最勝問菩薩十住除垢斷結經/02

十住斷結經卷第二编辑

姚秦涼州沙門竺佛念譯

了空品第五编辑

爾時最勝菩薩復白佛言:「云何修成菩薩於五住中當淨其地?」

佛告最勝:「修成大士常當遠離居家財業,亦莫親近頻頭彌淫材,修善功德念除憎嫉,遠離俗會世間因緣,當念和合遠離忿諍,言當護口無亂彼此,常當自卑不懷貢高,雖多伎術不輕篾人,斷除無明消滅五陰,息老病死諸所作為,不興塵勞亦復不與六十二見而共和同,不自稱譽亦不自卑,過世八事無有高下,常知恭順去諸苦惱,不行癡冥覺寤眠睡,度諸恐懼不與罪俱及諸心垢,斷於五陰乃至生死身魔罪魔死魔天魔,思惟抑制不造彼緣。如所聞慧輒能建立,應如斯行而無所有,諦入慧意學無厭足,無所貪慕亦無適莫,歡喜啟受心懷悅豫,身輕志定其意和雅而無煩憒。所學法本說法無窮,心常趣道禁法自守,好從正真不處邪部,唯好妙慧分別種種諸度無極,逮得菩薩大乘經籍,善權方便隨前應適。心復察解了無神通,常欲聽聞無生滅法,了十二緣達知無常,暢演苦諦亦無吾我,解知空定分別無想,深體無願曉生死苦。成就功德所聞勤執,貪慕三寶亦欲知俗復知道法,忠心附近以為伴侶,普入諸法欲除貧匱。甘受正道,其無智者化令成就,同功勳業。明識其本念避眾惡,約身智達兼利眾生,處安隱行亦不懷恨,欲了最妙無極之行。

「復次,最勝!修成菩薩念諸佛法,云何得成無上道要?如所聞慧便能成辦,所入隨時亦不越次,聽彼音響然後調正,深入於觀知心所行,御身求度而濟眾生,不計無常亦無所著,探察因緣所可施設,我人壽命去來現在,成功德業分別禪定,空無想願護已自守,不隨貪欲遊於三昧而修正受。

「如是,最勝!修成菩薩入百千定不以為難,菩薩同處靡所不到,唯不願生無色天上及光音天,亦不永入滅盡定中。悉知本際思惟執持,亦了本無而不取證。所以然者,皆由眾生垢未除故。知其眾生解無吾我,習行大慈不捨悲哀,普入一切生死之難,遠離貪著諸所榮冀,教諸犯法亦不為非,行權方便教化無方,隨前眾生心在愛欲,使觀惡露修不淨行,然後菩薩乃取盡證,雖現滅度亦不永滅。修成菩薩,所度無窮亦不可盡,各得其所使心無恨,不失威儀禮節之禁,出入安祥無有卒暴。夫欲無諍莫若自守,賢聖默然唯當寂靜而無言說。夫無言者,乃謂清淨虛無澹然,亦無方圓科限之異。

賢聖默然者,自護身口心觀,說者勿與同處,身欲不動心無變易,亦無希望復無所想,是謂修成大士之行。欲不色惑當正其心,以正其心,便為達至永寂無為;若不寂靜將養已者,無得自稱亦莫不仁。無高下者可謂順法,所為不失亦無所失,解本無空便無所得失,等觀三世亦無差特,眼色及識無所止住,耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識悉無有主,亦無所住亦無吾我。觀諸法行悉無我所,我者變易從本淨故,如爾審諦知無吾我。無吾我者是謂為慧,明了所有如無所有,亦悉空寂本末清淨,心常不離諸法之本,思惟遠離九眾生居。所以然者,輪轉沒溺周迴馳趣,不免九處眾生之類,身異想異諸天及人。

「復次,最勝!或有眾生身非一種成就一想,謂梵身天,最初出現降形世間,貪著甘味漸失天威;復有眾生一身不異有若干想,謂光音天,功德儀容威神殊特;或有眾生一身一想,謂遍淨天,進趣宜則唯行極妙;復有眾生意至無量虛空之念,心不著有亦不趣滅,是則名曰空入天也;復有眾生,意繫識想遺去形體,不復役思有希望求,斯則名曰識入天也;復有眾生無所貪求,消除是非內心充足,於諸味著無所興想,是亦名曰不用入天;復有眾生建立弘誓求于無為,觀無色界而無形質,謂為泥洹無為無作亦無造者,精其志願會得生彼,壽八萬四千,劫數之期竟彼壽已,神當遷轉趣於五道,應所生處中陰便往,迎其魂神將詣胎室,然後乃知非真滅度,癡心隆盛便興恚怒,心念口發種罪深殃,背聖言教虛辭不真,誑惑世人權詐不實,乃從久遠經歷苦行停至泥洹必然無疑,我今云何更涉生死?吾今乃信知無泥洹,亦無神通得道之人,思念之頃神趣惡道,斯由誹謗賢聖之人。

「如是,最勝!修成菩薩欲成無上正真之道等正覺者,常當思惟心念去離九眾生居,一切眾生我人壽命無所希望,所作因緣皆悉避之,亦莫思惟俗間之念,消除一切眾念之想。修成菩薩,復於十五殊特之心,向法次法進成其道,從第一法入苦法忍,增於善根同無漏行。從於五住至得如來,悉具善根思惟欲愛,五住菩薩斷除欲愛,滅不善根住于欲界,執忍苦慧思惟苦本,無形界中無色之身,不得思惟苦之無本,是故菩薩不於無形除欲界法,增不善根有九十事,無漏慧藥亦有九十,以十要法,對不善根及欲界淫微細之垢,餘八十法,斷除八十不善根本,雖非斯盡轉轉使微。盡道聖諦亦有無漏合法,亦有有漏合法,修成菩薩於五住中唯斷有漏合法,不斷無漏合法。於有為性亦有合法,於無為性亦有合法,爾時菩薩唯斷有為,未除無為相應合法。

「如是,最勝!修成菩薩復當修行五分法性,思惟分別了知無二,戒身護命清淨無貪,瑕穢已除眾定已成,是謂,最勝!名曰定身。分別諸觀無若干想,亦復不起想著之念,解了無一故曰慧身。三世解脫無所沾污,亦不恐畏懷退轉心,是謂名曰解脫之身。已能成辦第九解脫,故曰解脫知見之身。

有為緣者是解脫身,無為緣者解脫見慧身;有漏無漏亦復如是。是謂,最勝!修成菩薩便能習學色緣盡法,未能斷除非色緣盡。云何菩薩色緣盡法、非色緣盡?色緣盡者,若眼見色便生眼識,分別是非善惡之法,興意染著終已不離;修成菩薩便當執智御使不生,除去穢惡不淨之行。非色緣盡非智所及,不生眼識分別是非善惡之行。所以然者,非彼境界之所攝持。今當引喻用自覺寤,大智之人以譬得解。猶如有人疲極睡眠,神識安靜形不動搖,無觸擾者,目不見色識不流馳,不興想念,眼既內存外色遊逸,當時澹然,目不加功、識不散落,應現之色忽然便過,亦不停住有所滯礙。所以者何?用無所有性自空故。如是,最勝!修成菩薩常當思惟分別妙觀,斷除非色緣盡之法,亦不與俱復不施設。當學了知非色緣盡,非有非無亦無成敗;復當修行賢聖八正除於八邪,成就三昧百千定意,五邪心法三邪非心見,念定方便斯在諸地。初禪以還便有邪志,邪見顛倒不在六識,四邪盡在六識身中,共相連綴,不相去離。所以邪見不通識者,五識雖決無方便力,意識慧了有方便力。中禪以上亦無邪志,但有邪見與三十六法共相受。入初禪以還唯有邪志,與十八法而相受入。五識陰中,雖有邪志自不相知,中間禪內雖有邪見自不相應。發意菩薩至于四住,行於苦智忍辱之慧,消滅邪見遠離邪志;修成菩薩進向六住行玄通智,斷三界緣乃應真際。先當精勤斷於奔逸殃禍之病,愚癡猶豫興造五邪,遍布三界無空缺處,十八結本生八百法,有苦無習亦與相應,有習無苦亦與相應,癡愛同空而共相生,於苦門中無明結除,習諦無明而不消盡,還生於苦愛亦不除,坐佛樹下決眾疑心,正住佛道不懷異意,得成正覺無上道時,與無央數不可稱計眾生之類普使濟度,解知緣著諸起滅法,斯亦空寂而不可見。五住菩薩得非色緣盡空性法時,諸塵垢病亦皆消滅,常以五法制御愛著,通六識病普在三界,拔其根本使不增長,瞋恚五藥具六識身,不及上流獨在斯界。慢有五法一意識身,而在三處根深難動。邪見四藥一意識身,亦在三處往來不息。願疑四行及意識身,復在三處慳嫉思惟,不在三處睡眠覺寤。當念遠離不與雜錯,去眾煩惱不為癡冥,求脫恐懼不與同處,常念建立一切智心,隨諦黠慧如審無礙,如無有吾則無有我,除去我見故曰苦慧。習諸所有皆無所有,悉無本末亦無住處,不染愛著故曰習慧。解知習著為磨滅法,學正真要知無本際,悉為消滅故曰盡慧。達照眾心朗如雲消,玄通明徹無有塵垢,是謂,最勝!菩薩道慧。便能觀察為曉五陰,知四大本解六衰病,分別四諦暢十二緣,廣演三世分別一切諸使所興,曉了五陰諸所生滅,不見諸法有來往者有塵垢者,亦復不見有生老死。所以然者,由其本性不可得故。因緣以滅離諸著斷,諸法垢盡無有罣礙,言教已定亦不動搖,猶如幻化夢中所見,芭蕉野馬呼聲之響,鏡中之像水中泡沫,觀於色相我人壽命,解色如是諦無所生,觀了此法而悉清淨,空無所有曉是五陰,我人壽命實如幻化,識亦無形而不可見,不見動轉有其處所。復當曉了非常苦空非身之業,其知是者乃達五陰,諸法慧義亦無起滅邊際,所生地水火風不見增減。觀於法界亦無剛柔,究尋水性則無有水有所潤漬,思惟火界復不見熱,了風境界不見施張有動搖者。分別四大不見有起生滅增減,便能曉知言數之慧,廣慧深慧無比之慧,謂眼見色便生識想,以法界觀亦無眼視悉知虛寂,復於法界觀耳聽聲,亦復不見聲所從來,恍惚自生而復自滅,鼻香舌味細滑意法,不著不斷無有興衰。悉具足觀眾生性行,志操不起皆悉平等,不可別離無若干想,空無有異亦不可量。泥洹法身等如虛空,法界真際斯同虛空。

「如是,最勝!修成大士復觀眼空而無吾我,非不有我,我及無我是亦悉空。解我空者,在諸衰入不見端緒,諦計六衰不著不斷,是謂菩薩於六衰法而無起滅。眼色為衰眾亂之首,設能視而不轉者,則六衰淨而無瑕穢,成大果證無復憂畏;於衰不淨則損道性。菩薩弘誓,行大慈悲普覆一切,為其受苦不以為痛,無有近遠嶮恐之難,要度眾生而不樂道,勸行施德修善功德,是曰修成菩薩思惟觀法。五陰六衰悉無處所,亦無形兆進止所趣,復以苦習盡道分別五陰,生者滅者有增有減而悉無形,生苦老苦病苦死苦,憂悲惱苦怨憎會苦,恩愛離苦所欲不得亦復是苦,取要言之五盛陰苦。是謂,最勝!名曰知苦。尋察根原由苦枝儻所生為習,貪著愛欲,翫之寶之莫知為幻,知而遠之故曰知習;諸垢永除更不造新,願欲畢故使不復生,色現尋滅不令停滯,了習常寂是謂知盡;解八正道亦無體性,親踈近遠住止之處,變化無窮而不可極,蕩除塵穢照曜愚冥,無形無聲存亡之體,為諸迷惑導引之首,入無為路故曰知道。菩薩分別四諦亦不取證,欲護一切在生死者。真諦之相無相無形而不可見,審解如本則應法性,世俗言教假號有名,其實字體不生不滅,無所染著得聖諦心。不念有無審解本者,一切諸色普悉平等,亦無高下生若干心,是則名曰分別聖諦。菩薩聖諦其實有一而無有二,無著至真無所希望,亦不想求色亦不想求無色,於想無想平等無二,是則名曰真諦之相。已獲審諦如實諦相者,便能曉了五陰之相,五陰所生苦毒之相,是煩惱相。菩薩復當思惟滅於百千之苦,皆歸空無磨滅之法,不起念故名曰苦諦;演暢五陰所出生處,除去愛著是曰習諦;若心流馳多諸想求,分別其意亦不貪慕,不與三世愚心同處,亦不住中而有僥倖,悉去塵勞是為盡諦;欲成無上正真道者,了苦習盡斷邪疑心。如是,最勝!修成菩薩於五住中當淨其地。」

根門品第六编辑

爾時最勝菩薩復白佛言:「云何上位菩薩於六住地而淨其行?」

佛告最勝:「上位菩薩常當修行六度無極,不慕所有,成本果誓去聲聞心,欲淨國土無緣覺意,所為弘廣不為小心,見乞索者先自除貪,尋赴前人使得飽滿,所有珍奇殊妙之物,念先給人不懷悔意,遠離吾我去計常心,其智無量亦無窮盡,願欲聽採深妙之法,淨身口意不犯一切戒,常欲擁護諸持戒人。上位菩薩心恒慈仁,不懷傷害加于眾生,身自不殺不教他殺,見有殺者勸使修善。不盜人物如毫釐許,設有犯者教令改悔。又常專心不犯淫泆,若見犯者使修淨行。常行至誠初不兩舌離別彼此,有諍訟者和解令散。忠言諫喻普令行善,終不罵詈使人恚怒。見瞋恚者念行忍辱,不為惡口有慚愧心。所言護口不妄言說,於一切人思惟平等。不念憎嫉除其憍慢,不生恚想向于眾生。每自剋責願欲上及,今不行忍後致醜陋。常正其心不輕後學,懷抱悅心在道法者。其心清淨無有塵勞,愛樂深妙無比之法,四無所畏降伏外學,使修淨業能出其上。至心在道遵奉慈仁,若見沙門異學梵志,便能師事務令得所。所以然者,由成佛道成一切智,心常柔軟不行卒暴,若見他非護己不為,初不漏失有非法行,亦無聲聞緣覺之心,於諸所犯不見所犯,所生之處亦不愚闇,常行精勤不為懈怠,不與邪部而共周接,設見弊惡無返復者,不與從事言談密欵,奉戒完具未曾缺漏,近智慧人解深法者,亦不違遠有疲厭意,篤信淨戒所修真正,不為邪部之所染污,慎守其法如所應行,一切眾生歌歎其德。掌護法律清淨無瑕,所行堅固本心決了,無能說非言有瑕疵。所以然者,斯由行正不懷邪道,其戒完具不復迷惑。所演音響莫不宣聞,諸佛正覺之所扶持,任己娛樂亦無所求,常知止足無所貪慕,其心純熟眾惡已除,身意澹然無所欣樂,常好閑居無心親近,在於亂憒具能分別備悉道法,不從外道有所諮受。謹慎威儀未曾失禮,不以好服而為綺雅,誓如本願德無能逮,不以甘美而亂心意。己有道力制持德業,所修順戒不妄調戲,天人衛護使成究竟,行慈普念眾生之類。又修悲哀忍眾塵勞,遵奉守護使不懈怠,行平等心善惡無二,為一切任荷負重擔,常察觀了不為損耗,不聽心識馳騁眾想,不念其惡不傳人非,護一切意總攝牢固不興其意,隨所思惟念恒布施,養育一切眾生之類,使行忍辱不起異心,志願精進終不迴轉,禪思寂寞得安隱定,奉遵智慧博攬眾義,所演如海亦無厭足,故修廣聞學戒要法,隨逐善友欲達諸法,常離惡師遠諸邪學,夫邪學者非真正道,無猗身相貪著文飾,知諸萬物皆歸無常。其戒功德淨如紫金,所施意淨亦無悔恨,心意清淨終無虛飾,所學微妙亦不煩憒。其意鮮明無有垢濁,本行清淨心不焦燃,雖在迷惑不隨淫欲,意不懷亂常若一定,息諸結縛永無起滅,終不誤失靜寂通徹。戒具不缺無所漏失,隨其本要亦不遺捨。諸佛定根而悉分別,用平等心度諸眾生,從一切智入解脫門,遊諸三昧悉現在前。不貪身命不有一切亂想之念,不計我人壽命之著,亦不思惟名色痛想行識,不猗身口四大造色,其真諦想實解如本,分別造色一無有二。復當思惟眼色耳聲鼻香舌味身更心法,普皆清淨一相無相而不迷荒。諦觀諸法以過空行,無想無願亦無形像,度於三界不染不著,無解不解亦無繫縛,復不生念亦不見生。所以然者,一切諸法都無所生,常當慈愍不念殺盜,育養一切欲令生活,亦不妄取他人財寶,好憙恩施,不念邪淫遠離於色,初無欺詐謗讒於人,所說忠信受人善諫心不迷荒,見諸耆年恒念尊敬,所遊之方加以仁心,各使得所不令有恨,寬弘包容示以正教,念以平等應於律法,一切之類亦無抂慍。眾行以備無所復進,演說究竟度諸眾生,廣為一切發去覆蓋。上位菩薩法之大主,普演三乘無極之訓,德過須彌慧超江海,道踰虛空無以為譬。最勝!當知,用一切人愚癡懈怠、放逸迷惑不順法教,復當逕歷涉生死苦,退廢迷荒纏綿陰蓋不免三趣,是故如來愍諸不及,為遵一切諸法之本,悉為一法斷諸習著,二十二病更樂之本,此諸法者,亦無有法亦無非法,亦無言教都無所說。所以然者,其無法者,則無所生亦無所滅,為人說法不見所說。

「如是,最勝!上位菩薩分別思惟更樂所起更樂所滅,菩薩觀彼有對更樂,與六更樂而為根本亦當知之,不為六根本亦當知之,與七更樂共相受入。

復次菩薩,思惟觀了廣語更樂,與三更樂而作根本,枝流七更少有其分。復次,最勝!菩薩當復思惟明更樂自相應時,於餘四更共相受入,亦當思惟不興染著。復次菩薩無明更樂與三更樂自相應時,復與十一更樂少有其分,亦當思惟不興染著。復次,最勝!非明非無明更樂自相應時,餘十一更樂少有其分。復次菩薩愛欲更樂自相應時,十一更樂少有其分,假使恚怒更樂自相攝持,十一更樂少有其分。復次樂痛更樂復與十二更樂少有其分,苦痛更樂十一更樂少有其分,無苦無樂痛更樂亦與十三更樂少有其分。復次菩薩眼識更樂自相應時,與八更樂少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而無有異,色想更樂與五更樂為體,便與七更共相牽連。若復聲更與三更樂為體,爾時便與十一更樂而共相連。若使香更與二更樂為體,爾時便與九更而共相連。或時味更與四更為體,是時便與十一更而相牽連。若使細滑與三更為體,便與十三更共相牽連。或時法更與二十二更共相為體,爾時與一切諸更而相牽連。上位菩薩常當思惟更樂興衰起滅之處,一一分別令不增減,便能消滅諸塵欲結。以能滅結,心亦不著計常之想,亦復不見我人壽命生滅著斷。

「如是,最勝!六住菩薩以真諦心,不念有無審解空者,於諸更樂了別為一。菩薩當知,或時有對更樂與一根為體,是時別與八根相與牽連。上位菩薩復當思惟專意在前,一一分別心不染著。菩薩復當觀察,廣語更樂與五根為體,爾時別與八根共相牽連,亦當思惟竟不染著。菩薩復當思念明更樂與三更樂為體,爾時別與九根共相牽連。復次無明更樂自為體時,亦與六根共相連綴。非明非無明更樂自作體時,與十一根而共牽連。愛欲更樂亦與四根共相牽連,恚更樂復與四根共相牽連。樂痛更樂與二根為體,與九根共相牽連。苦痛更樂二根為體,復與六根共相牽連。無苦無樂痛更樂與一根為體,爾時復與無根共相牽連。復次菩薩眼更樂自為體時,與九根共相牽連,耳鼻舌身亦復如是。意更樂與五根為體,是時與八根共相牽連。色更樂與二根為體,便與五根共相牽連。聲更樂與三根為體,爾時便與八根共相牽連。復次菩薩亦當思惟,香更樂與六更樂為體,爾時便與九根共相牽連。

設味更樂與二根為體,是時便與十一根共相牽連。或時細滑更樂與一根為體,便與八根共相牽連。菩薩復當觀知,法更樂與十九根為體,便與十三更樂共相牽連。假使菩薩思惟挍計,除去貪著不造更樂,便能充滿一切諸願,以金色光相好嚴身,光曜普照靡不周遍,深解諸法悉為空寂,曉知法本亦無有法亦無非法。所以者何?其無法者,則無所生亦無所滅,而為說法不見所說,非真實法,假號言耳。內有六受外有六入,五陰諸種及一切入,斯皆虛寂皆悉假號,分別章句及一切法,以真諦觀亦無五陰、四大諸種,及二十二更樂之本無有斷滅,亦無是常非常,亦無堅固是,謂名曰諸法無言。

一切諸法本末清淨,皆空皆寂無有其名,一切法性及與名號,皆亦自然悉無所有,是諸佛教亦復如是。普當修習無處所法,何謂修習無處所法?謂習憺怕悉無所生,修於無欲行真諦法,習學本無而行法界,亦習本際了知悉空,一切諸法皆無所住,無所習行無行不行。

「如是,最勝!六住菩薩解諸法空,復當修習威儀禮節,不取當來已捨過去,不念現在亦無我所,無所受取亦不有主,復無被服不可覩見,為究竟空故無有盡,設有文字亦假號耳。其無盡者則無所生,以其本淨志意憺怕亦無出生,當離所生及無所生。已所習學亦無聲響,不見進趣亦無退者,推尋邊幅則無有底,亦不無底不起不滅,是則名曰達於本空。講宣平等亦無想念,無近無遠亦無足跡,是謂為習。所言習者,入於法律,一切諸法假有號耳,亦無來往周旋之處,無得無失無聞無見,是謂常在住於法界。其能奉行如是法者,是名為習。云何為法?所言法者,法不念法亦不毀敗,復不恐難無有希望,設無希望亦不想報,若不念報則除一切望想之累,不遲當來不住現在不憶過去,如是行者便能具足等於三世;三世等者則無言說,不用住故而度眾生。最勝!當知,如來出現演此言教,使眾生類得度彼岸,有佛無佛法性常住,法界自然亦不變易,法界住者是謂寂然。復以何故法界自然?以無吾我故曰自然。或時菩薩計是我所,自謂有身意所專著,受五陰形觀見因緣,名色思想周旋處所,言辭往來依猗識知,名號假設心中稱量,觀察本末四大諸入,是時菩薩復作是念:『我當勸進度三界人,當使捐捨淫怒癡病,修習道教入三脫門。』若復思惟:『使眾生等到於道迹,至成羅漢得四果證。』或復思念,意止意斷、神足根力、七覺八道、空無想願、四諦真如滅於塵勞,有是思想內於眾生為眷屬者,則於法界而有缺減。六住菩薩,以是遠離,不與緣覺聲聞之心,行菩薩業大乘之誓,發大弘蓋曠大之意,心自念言:『若我作佛務求道慧,於百千行使不耗減。我當布施捨乎慳悋施以法財;淨其禁戒斷除瑕穢謹慎守行;建立忍辱刈去瞋恚體行柔和;若修精進,護懈怠垢,勤力遵修初不棄捨;若處閑居修於正受,意不亂轉逮得一心,從三昧起奉行其義,六度無極開化眾生,以求佛道。』欲成道果要由六住成等正覺降伏眾魔,轉無上法度脫人民,以佛永寂而滅度之,究盡聖慧學治住地,宣暢如來十力之業,十八殊勝不共之法、四無所畏,分別辯才通達無礙,亦不想求,於色無色無所貪慕,應這前人分別五陰無所起滅,生老死苦是惱之相識解空者,是謂苦諦。曉知五陰所從緣起,所見萬物皆有想求,別了其意而無是非,雖不求者亦不永忘,是謂習諦。不與去來今現在事而俱同塵,亦不住中有僥倖心,悉知消滅而無所有,是謂盡諦。欲致道者了苦習盡,以八十四聖所尊重神達之智,除去緣縛猶豫結網,是謂盡諦。分別四諦一切所現,善惡苦樂心知世間,悉了本末不以為求,雖不求望不取其證,是謂菩薩行於道諦。解了身空寂滅不起,亦無殃釁亦不除罪,無取無捨復無斷壞,無身不身不見施設有造作者,不在彼此亦無中間。

「如是,最勝!上位菩薩常當思惟,除二十二更樂之本相連之殃,乃能修習崇菩薩業。是謂,最勝!上位菩薩於六住中而淨其行。」

廣受品第七编辑

爾時最勝菩薩復白佛言:「云何阿毘婆帝菩薩於七住地而淨其行?」

佛告最勝:「菩薩常當於七住中,必報施勞終果其願,去離計著不見有我,雖度眾生不見有度,亦復不見我人壽命,斷滅計常十八本持諸入之性,遠諸衰入顛倒之想,亦不願求欲生三界。常欲親附依佛法眾,戒念天施空無想願,亦復不見有入道者。雖知有空無想之證,知而不處不入其境,慧過無願身口意淨,悲念一切眾生之類復不自念,哀愍眾生等視諸法,斯空無主亦無所入,欲為導御勿為貢高,無所生忍報應之果,一道教授不猗名色,永離邪業而無所著。求想知滅而不迴轉,自調其意慧無所礙,永去三塗不染於欲。菩薩所說建立應時,出入進退不失儀容,一切妄想貪求之意永不生念。諸所受取審諦安詳,散所施設無有錯誤,亦無此心懷勝負意。常當思惟寂然之法,其寂然者,斯乃名曰不退轉法。諸佛嘉歎而授名號,乃得稱為無所生慧。所以者何?於一切法亦無有心,其無心者則無所生,無所生者是則堅固不退轉地。又初發意菩薩心者,牢固其志,常當守護弘誓之心,猶若金剛不可沮壞,遊於無量生死之難,一切所有施無希望。常有等心加於眾生,我皆當度一切萌類,以佛無為而滅度之,雖度眾生亦無有人至無為者。解一切法斯無所生,分別曉了一切諸法,常加精進無所遺漏,其慧普入靡所不達,具一切智了入妙門,諸所愛重無有增減,以無貪悋斷諸妄見。

阿惟越致雖在三界不起眾想,若起想著便在邊際。在邊際者,計於吾我猗其所施,願及一切蒙勸助福,作是施者,便有三礙我人想施,流轉生死纏綿在俗,終不能得度世之道。

「最勝!當知,於是菩薩若惠施時不著吾我,不見受者而有所取,設有所施未曾望想而求報應,菩薩所施勸助一切,用求無上正真之道。平等三世無去來今,了一法身不處生死不止滅度,教化一切悉無所住,柔和心性愍哀諸厄,等心廣濟一切眾生。親善知識諮承未及,習求經籍用寤疑結,數念捨家不慕居業,解了相好達之無形,等觀諸法明悉解正,無所從生宣暢一品。蠲除眾念去諸亂想,捨諸邪見滅塵勞穢,寂然審諦其心調和,志不懷害不隨染污。若入此地在其處者,乃當名曰號不退轉。一心入眾,恒以神通而開化之,解諸佛土空無所有,普悉逮致究竟之處,具足曉了眾生根源,隨其所好而為示現。

「最勝!當知,七住菩薩精進勇猛如幻三昧常現在前,隨彼眾生心意所趣而度脫之,或入五道逐而救護,不捨本願從其本誓輒得成就,識別種種言辭所說,尋以辯才報前音響則為說法,先達了知命根所趣,至欲成道坐佛樹下,莊嚴道場功勳具足,通諸佛法靡不周悉。菩薩恒當思惟退不退轉,極妙之法悉達諸觀,了其邊際而無處所,亦無有終亦無有生。菩薩思惟不退智忍,明知諸法聚散堅強,永使滅度。不退智忍,雖處放逸了於諸法,而無馳騁。不退智忍,復在諸法解知五陰起無所起。不退忍者,解一切法無有音聲,所謂無響亦無往還;不退智者,存於諸法具足眾妙,六度無極周遍虛空而無缺減。不退忍者,雖在諸法無來無去,立坐臥寐無應不應;不退智者,法性常住住無所住,亦無窠窟有其處所。不退忍者,悉於諸法無尊無卑無高無下;不退智者,於一切法捨離斷滅計有常心。不退忍者,皆由眾苦而生恐懼,當知本空亦無處所;不退智者,於一切法去諸覆蓋,普遍如空捨除六事。不退忍者,復於諸法消化塵垢不念不忘;不退智者,一切諸法無應不應亦無合散,雖遊諸法蠲除塵勞永使無餘。不退忍者,因從其慧行無所習,悉無知者亦無不知無思無見;不退智者,諸法無動無能搖者,澹泊寂然亦無想念。不退忍者,諸法磨滅無有退轉,皆悉滅盡不可摸則;不退智者,於一切法本末無住性自如空。不退忍者,一切諸法皆在幽隱靜漠之地,所至無礙亦無患難;不退智者,法界性住常以隨時興顯諸法。不退忍者,一切諸法悉為空寂,不念不捨無著不著;不退智者,乘載諸法令度彼岸,不見彼此有度無度。不退忍者,不念諸法生老病死諸入憂惱;不退智者,攝取諸法而不可得,志在深妙獲六度法。不退忍者,計於諸法以離垢穢本末無瑕;不退智者,於一切法奉修平等亦不有轉。不退忍者,不見諸法種性所造了知為一;不退智者,於一切法亦無所求不懷憂慼。不退忍者,亦由諸法共相發起,無有中息而懷懈怠墮在邊際;不退智者,曉了本無無進無退亦無若干。不退忍者,斷除諸法所歸音響,皆悉虛空不見相貌,不捨本無法性自爾;不退智者,於一切法無有罣礙,無去無來無著無脫亦無所生。不退忍者,除諸穢惡行甚清淨;不退智者,宣暢諸法調定眾智,降伏縛著使興道心。不退忍者,悉度諸法輕慢之輩,乃至恩愛報應之緣;不退智者,一切諸法以離名句,其名本無無得無失。不退忍者,普使諸法無放無取不沒不生;不退智者,去心貪著究竟本末亦無增減;不退智者,為法根本出生殊勝獨步三界。不退忍者,思惟苦本退尋分別知所從來;不退智者,分別根門意識因緣。不退忍者,菩薩要誓終不差違;不退智者,不以今身更受胎分恒當化生。不退忍者,思惟陰入諸種興衰持入陰性;不退智者,分別身中起不淨觀,從頭至足無可貪者。

「最勝!菩薩常當思惟分別了知,初發起學菩薩心者,以不退忍觀了七本,亦不生滅著斷之名。七住菩薩復當思惟賢聖八本,皆悉不見生滅著斷。設使最勝!隨所受生在彼挍計,若生色界,五地十六四三二一,在下位者正有七本。亦當思惟,無形界中復有十一,了知空寂。阿惟越致以能成辦苦忍苦智,習盡道忍及賢聖智,亦當分別八玄通忍,除五十二無明之漏。七住菩薩常念依初禪行六聖智,修二三昧及三梵堂緣於喜根,設依中禪而不取證,當修七智無覺有觀,心行守護空無想願。假使菩薩因彼二禪思惟八慧,無覺觀喜空無想願亦不受證。若復菩薩復念三禪,分別十慧不念覺觀,空無想願快樂自娛。是時菩薩於四禪中,復當分別十六聖智,亦無覺觀行三梵堂等,守護其意而不漏失。其能入此菩薩寶藏,行於智忍解無瘡病,不為五十二漏之所繫著,分別諸法次地所趣,逮得聖慧不退轉法。假使菩薩修行十六殊勝之智,終不懷抱狐疑邪見,則能消除一切眾結,其心堅強而不怯弱,意念牢固亦不昏妄,獨步三界無所忌難,志若金剛終無羸劣,心常慚愧羞恥不及,意能照鑒靡不通達,智如玄明莫不蒙曜,辯才言辭終不有滯,逮致總持未曾忽失,所為決了不懷沈吟,所在遊居輒行佛業,所造平等意無增減,言常柔軟不傷於人,性不卒暴審諦安詳,知人志趣輒為說法,分別五陰剖判諸入,曉了諸法靡不備悉,遙覩三世報應因緣,知人心念而為說法,是處非處善惡果報,慧心甚深亦無邊畔,明解善權隨時適化,知時進止出入行步識別可否,威儀禮節初不失宜,所可遊居興發無上正真道意。

「如是,最勝!菩薩大士在在處處,說法度人令成道果,棄捨眾難使獲永安,終不生於八不閑處,所遊國界而得自在,聞其所說輒得度脫,其有承受奉其言教,尋便逮致不退轉法,曉了空慧無所從生,便成無上正真之道。菩薩常當施權方便,亦不自念,吾今以能降伏色想,本我求願今日已果,不生小心而隨取證,是謂菩薩無有退轉。分別十二因緣之法,皆由無明便致生死,尋其所生求不可見亦不可觀,亦非有相亦非無相,非不有相非不無相。達知如斯因緣之本,不見所行有正無正及上中下,亦復不見罪福報應造不善行,解了諸法悉無所生,修諸法本不見合散,是乃名曰因緣所起。假使無緣便無憂患,言無患者,無明行滅則無老死憂悲苦惱。通達識知別十二法,一切有因。諸法名號因緣合散,非我無我非彼無彼,亦復不見我人壽命生老無常。不見所入復非有入,達知識入悉無所入,如是入者則了一切退不退法。

「是謂,最勝!不退大士若欲具足一切法者,當了無常苦空非身,雖知虛寂用眾生故而不取證。菩薩行淨不著有為,眾生根深不盡有為,解十二緣斯有為法,菩薩導引使了無為。菩薩雖處無為境界,行空無想無願之法,不住無為而取其證。了知無常為磨滅法,修行功德不懷疲極,觀彼受生眾苦之元,護彼眾生而自省察。觀諸法滅亦不究竟,觀痛意法尋無處所,觀無所生不見所生,觀念眾生為彼重任,觀漏無漏不滅三界,行四等心愍彼後學,意存無著不捨弟子緣覺之道。

「如是,最勝!菩薩清淨意志審諦,隨人所好而為示現,應適眾生終無有損得一切願。以功德慧其心鮮潔,眼所視色索之了無,習行忍辱不興亂想,其有罵詈瞋恚向者,唯念其法。解內外空而無所有,亦不起疑而限於空。不自見身及與他人。所以者何?阿惟越致從索手脚歡喜與之,設復求頭其心倍悅,不逆前人無所貪惜,求妻子者即持施與心無變異。所說章句唯務無上正真之道,不大慇懃勸進於人。作金輪王帝釋梵天,為一切人說微妙法,發心起學為菩薩道,神通遊行見十方佛,禮事供養諸佛世尊。正使三千大千剎土滿其中寶,心終不興想著之心,一切所有視無所有,亦復不念是我所有,意悉清淨不想色求。用一法身不可見故,視一切人如法界住,逮得道眼神足備具。以得慧眼,便知所有都無所有,漸解如爾真際法性,便獲佛眼十八法本,分別法眼通達無礙,具足十力執持弘誓,便至無為不死之境。

「最勝!當知!其所修行如一切智,習行所住故無所住,解了此住住無所住學亦無學。菩薩常念空寂之法,諸法隨順而無返逆,不以隨順而在平正,不以返逆而隨邊際,復不習邪墮於魔界,亦不學正僥倖大乘。所以然者,不棄捨法牢固之要,以不捨法則不犯非,以自知者無所復作,便能專心制持五陰,使不流馳便度魔界,無能中道弊菩薩心。」

爾時最勝白世尊言:「云何不退轉菩薩住無所住學亦無學?」

佛告最勝:「七住菩薩住於三界,不染三界亦無所習。不習學者是謂為內,不求習者是謂為外。雖習於外不隨弟子,觀無所學亦非緣學。所謂習者,生死所學菩薩所修,謂學無知,習無所習學無所學,習是名色習是因緣,習謂我見習者是愛,習是我所亦非我所,習者雖貪學習布施,習雖犯戒學習護戒,復不於戒而自貢高,習亦恚相學習忍辱,習為懈怠學習精進,習為亂想學習一意,習者無明學習智慧,習無果報學習功德,習為俗業學習於道,習謂無脫學習得度。如是,最勝!七住菩薩習無所習學無所學,至無極慧,一切諸法不見得失,亦無所入亦無不入,不可以色計有所入,痛想行識亦復如是。不從法數而至有極,亦復不從非法之數,得至無極。求一切智,當如智住,不自念法言是我作,作解了者為一切智。菩薩欲求一切智者,當從四大造色中求。所以者何?計身則礙而受四生,不計身者則離愛欲。菩薩住者如智之住,以過諸界住無所住,不計有生不為生母,若見生者是皆非生,以知無生號無生慧,作是等者,是謂平等無極無限大乘之等。」

佛說是時,十一那術百千天子,悉得無所從生法忍,七萬二千人皆發無上平等道意。

爾時座上尊大聲聞,長老迦葉、舍利弗、摩訶目揵連、阿那律、離越、難頭婆羅、分耨文陀尼弗、空須菩提等,五百羅漢,即從坐起,齊整袈裟右膝著地,悉以頭面著佛足下,皆共同時舉聲悲號,哽噎哀感以手揮淚,前白佛言:「我等見淺永斷聖種,佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫,在三塗中欲求道者,當發尊意至成作佛。所以者何?如佛今日以百千法為吾等說,不能成就發菩薩意,私抱悔恨永無所及。今雖得道稱為羅漢,六通清徹德超三有,故不如本百千萬劫,作五逆罪入無擇獄,冀望罪滅會有出期,漸蒙解脫以至滅度,便得發意成菩薩道。今已根敗無益時遇。所以然者,以其燒燃菩薩種故,器以穿漏不復容止成菩薩道。飛行蠕動有形之類,一足二足至百千足,皆悉依地而得生活,食以甘美衣著軟細,群鳥飛空繫命在地,吾雖得道猶養四大,我與鳥獸有何差別?彼雖雜垢漸漸得免畜獸之形,種德不息成大乘跡,諸天及人皆蒙度脫,自怨鄙陋不及上尊,皆懷愁憂悔本所修。」

時彼會中千七百人未踐跡者,先修聲聞緣覺之法,畢志堅固發無上心,即於座上逮得無所從生法忍,因其敷演六度大法,宣暢四諦苦習盡道四恩四等,訓誨一切令發道心。

時舍利弗承佛威神,宣告來會諸菩薩等:「聽我曩昔在坏器時,或從一住進至五住,還復退墮而在初住,復從初住至五六住,如是經歷六十劫中,竟復不能到不退轉,所興即悔亦不究竟;設當持心如淨戒者,所願必得而不犯俗,以智慧法靡不照明。菩薩以住不退轉地,亦復不計施與不施,亦不見戒、忍辱、精進、一心、智慧,亦復不從欲、色、無色界法,亦復不從身口意行,於一切法皆無所著,悉如幻化野馬影響,所住本末而悉清淨,無有吾我壽命長短,不見道俗是非名號,亦不自念我當求是當不求是,無憂喜想無緣無作,亦無所生亦無所見亦無處所。作是學者,無欲怒癡無增減學,不墮惡趣有退轉心,欲成至佛當如是習。亦不作罪亦不作福,亦不有成亦不無成,不想無想,諸法悉等而無差特。」

時舍利弗說是語時,復有無央數百千眾生,皆發無上正真道意。

爾時最勝前白佛言:「云何一切諸法皆如幻化野馬乎?」

佛告最勝:「譬若如化,來不見來去無處所,解知諸法亦復如是,無所從來無所從去,性自然住不見變易,諸法無作亦無造者。如來身者,一為化身,二為法身。夫法身者,不可覩見亦無形像。化身如是虛空無形。是謂,最勝!阿惟越致所修行本,在諸大眾能師子吼,行於空慧無能逮者,功勳純熟諸法清淨,無極深妙不可思議巍巍難量。如是,最勝!不退大士於七住中而淨其行。」

十住斷結經卷第二