云如未有吉日獨不當弔乎
恐無不弔之理
賀去冬侍坐承斟酌古今之制謂居䘮冠服當與吉服
稱其制度等級巳略言及近見親戚有居母喪用温公
寛䄂襴衫布幞頭取其與吉服相符而又加首經要經
而去温公之布四脚不知可行否
今考政和五禮䘮服却用古制凖此而行則亦無特然改
制之嫌却恐吉服須講求一酌中制度相與行之耳
昔侍先生見早晨入影堂焚香展拜而昏暮無復𠕂入
未知尊意如何
向見今趙丞相日於影堂行昏定之禮或在燕集之後𥨸
疑未安故毎常只循舊禮晨謁而巳
按雜記姑姉妹其夫死而夫黨無兄弟使夫之族人主
喪妻之黨雖親不主〈此謂姑姉妹無子寡而死也〉夫無族矣則前
後家東西家無有則里尹主之或曰主之而祔於夫之
黨〈妻之黨自主之非也夫之黨其祖姑也〉今賀有姑其夫家■反歸父母
家旣耆耄他日捨兄弟姪之外無爲主者但不知旣無
所祔豈忍其神之無歸乎
古法旣廢鄰家里尹决不肯𥙊他人之親則從宜而祀之
别室其亦可也
女子適人爲父毋服期傳云不貳斬也賤婦䘮母遂於
旣葬卒哭而歸繼㸔䘮大記曰喪父毋旣練而歸期九
月既葬而歸注云歸謂歸夫家也其旣葬而歸者乃婦
人爲祖父母爲兄弟之爲父後者耳賀雖令反終其月
數而誤歸之月不知尚可𥙷塡乎因思他人或在母家
彼此有所不便不可以待練之乆其不可以不歸也又
如之何
𥙷塡如今追服意亦近厚或有不便歸而不變其居處飲
食之節可也衣服則不可不變此亦以意言之深恐不免
汰㢤之誚也
答葉味道
省闈想甚得意奏名必在前列但尚未見後場題目不知
主司意郷如何要之得失巳有定分人徒自爲擾擾耳改
字不只就舊名之爲安門生之禮在高等恐例須謁
見即不可廢只在行間亦不必詣之也禮書未能得了
而衰病日侵恐未必能究竟此事也漢卿必時相見四方
更有何朋友在都下凢百宜以謹密爲上事了能一過此
相聚否李敬子尚留此志尚堅苦不易得但㸔義理未甚
明徹細密耳
答徐居甫
寓向看五峯言天理人欲同行而異情同體而異用兩
句頗疑同體異用之然猶未見眞有未安處今看得
天理乃自然之理人欲乃自欺之情不順自然即是私
僞不是天理即是人欲二者靣目自别發於人心自不
同寓常驗之舉動間苟出於天理之所當爲胷中自是
平正無有慊愧自是寛㤗無有不足接人待物自是無
乖忤學者雖不常㑹如此要是此心存時便如此此心
不存則不如此湏是讀書講義理常令此心不間㫁則
天理常存矣若有放慢時節任人欲發去則胷中自是
急迫麤率自是不公不正爲不善事雖不欲人之知胷
中目是有愧赧然亦自不可揜如何要去天理中見得
人欲人欲中見得天理二者夐然判别恐同體不可
亦恐無同行之理若曰心本爲利却假以行與那眞於
爲義者其迹相似如此同行猶可今下天理人欲字
似少分别未審是然否
頃與欽夫商量此兩句謂同行異情者是謂同體異用者
非請更詳之
志於道據於德依於仁一章集注之備矣寓看来一
節密似一節志於道則心心念念惟在人倫日用之所
當行者决不向利欲去其志定矣據於徳如孝親悌
長等事皆吾所自得而行之者慮有照管不到時節當
據守之而勿失則吾之所得者實矣依於仁則全其本
心之徳而不間於人欲之私生生之體自流行不息工
夫至此亦云熟矣此三節自立脚大綱以至工夫精察
如此志道即夫子志學處以等級次第言耳據德大略
如貧而無謟富而無驕之𩔖謂其能守也依仁如貧而
樂富而好禮謂其不違仁也游於藝是行有餘力則以
學文未知此通否
此叚看得好但所引貧富者不相似
孝弟爲仁之本章注謂仁者心之德愛之理顔淵問仁
章又謂仁者心之全徳合二處推明其未審當否心
徳則生道也盖天地以生物爲心故人得之以爲心者
謂之仁其體則同天地而貫萬物其理則綂萬善而包
四端論其名狀則沖和温粹渾龎涵蓄常生生不死乃
得謂之仁焉此即乾之元在四時而爲春者也以仁而
主四者則隨其地分發爲羞惡爲辤遜爲是非莫不各
當其所若不以仁爲主而以别箇爲主則但見不相對
副但見
隔不順且天地失其所以爲主而人亦不得
其所以生者矣此所以言仁專一心之德者豈不以其
維綱管攝之妙乎敬愛之理只從孝弟上發明自孝弟
而推原其本則惟有此理耳所謂以仁爲孝弟之夲是
也孝弟而廣充其用則爲仁民愛物之事所謂爲仁以
孝弟爲本是也𥨸恐心之德以專言愛之理以偏言專
言之夲則發爲偏言之用偏言之用則合於專言之本
不可以小大本末二之也自仁道之不明也人惟拘於
氣禀蔽於私欲則生道有息而天理不行否隔壅塞不
能貫通如人疾病血氣不運於四支則手足頑麻不知
痛痒而醫者亦謂之不仁人能有以體乎仁必其無一
毫之私得以間其生生之體使之流行貫注無有不逹
無有不徧然後爲能全其心之德愛之理也此顔子之
克巳仲弓之敬恕與聖人居處恭執事敬學篤志切
問近思等處正欲使工夫縝密也必磨洗蕩滌其私使
無一毫之留所以喚此仁使之充長條逹無不周徧則
心德自全而仁斯在我矣伏乞嚴喻
此叚大意得之但愛之理未可以用言耳更味之乆當浹
洽自見得失也
敬之一字𥘉看似有兩體一是主一無適心體常存無
所走作之意一是遇事小心謹畏不敢慢易之意近看
得遇事小心謹畏是心心念念常在這一事上無多岐
之惑便有心廣體胖之氣象此非主一無適而何動而
無二三之雜者主此一也靜而無邪妄之念者亦主此
一也主一盖兼動靜而言静而無事惟主於往来岀入
之息耳未審然否
謂主一兼動静而言是也岀入之息此句不可曉
寓一日訪蕃叟先生因孟子盡心知性處陳先生云
人須是知得始得不知得就事上做得些小濟得甚
事寓以爲此甚然陳先生問盡其心者作如何寓
對言心統性情㑹衆理而妙萬物者也心最難盡惟是
知得性方能盡得心能盡其心者以知其性故也盖性
者理之得於天而自然者也如君之仁父之慈子之孝
以至於日用之所當爲者皆有箇根原来歷處惟知之
無一毫之不盡無一節之不極然後吾心之體至通至
明無所蔽惑斯爲盡其心矣陳先生以爲不然乃言甚
事不從心生只要盡得此心凢所存主凢所動作起居
使合於理便是盡得此心此心既盡則自能知性如耳
之聴正聲目之視正色手足舉動合禮皆是性寓云向
所聞於先生長者與此不同耳目手足只是形耳目手
足之所以能如此者方是性陳先生曰某之所以與朱
丈不同者正以此耳公下稍自知某爲是某之用意
不同恐難猝合寓所聞如此未得其精但盡其心者知
其性也一句盡上一箇者字下應一箇也字不知語脉
當如何寓之所對不畔尊㫖否
此叚論得甚好但恐下稍不長進則反見彼爲是耳今
日正好著力也
寓向在道院問親迎禮先生言親迎以来從温公婦入
門以後從伊川云廟見不必𠉀三月只遲之半月亦可
盖少存古人重配著代之義今婦人入門即廟見盖舉
丗行之近見郷里諸賢頗信左氏先配後祖之豈後
丗紛紛之言不足據莫若從古爲正否
永嘉有儀禮之學合見得此事是非左氏固難盡信然其
後親迎處亦有布几筵告廟而来之恐所謂後祖者
譏其失此禮耳
禮支子不𥙊𥙊必告宗子然諸子之嫡子有是襲爵其
次子始立宗大夫士以嫡子爲宗所以上承祖宗之重
下垂百代之傳而不敢少慢者後丗禮教不明人家多
以異姓爲後寓所見郷里有一人家兄弟二人其兄早
亡無後遂立異姓爲後後来弟却有子及舉行𥙊禮異
姓子既爲嫡主與凡題主及祝版皆用其名若論宗法
𥙊惟宗子主之其他支子但得預其𥙊而巳今異姓爲
後者既非祖宗氣血所傳乃欲以爲宗子而專主其𥙊
乎寓意欲以從弟之長者共主其𥙊事亦同著名行禮
庶幾祖先之靈或歆享之不知可以義起否伏乞裁教
立異姓爲後此固今人之失今亦難以追正但預𥙊之時
盡吾孝敬之誠心可也
行弔之日不飲酒食肉此古人因變而變常爲得情𪫬
之正然先王制禮因人情而爲之節文必情與文乃
爲得宜寓恐弔䘮之日不飲酒食肉可以施於有服之
親或情分之厚者若弔泛常之人只當於行弔之時不
飲酒食肉弔畢則復常既與死者平時分踈但則少變
平日以存古意可也未審尊意以爲然否
有服則不但弔日不飲酒食肉矣其他則視情分之厚薄
可也
答徐居甫
君子之道費而隱章
鳶飛魚躍是子思喫緊爲人處必有事焉而勿正心是孟
子喫緊爲人處皆是要人就此瞥地便見得箇天理全體
若未見得且更虚心涵泳不可迫切追求穿鑿注觧也
君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地蓋夫婦則
情意密而易於䧟溺不於此致謹則私欲行於玩狎之
地自欺於人所不知之境人倫大法雖講於師友之前
亦未保其不壊於幽隱之處儻知造端之重隱微之際
恐懼戒謹則是工夫從裏面做出以之事父兄處朋友
皆易爲力而有功矣
本只是至近處似此推亦好
天地之大也人猶有所憾恐非謂天能生覆而不能形
載地能形載而不能生覆人猶有憾處恐只在於隂陽
寒暑之或乖其常吉凶災祥之或失其宜品𩔖之枯敗
夭折而不得遂其理此雖天地不能無憾人固不能無
憾於此也
旣是不可必望其全便是有未足處
兩端謂衆論不同之極致都是就善處如㫁獄一人
以爲當死一人以爲當罰今酌其中而行之否
然所謂中非如子莫之所執也
神爲德注云體物是其爲物之體不知此體字是體
用之體還復是體質之體
神者氣之徃来也須有此氣方有此物是爲物之體也
答徐志伯〈浩〉
示喻堂銘極荷不鄙三數年来不敢開口道一字尚且無
著身處今安敢爲此以重其罪又使餘波所濺及於賢者
乎兼堂中四壁環列前輩之𧰼吾乃幅巾便服而遊燕𥨊
卧於其中似亦非便郷聞劉子澄在衡陽作朱陵道院自
居正堂而以兩廡爲前賢祠堂嘗𥨸疑其非是恨渠已去
不及正之也横渠先生亦言傳得夫子𦘕像而無可設之
處正爲此耳幸試思之此雖細故其間亦自不容無義理
也
答鄧衞老〈絅問近思録〉
乾健也健而無息之謂乾
如何見得天之健處
四德之元猶五常之仁〈云云〉絅謂偏言一事仁之用也
專言四者仁之體也仁之用莫若愛仁之體則愛有所
不能盡必包四者論之而後仁之體可見
仁之一事乃所以包四者不可離其一事而别求兼四者
之仁也
滿腔子是惻隱之心莫只是不餒否心要在腔子裏莫
只是不放却否所謂腔子之義豈禪俗語耶
腔子猶言軀殻耳只是俗語非禪語也滿腔子只是言充
塞周徧本来如此未到不餒處下句所得之
凢物有本末不可分爲兩叚事灑掃應對是其然必有
所以然絅𥨸謂是其然者人事也所以然者天理也下
學而上逹也
大槩是如此更詳玩之
楊子拔一毛不爲〈云云〉絅𥨸謂三子皆執一而不知䙮
故也使楊子之拔一毛不爲施之在陋巷之時即顔子
矣墨子之摩頂放踵施之三過其門不入之時即禹矣
故所謂中者惟可與權者能之
楊墨學不足以知道其心偏而不中豈復能爲禹顔之事
可更思之
昔受學於周茂叔毎令尋顔子仲尼樂處所樂者何事
絅謂孔顔之所樂者循理而巳矣
此等處未易一言㫁且宜虚心玩味兼考聖賢爲學用力
處實下功夫方自見得如此硬無益於事也
曽
雕巳見大意絅謂大意者得非天理流行之妙
聖賢作用之氣𧰼與二子胷中灑落無一毫虧欠安行
天理之至蓋舜有天下而不與焉者也但二子巳能窺
測乎此未必身造乎此也故曰已見大意
且如此亦未有病然湏實下功夫眞有見處方有意味
耳
敬義夾持直上逹天徳自此絅謂夾持者豈内外並進
之謂乎直上者豈進進不巳之謂乎
直上者不爲物慾所累而倒東耒西之謂也
視𦗟思慮動作皆天理也人但於其中要識得眞與妄
爾
識字是緊要處要識得時湏是學始得
横渠先生謂范巽之曰吾輩不及古人病源何在巽之
請問先生曰此非難悟設此語者盖欲學者存意之不
妄庶㳺心浸熟有一日脫然如大寐之得醒耳
横渠先生之意正要學者將此題目時時省察使之積乆
貫熟而自得之耳非謂只要如此殺也
明道先生曰某冩字時甚敬非是要字好只此是學絅
謂此正在勿忘勿助之間也今作字怱怱則不復成字
是忘也或作意令好則愈不能好是助也以此知持敬
者正勿忘勿𦔳之間也
若如此則只是要字好矣非明道先生之意也
伊川在講筵不曽請俸又不求封叙絅謂是應舉得
官便只當以常調自處雖陳乞封䕃可也
本以應舉得官則當只以常調自處此自今常人言之如
此可也然朝廷待士却不當如此伊川先生所以難言之
也但云其甚長則是其意以爲要當從科舉法都改變
了乃爲正耳近看韓魏公論不當使道士於正殿設醮而
不知設醮之非亦是此𩔖湏到廢道士而罷設醮方是
䆒竟也
介甫言律是八分書絅謂八分者豈王氏謂其深刻猶
未及於十分也
律所以明法禁非亦有助於教化但於根本上少有欠闕
耳八分是其所長處二分乃其所闕此言是他見得者盖
許之之詞非譏之也
洽天下不由井地終無由得平周道只是均平又曰井
田卒歸於封建乃定絅按張氏言治大抵以井田封建
爲主程先生論封建頗取柳子厚之而范唐鑑亦推
廣之至胡氏管見乃力詆子厚并排蘇范其反與程
門不合何也
遺書中只有一條論封建而取柳子厚者其他處却不如
此恐此一叚乃記録之誤也范氏多苟簡不足爲法胡
氏之論雖正然其言利害亦有所偏要之封建郡縣互有
利害但其理則當以封建爲公耳此𩔖且徐講之非今日
所急也
釋氏之若欲窮其而去取之則其未能窮固已
化而爲佛矣絅素不喜讀異端之書然徒知其跡而未
䆒其去著儻遇辯詰詞必窮矣綗自度决不至䧟溺則
亦不至騁辯然一物不知君子所耻也不知於此當何
以處之
理有未窮則胷中不能無疑礙雖不䧟溺亦偶然耳况未
必不䧟溺耶至於欲騁辯而恥不知尤是末節不足言但
窮理功夫不可有所遺然又當審其緩急之序也
明道先生曰周茂叔䆫前草不除去子厚觀驢鳴亦謂
如此又曰子厚聞生皇子〈云云〉絧謂此即天地生物之
心而人物所得以爲心者蓋仁之事也聖賢千言萬句
所謂傳心者惟此而巳
大槩然矣但不可只如此了便休須是常切玩味涵養
也
答鄧衛老
昨所示卷子乆無便不得報所論神者甚有條理不易
看得如此但乾徤處云只行之一字便見草率之甚下
文云云則又全不應所問矣恐可更深思而詳之也又
以楊墨爲學仁義而過亦非是彼乃正爲不識仁義耳非
學之過而不得中也曽之乃不眞實之者今亦未
須便論見處且當理㑹如何是實下功夫底方法次第而
用力焉乆當自有得耳若只如此揣摸籠𦋐將去即人人
會更要髙妙亦得但不濟事反害事耳
答張敬之〈顯父〉
梁惠王移民移粟之政周官廪人之職未甞廢孟子非
之者豈以惠王不知仁政之本耶
此無異議但當熟玩孟子所王政之始終其措置施行
之方略次第耳
孟子答齊宣王愛牛一叚
此等處與上章亦無甚異但要熟讀詳玩耳
必有事焉一叚顯父謂此二者界限極難分别盖不
力則便無所事而幾於忘才著意則未免預期欲速而
流於助但將心平鋪謹守則又未見脫灑處
此一叚依孟子本文只合就養氣上集注言之備矣明
道先生移就持敬上𨚫是養氣巳前一叚事功夫雖密
然恐不若且依孟子看也
愛無差等施由親始夷子旣知此便當一親踈合貴
賤方得今𨚫曰施由親始則是又將親踈對待而言豈
非吾之愛又有差等哉其詞氣牴牾信乎遁而窮矣
夷之所愛無差等此是大病其言施由親始雖若粗有
差别然亦是施此無差等之愛耳故孟子但責其二本而
不論其下句之自相矛盾也夷之所以卒能感動而自知
其非盖因孟子極言非爲人泚之心有以切中其病耳此
是緊要處當著眼目也
文公之問逾迫而孟子所以答之者若無可爲謀者
極其規模所就亦不過太王畏天保國之事至於萬章
之問宋而孟子遽以成湯樂天之事反覆告之豈之
地𥚹小不足以有爲而王偃滅伐薛敗諸侯之兵果
有可畏之實耶
彊弱者𫝑也得失者事也宋之彊弱有異故其得失之
効不同但其一事之如此而爲得如此而爲失則其理未
嘗不同耳若曰以彊弱爲得失則是彊者常得弱者常失
也豈其然乎
以善服人則有心於求勝故人得以勝之以善養人則
至誠樂與而人自心恱誠服其原亦判於公私義利之
間也
以善服人者惟恐人之進於善也如張華之對晋武帝恐
呉人更立令主則江南不可取之𩔖是也以善養人者唯
恐人之不入於善也若湯之事
遺之牛羊使人徃爲之
耕之𩔖是也
孟子旣以智爲始聖爲終則智者致知之事聖者極至
之名其終復曰智巧聖力是智反妙於聖矣南軒以爲
論學則智聖有始終之序語道則聖之極是智之極者
也此似可以破前所疑不知如何
智是見得徹之名聖是行得到之號有先後而無淺深也
聖而不智如水母之無鰕亦將何所到乎
孟子謂乃若其情則可以爲善而周子有五性感動而
善惡分是又以善惡於動處並言之豈孟子就其情之
未發而周子就其情之巳發者言之乎
情未必皆善也然而本則可以爲善而不可以爲惡唯反
其情故爲惡耳孟子指其正者而言也周子兼其正與反
者而言也莊子有遁天倍情之語亦此意也
頃蒙見教云往者同安因聞鍾聲遂悟収心之法𩔰父
不揆驗之信然
當時所聞鍾聲者本意不謂如此但言人心出入無時
鍾之一聲未息而吾之心巳屢變矣
潮汝月臨子午則潮王其理謂何豈以子者陽之始午
者陽之極月爲隂屬故其氣交激而至此耶
潮汐之余襄公言之詳大抵天地之間東西爲緯南
北爲經故子午𫑗酉爲四方之正位而潮之進退以月至
此位爲節耳以氣之消息言之則子者隂之極而陽之始
午者陽之極而隂之始𫑗爲陽中酉爲隂中也
答張敬之
向所示問目看得路脉全未是又多未曉此章之正意而
引他以雜乎其間展轉相迷彼此都曉不得不濟得
事且當依傍本文逐句逐字觧釋文理令其通透見得古
人此話是此意了更將来反覆玩味乆之自有見處不
湏如此比𩔖也聖智巧力之則巳得之矣此便是看他
處底様子也又論聖賢優劣此亦是癡人比較父祖年甲
髙下之學問工夫都不在此枉費心思言語之力也
答丁賔臣〈碩〉
十二月十一日熹扣首上啓丁君省元老友頃幸接承便
辱垂問雖喜用意之髙逺然𥨸𮗚容止之間未甚和粹意
其未似聖門學者氣象而所問又太多而不切有不容以
一詞相反復者用是黙黙不知所對及承訪逮至於再三
而不免少露鄙懐則足下巳艴然於色而不欲聞矣自是
以来彼此之懐終不相悉而今者承書遂有督過之意三
復以還愧怍亡巳夫道在生人日用之間而著於聖賢方
冊之内固非先知先覺者所獨得而後来者無所與也又
非先知先覺者所能專而使後来者不得聞也患在學者
不能虚心循序反復沈潜而妄意躐等自謂有見講論之
際則又不過欲人之知巳而不求其益欲人之同巳而不
求其正一有不合則遂發憤肆罵而無所不至此所以求
之愈迫而愈不近也足下誠以是而深思之則熹之前日
所以告足下者巳悉矣足下之學其是非得失亦明矣如
以爲然
此見問敢不敬對如曰不然則髙明之藴必有
非愚昧所及知者幸寛其咎而姑自信其焉可也惠况
江
感領至意江茶五瓶少見微意布則例不敢受前日
柯國材之子来饋亦已郤之非獨於左右爲然也
答丁賔臣
來喻富貴利逹莫非天命軒冕儻来似未可必足見信道
之篤然反復其言乃於得失之間未免有人之意似又
全未得力何耶未由面扣臨風馳想切冀以時自愛益遜
志於義理之學是所願望
答鄭 〈艮〉
示及疑義足見勉學之意巳略奉答但大低用意未盡親
切更冝虚心詳味未要生疑只且似林一之看養氣章順
文看去足矣乆之自當有見處有疑處也
答黄嵩老
大抵人情苦於猶豫多致因循一向嬾廢今但心所欲爲
向前便做不要遲疑等待即只此目下頃刻之間亦須漸
見功效矣年運易徃時不待人况中𡻕以後宜汲汲也
答黄令𥙿
示喻道之大本未有眞見之期此只是急迫之病道之大
夲豈别是一物但日用中隨事觀省乆當自見然亦須是
虚心㳺意積其功力庶㡬有得一向如此急迫則方寸
之間躁擾不寜終無可得之期矣
答黄令𥙿〈一作黄敬之〉
所喻日用功夫甚親切但更就此勉力爲佳然書䇿亦不
可廢一向如此又恐偏枯别生病也左氏之未睱及
此若論當讀之書何止左氏但朋友只看論語孟子巳無
餘力何睱更及他書也
答黄令𥙿〈一作黄敬之〉
収書雖見郷道之切然更冝寛以居之使其優柔漸漬有
以自得乃爲有益正不在如此迫切也大學文義通貫所
不難見湏更反復要見下手用力處而
事焉乃爲有諸
巳耳只如此安排布置口得行未至未當得功夫也
晦庵先生朱文公文集卷第五十八
考異
答徐子融有性無性之不容不結末〈一作結抹〉
〈第二十版〉
安能必二公之見〈安能一 第二十二版作安敢〉
答宋深之大學是聖門最𥘉用功處 然此等處〈一作然此〉
〈等 第二十五版語〉
福州府學訓導鄭璉校