最勝問菩薩十住除垢斷結經/03

十住斷結經卷第三编辑

姚秦涼州沙門竺佛念譯

童真品第八编辑

爾時最勝菩薩白佛言:「世尊!云何第八菩薩於八住地而淨其行?」

佛告最勝:「第八菩薩常當具足以神通慧曉眾生根,觀其意趣而為示現,復以神通遊諸佛國,觀其奇特殊妙之行,還自莊嚴其佛國土,自往奉覲禮敬諸佛,觀佛身相空無所有,學習知忍分別諸根,常入如幻三昧定意知其無本,所作功德隨前形器,各隨其所而成就之。以過空行無想無願,不有形像,度於三界永無縛著,慧無所念不有生滅,以無所生故曰為慧。作不見作亦無造者,是謂名慧。無疆界中間處所,都無住止亦無窠窟,慧為清淨識無所猗。所以然者,由無想念。慧無有限,用力方便不止貪欲,亦不住色不住無色,雖與同垢不為染著,是謂,最勝!名曰大智。離婬怒癡不處愚冥,永為解脫而無罣礙不著不斷。去十二緣無明根本,不見我人無我不我,不住貪欲了之為一,無求色想復不念在一切色中,是謂第八菩薩慧業。終不隨緣無煩惱患,不與疑合,亦不有為非不有為,亦不求福非無功德,以越諸惡非法之事。所以然者,法性常存,不見愚者而行非法,不見擾惱其身心識,意不亂想流馳異念。是謂,最勝!名曰為慧。分別空觀了知無生,斷滅計常不使興起,抑制六關終不邪闚,誓在廣遠不計限局,修童真禁而不越序,若見退墮在下位者,輒便誘勸務使上及,奉順法者不斷諸佛所修律本,身心怡然不能窮已,興隆道樂不除法身,不斷聖眾不有縛脫。復當修習道俗之法,以法性故不斷諸學,使慎禁戒因本清淨而不可盡。諸在生死斯皆有盡,流轉五道周旋往返亦不寧息,住無常處斯亦盡滅。外道異學雖獲五通不離世智,願求長生後失神足,亦復命盡便涉生死。或有眾生勤行五戒十善之法得生人天,精勤五戒在欲天中,封受自然功德具足。或有眾生習學空定在色天中,以歡悅為食不念苦本。或有眾生心識澹然希望無為,謂為無想永寂泥洹,斯皆自調不至究竟滅度之處。第八菩薩觀了斯處而不染著,恒敷演法勸進學者使遠離之。

「最勝,當知!童真之業亦復遠離二乘之道,從須陀洹至辟支佛皆有釁咎,菩薩終不念羅漢法。所以然者,以其用心猗泥洹道,緣覺所修菩薩不學,以其發意無大慈哀,有斯學者此皆非正。若有菩薩欲究竟學習智慧海,盡其元本而不可窮,誓願不捨一切眾生,修如來法為不滅性,慧無窮極故不可見,道果開敷使得成就。言種實者,菩薩發意弘誓之心,十力、無畏、十八不共殊特之法,亦不思議亦不可盡。第八菩薩在在遊化,執意行忍無能思議,心不念非無有眾惡,不懷恚恨加於眾生,又不興意與人競諍,復不導人有所毀敗,慎護身口不妄有犯,將護眾生慎己行本,不處邪部思惟善業,無愛欲意能莊嚴身如佛色像。」

爾時世尊告最勝曰:「童真菩薩常當習行音響句義。云何菩薩學音響義?於是菩薩知諸法空不染諸見,思惟無相不興亂念,分別無願永離三有,法無淫欲本性自淨,不起恚怒永使不生,觀了無明不為愚冥。復當思惟當來過去現在之法,盡無所起諸法自然,不見興滅不見生死不為報應,信作善惡知有果實。修口清淨不行妄語,其心明解行無沾污。所興事勝不捨一切,常自挍計夢幻之法,設有邪念即自覺知,志性柔和守護其意,使不生惡常生清淨。真正之土,設在人間眾德具足,相好八十聲如哀鸞,亦若梵天所說微妙不懷綺飾,去淫怒癡無復憂慼,終不惡顏恚恨向人,所造功德未曾亡失,隨其根本使至永安,常以法言勸進一切,降伏外道邪學異術,以離苦惱無復厄難,備悉諸佛具足之法,人常忍辱身心至密,現受罵詈默然不報,若使眾生取撾捶者,不念怨讎亦如地大包受萬物,終無識想有增減意。所以然者,斯由法性本來空故。設有忿怒終不有恨,視彼恚色如幻如化,興意來向不持心逆。若念惡者佯若不知,密自思惟:『吾今審諦知之為空,當求遠離不興彼緣,前人懷恚我宜慎之。』假使有人來稱譽者不以為喜,若見捶者亦無愁惱。所以然者,不見己身及彼杖痛,皆由積行降伏心意。在閑靜處挍計身中,生老病死非常苦痛,愁憂恐怖飢渴寒熱。復重觀察,是身壞敗為非常法,是身為苦器眾病聚集,是身虛空四大還本,是身無我無生無滅。三界眾生為流所漂,愛欲流者沈沒流轉亦無休息,先當制心不使增多。復當思惟有流之本,處在三界所更生死受身不息。亦當思惟邪見之流,眾生愚癡隨興倒見,六十二塵迷荒之道。無明流者,三界眾生瞢瞢為癡不知真道,以不淨為淨返入欲流,以苦為樂,以非常為常,以非身為身,亦不思惟除去貪濁而自侵欺,長夜不習老不息婬,有財不施不受佛語,是謂四弊遂增愛根,意念身行共相受入。

「如是,最勝!菩薩入定寂寞而觀,棄惡除欲不善之想,內自觀身思憶三寶,念察非常苦空非身,隨賢聖教無苦樂心,修行四證究暢其義,生為苦證愛為習證,清為盡證度為道證,患厭此形無一可貪,深思根本為從何生?隨性觀之方知根原,苦從身生,習因愛生,愛滅成盡,無欲成道。常遵慈愍無有害意,長養道化愍傷眾生,生死勤苦為之拔濟,和顏悅色向於群萌,勸教眾生使發道意,所言通利而無滯礙。知諸法相真諦之義,達了諸法隨時而入,卒問尋對應機無難,所說應時辭無錯亂。菩薩慈心愍傷一切,遍念眾生有形之類,不免疾病衰喪之痛,為設方便欲令解脫。復起悲心哀感一切,飢渴寒熱得失罪咎艱難之患,思惟巧便欲令恬然。復以喜心,念諸世間皆有憂苦恐怖之難,吾當方宜永使安隱,常以守護之心,願度三界八難生者,愚癡曚闇不見正道,念欲成濟使得無為,愍哀眾生心不動轉。雖行此法意不染著,不以勤苦而生退轉,渴仰無上正真之道,於諸通慧而無厭足。

設在五樂歌舞之中,亦不生心而用歡喜,曉了世俗斯皆幻化,一切萬物盡歸無常,不為八法所見傾動,心恒遠離如避劫燒,不處其中。為人所惱,若欲恚恨來向己者,終不還報如毫釐許,為人所敬無敢犯者。假使有人欲害菩薩,節節解身各在異處,悉能忍之不生亂想,因欲具足童真之行。菩薩復觀身心之法,合成散滅何足貪著而欲寶之?緣是果行必獲佛身,備悉成就如來匿藏,建立大誓究道根源。菩薩行權變化無窮,若在外道異學之中,現身入火坐臥自由,復從火起無所傷害,輒使其人知有真道,心自改悔修清淨行,化愚惑意還令返真。因從生天為講演法,解知天位亦復衰喪。菩薩權道無所不入,釋梵四天王無不自歸而稽首者,斯由積功道德超殊,亦非二乘所能及逮。童真神智亦無邊底,心曠無崖不可限量,所說有益亦無損耗,以是之故慧不可盡。一一分別眼耳鼻舌身心之法,了知悉空亦無所有,達過忍慧便逮眾智,不念一切是常非常,尋便得入無極之慧。若與前人音聲來往,思惟言教猶山中響,有解此者名曰權慧。亦復觀察有為無為空性之法,諦自虛寂假有號耳。不念己身以得道果,餘下劣者亦不及逮。復不自念,修行戒律奉尊法教,終不興意生若干念,是謂童真權慧無邊。或有菩薩行中和忍空忍頂忍不退轉忍,如實觀察而無虛妄,修三梵堂,空不住本不念牢實,無思想觀不念有想,亦不願求而興願想。法界一相亦無形貌,思惟生死亦無終始,亦無施為無有施為,不見過去當來現在,周迴往來都無真實,過去磨滅現在不住當來不生,有德不見無德,無德不見有德,不為有德不為無德,非不有德非不無德,了知有德無德澹然空寂。不有生滅著斷之名,復觀無生不有所生不見無生,分別有生及與無生,虛而無實一而無二。不見度世道果之證,亦復不見前後中間,文字言教不見解散不與世合,復不見聚而共同流。

「如是,最勝!童真所修深遠難及,不可思議無能及者,不見道忍與智忍合,不見智忍與道忍合亦不不合,不見無道與無智合,不見無智與無道合,道忍及道自不共合,非不有合亦不不合。所以然者,性自空故。最勝!當知,世有二法令新學者有狐疑想。云何二法起狐疑者?於是菩薩修百千法,猗著泥洹謂為以脫,有斯行者則有減損。或有菩薩,知泥洹性永為解脫,不興染著施設生死,無從無離深知為一,而無若干分部之名,菩薩慧忍終不生心,而有彼此平等大乘。解入空慧無著無斷,無所染污乃謂平等,等性觀了無縛無脫,亦無所造故無所生,不見自然有生滅者,解脫然者乃謂自然。不見有然不見無然,解達自然悉無所有,是謂清淨是謂滅盡。如是,最勝!菩薩積行慧無窮極,行無生慧而不可盡,從初積學至于道場,坐佛樹下降伏魔怨成無上道,先當入此忍慧定意,然後乃遊師子奮迅獨步三昧,放大光明普照三千大千剎土。有見光者,斯皆忍慧所見纏絡,意識柔軟無強梁心。常以慈哀攝身口意,言教清淨終始無損,任縱無為於尊佛道,遊志三昧心無亂想,為人謙下不憍篾人,功德道果日夜滋生,縛結怨惡永無根芽,堪遊他方諸佛剎土。知其光明神感之應,訓化群萌靡不度者,尋其光明了無所有,分別相貌亦無真實。復當分別色痛想行識所起相像。云何觀達五陰之相?有見光者是謂為色,有形質者是亦為色,取受付與是亦為色,己身護持亦復是色,若與他人亦復是色。次當了知痛之起滅,為由何等而有此痛?苦痛樂痛不苦不樂痛,常念分別而無苦樂,況當有痛此則不然,具曉了者是為痛相。深記去就流馳不停,追憶往古未來現在若男若女,及餘無數無限之念,名曰思想。解知此想無來無去亦無處所,虛而非真亦無名號,故名思想。若復見行善惡之法有記無記、有漏無漏、有為無為,有所造作不以為礙。菩薩于時見行善者非為不善,見行惡者非為不惡,若復有時亦不行善亦不行惡,當念分別不見無善亦復無惡,是謂,最勝!名曰為行。復當曉了何因有識?識非一相,眼耳鼻舌身意之法亦名為識,色聲香味細滑之法亦名為識,達知更樂興衰之法亦名為識,在思想中亦名為識,離思想者亦名為識,有善有惡亦名為識,無善無惡亦名為識,亦非有善亦非不善亦名為識。解知此識為從何生復從何滅,解知無生亦無起滅,達了此者是謂為識。

「如是,最勝!童真菩薩捨身受形,身根意識初不錯亂,不受中陰而有留難;眾生神離住於中陰,隨其輕重殃禍之本便有留難。菩薩大士發意之頃,隨意所向尋往受形而無留難。最勝!當知,童真菩薩常與一生補處菩薩以為朋友,隨侍遊觀佛土清淨,選擇極妙最上佛土,志存盛好施為佛事。第八菩薩逮得自在,從其緣化靡不周遍,所宣道法而無窮盡,常以善教悅可眾生。」

時彼眾會有諸菩薩,各心念言:「今日如來頒宣慧業歎童真行,功德果報亦無等倫,今觀最勝大士所修,履童真業亦無差違。假使最勝成最正覺無上之道,得佛道時所號云何?其佛國土功勳嚴淨為何等類?諸菩薩眾成就云何?奉修法律有差別不?」

爾時世尊知彼眾會心中所念,便於座上尋時即笑,無數億百千光明從佛口出,照于十方無限世界,蔽日月明覆魔宮殿,光還繞佛無央數匝從頂上入。

時會菩薩即從座起偏袒右肩,叉手禮佛而問笑意:「佛不妄笑願聞其意。」

爾時世尊告眾會曰:「汝等見此最勝菩薩不乎?」對曰:「唯然我等已見。」

佛告來會諸菩薩等:「此賢劫中百佛過去當有佛出號師子威如來出現於世,至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊,國土名號如今無異。時彼土境國界神妙,五㯏卒賤自然無價,人民滋盛城郭嚴整,合以七寶,金銀琉璃水精、車璩瑪瑙、珊瑚琥珀及摩尼寶。時彼佛土平正,有八交道純以寶成,其地柔軟如天細衣,猶兜術天被服飲食宮殿室宅,園觀浴池交路棚閣巍巍殊妙,其佛國土神德如是。諸天人民自然顯發,作倡伎樂懸諸繒幡,竪立幢蓋燒眾名香雨寶妙華,將護正法使不缺漏,導利開益無量眾生。今此最勝菩薩從此間沒,當生無怒佛土極樂世界。已生彼土時,無怒佛為諸菩薩宣八千四百奇異法門,闡揚道教歸於句義,往返周旋不斷三寶,皆使眾生立不退轉。」

說是語時其在會者,咸皆歎曰:「善哉善哉!最勝大士!以成佛號何其速耶,願將來世得生此國,值師子威如來出現世時,遭蒙道教修童真行如最勝也。」時會菩薩重自念言:「令諸眾生普皆得慧忍智之法,如今無異其聞此聲,無有恐怖不懷猶豫。」

爾時世尊告最勝曰:「菩薩行備具足眾德,顯示殊特無量言教,應時示現靡所不入,或為凡俗孤老之形,或為幼童嬰兒之像。復以權變入於四道,與須陀洹已成就者而為朋友,便說上要使不懈息,復執方便入斯陀含,勸使斷除五災之難,能令得入不經七返;或在天上敷演甘露,純熟行者不來世間;或與無垢真人共會,為說身苦六十八法,自歎鄙陋缺無上道,徒喪慧明損辱法典;或現諸佛緣覺之道,顯揚神足現十八變,默然教授使得解脫,內懷權慧應適人心,隨緣投藥使不增減;或與新學初發意者入清淨定,使諸眾生普見色身,乃令三千大千佛土,在手掌中共相供養,於中往來無增無減,令發無上正真道意。」

時有菩薩名曰究暢,即從坐起長跪叉手,前白佛言:「唯然世尊!是三昧定有何名號,乃令三千大千剎土,十方境界普在掌中,其中眾生興敬供養而無增減乎?」

佛告究暢菩薩大士曰:「其三昧定號曰清淨,普見色身顯現變化靡不容受,國土境界如故不異亦不增減。正使三千大千剎土,及恒邊沙無量佛國悉在掌中,共相敬事施行福業,坐臥經行隨意所娛,其中眾生各不相知,己身所在無所觸嬈。究暢當知,皆是童真菩薩威神之所施為,在所現化亦不見身,竟為所在不使眾生有增減心。」

爾時座上諸來會者,天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人及非人,各自生念,欲令最勝大士菩薩,示現神變清淨定意。

是時世尊知眾會心各有想念,便告最勝菩薩大士曰:「汝今,最勝!當為一切眾生及來會者,現是三昧清淨定意,令諸會者有篤信心。」是時最勝菩薩大士,承佛威神敬奉聖教,即於座上三昧正受,令其十方恒沙剎土,天龍人民及鬼神王,并餘尊天諸會菩薩有形之屬,皆現掌中於中顯示,有禪定者、有經行者、有興功德作佛事者,所現殊特巍巍難喻無以為譬。現神足已,一切十方諸來之會,還在本位如故不異,最勝菩薩亦在本座,衣服嚴整不失威儀。

時究暢菩薩語最勝曰:「仁者所現三昧威神,超越無量無限之德,神感威顯實無等倫,乃能容受十方世界,在其右掌而無增減。我等勤加興功立德,進修清淨定意之法,務及童真大士之行。」

爾時最勝報究暢曰:「如是如是!如汝所言。若有新學發意行者,務欲修習童真之法,當念勤加成就道果,使不中退。菩薩精勤,有二十事所當應行,育養擁護不使損減。何謂二十無缺漏法?

於是菩薩修童真行,發大弘誓無蓋之心,念欲拔濟危險之厄,是為精勤而無有退。

「復次菩薩合集徒眾,訓以道教無形狀法,恒說空無虛寂之聲,是謂童真行無有退。

「復次菩薩廣布功德,使諸下劣得蒙纏絡,先除貪意使無想念,却乃訓導檀度無極。

「復次菩薩見前眾生,有困厄者輒身往化,安慰其人使不受痛,常念育養心無變易。

「復次菩薩造立苦行,經無數難求高明師,諮受言律奉修正法,常念擁塞六無根本。

「復次菩薩求無上道,心無榮冀有所染污,心常精勤諸神通慧,行於止觀除愛著心。

「復次菩薩隨時應適,曉了權變無覺知者,前受教人癡心通達,然後乃告方便之宜。

「復次菩薩發心誓願,備悉相好莊嚴其身,自淨其土,作黃金色,所將眷屬同為一相。

「復次菩薩誓度曠遠,不懷怯弱而有滯礙,雖處生死不辭勞苦,畢志堅固降伏外道。

「復次菩薩,造立無數功福之業,常念眾生不自為己有繫著心,思惟四諦覺明觀慧。

「復次菩薩被弘誓鎧,從無數劫求無上道,終不生念我行真實,有此行者則有耗減。

「復次菩薩包容凡夫,來自歸者微說道教,指示徑路令知所趣,觀前人器乃授甘露。

「復次菩薩觀察方俗,王法所制勿生叛逆,善則從之惡則竊避,無自貢高毀敗風俗。

「復次菩薩當學入眾,若梵志眾若長者眾,觀採禮儀可行知行,可坐知坐可臥知臥,應適威儀而無錯謬,是謂童真菩薩而知入眾。

「復次菩薩常當修學無生法忍,無起滅慧而悉具足一切佛法,遊化十方無量佛國,欲得備悉諸總持門諸眾智門,曉了智慧而無窮極,當念修習童真之行。

「復次菩薩執正御亂不處邪部,具施戒忍、精進、禪定、智慧、善權、三十七品、空無想願,其心不懈亦不疲厭,終不忽忘弘誓之心,是謂童真牢固之心。

「復次菩薩合集功德眾善之本,自纏絡身修諸相好而自莊嚴,消除憍慢無明邪見,童真菩薩一相清淨則不染著,不見境界有淨不淨,爾乃周備相好功德,無量福業而悉具足,亦不懈怠有退轉心。何以故?以其童真菩薩發大弘誓不捨本願,廣布慧業精進無惓,是謂菩薩修童真行。

「復次菩薩分別幻化欺詐之法,觀了虛寂永無所有,亦無形質而可覩見,長養精進務修本業,於十六分而不遺捨,行慈菩薩恒自挍計,欲為我生為從何出?深自思惟出無窠窟,此是世人自起識想,染著之意而興欲火,焚燒善本墜墮五道,斯由貪欲無明結故。若有菩薩分別五欲皆不真實,勤欲思惟永不與處,設聞他方曠野之處,彼有苦行斷欲之人,便能方宜誘導眾生到彼方域,輒見苦行斷欲之人,心意清涼不懷熱惱,使其眾生皆發道心,除去五欲漸漸將導,遊諸佛國禮事供養諸佛世尊,轉復引入深法之奧,然後乃具布施之德,戒忍恩和建志精進,一意入定念不馳散,廣修智慧無崖之業。

是謂,究暢!童真菩薩所修行道,弘益靡不周悉,若有菩薩初發習學諷讀講論二十行業,然後乃發履童真迹。」

當其最勝說是法時,萬七千人皆發弘普無窮之意,慕修童真二十行業;十千天人皆得無所從生法忍;復有無數眾生之類,增益功德不懷中退。

爾時世尊告最勝曰:「善哉開士!多所饒益多所度脫。若有菩薩被弘誓心,合集功勳不懷懈惓,加行勸助而修法施,欲以開化眾生之類,合集度脫入泥洹界永無來往。是謂,最勝!童真所修德不可量。若有菩薩發心起學,常當修習二十行法,却乃漸入深法寶藏。如是。最勝!當作是學,如是學者便應第八菩薩之道。」

定意品第九编辑

是時最勝菩薩復白佛言:「何謂常淨菩薩於第九地而淨其住?」

爾時世尊告最勝曰:「九住菩薩修習定意一心解門,三昧正受而不耗損,於淨不淨常若一心,雖處塵勞恚恨之中,不興亂想生若干念,觀知眾生心意識著,緣結苦惱之所繫縛,所因報應而致此患,復求方便權詐之法,當何巧便得至永滅而取度脫?」

是時第九菩薩大士,當復思惟斯諸想著,皆由不順正法之相,從無明行致斯緣報,唯當一心生其道念,念佛法眾戒施天念,安般攝身及死亡念,守護一切使不煩亂,勤行精進如救火災,所逮功德充滿一切,內懷志願存於道果,行諸通慧靡不周悉。常念思惟愍傷一切,由何眾生有塵勞患?諦自觀察尋其源本,皆由無明而致行報,以生行報則有識神,識既有窟謂為名色,名色已生具成六入,內外相因便起更樂,心已染著轉復生痛,解了苦樂乃生愛意,愛根已生共相受入,生老病死愁憂苦惱漸漸長益欲愛報應。第九菩薩觀斯報應深慮思惟,塵勞之縛虛而不真,諦無有實自觀緣報。復知眾生分別果實都無處所,應無所應報無所報。復以清淨真觀之法,使其眾生令致清淨,常念勸勉勤修定意,先以權便觀一佛界,有幾眾生建立堅誓造功德業,集修無上莊嚴道樹?有幾眾生禪寂入定神足變化權現無方?復幾眾生荷負重擔為人重任,而代拔苦不使受惱?有幾眾生斷三結使具成道跡?有幾眾生三垢已薄得頻來道永與苦別?有幾眾生無五下分纏縛之難,不復往還至此世界?有幾眾生斷上五結,遊諸解脫而自娛樂?復以神通五眼觀察諸在幽隱法沒盡處,當有緣覺居止山林,隨時出現人間教化,菩薩亦復思惟彼處,有可親近有不可親近。云何族姓子一意觀視,一佛境界眾生之類,建立堅固造功德業,進修無上莊嚴道樹?於是族姓子九住菩薩,若見眾生有堅固心,即設權便與作善知識,隨時育養增益精進擁護成就,畢志牢固不可沮壞,誘進開示使知深法,不慮遠近險難之中,正使前有火災隆熾,燒一佛界融然一體,路由其中到他方界,聞彼有佛敷演道法,無生無滅無老死法,便能前進沒身自歸,安隱至彼身不被燒亦無熱惱,得覲彼佛禮事供養,合集功德殊異之法,便得成就亦無退轉,若使遭遇大海深水,如一佛界上下周匝而無有異,於中立誓能自投歸,亦不怯難所立功德,志願堅固不可動轉,是謂九住菩薩住大慈哀,不捨一切攝眾生故。

「云何九住菩薩觀彼眾生禪寂入定,神足變化應適無方?於是菩薩若見眾生遠居深山無人之處,執意思惟入第一四禪,第二四禪,第三四禪,第四四禪。是時菩薩見彼眾生,復從第四四禪起,入第三四禪第二四禪第一四禪。是時菩薩復見眾生,但入一禪不入二三四,或入二禪不入一三四,或入三禪不入一二四,或入四禪不入一二三。是時菩薩亦見眾生,入空處識處不用處;或時菩薩觀見眾生,但在空入不在識入不用入;或時獨在識入不在空入不用入;或時獨在不用入不在空入識入;或時乃在第四四禪,不在上下三禪。九住菩薩便往至彼與為善祐,使成功德不令厭惓,能使眾生必至堅固者,乃當稱之名曰九住。何謂九住菩薩荷負重擔為人重任,常代拔苦不使受惱?於是菩薩以權方便往入五道,隨時應適衣被飲食床敷臥具病瘦醫藥,若在三塗八難之處輒身往度,趣使前人不令受苦,或入地獄餓鬼之中,便能廣惠各得飽滿,是謂第九菩薩堪為眾生荷負重擔。

「云何菩薩勸喻前人,斷三結使令成道跡,漸得果證永與苦別?於是菩薩執權方便現若干變,與說聲聞緣覺之教,說泥洹樂寂然無為;或時與說菩薩大士無生無滅虛無之法,以能知彼眾生念已,先論大乘方等之要,布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,大慈大悲、四禪四等,根力覺意八賢聖道及三梵堂,其人聞已心意肅然衣毛皆竪,隨器勸進使成道證。或時菩薩觀彼眾生本發菩薩意,自忖疲厭而不能得,便欲退還入聲聞道,菩薩于時復至彼所言:『卿積德以來今已垂辦,光相種好當莊嚴身,廣運眾生修治佛土,何乃退還就於小道?』其人聞已倍自悔責:『咄哉無狀實為可恥,乃使通神菩薩道者而見怨責;我今自勵要當勇猛,積功立志執弘誓意,為一切故不捨本願。』發意菩薩生是念時,爾時天地六變振動,動魔宮殿不安本位。

是時弊魔自生此念:『向者天地六變振動,是誰瑞應示現若此?將非如來、至真、等正覺出現於世,若不爾者當是無欲之人得阿羅漢,令其瑞應乃至於斯。設無此者,當是發意菩薩立堅固誓發大乘意,欲求作佛獨步三界,愍傷危厄濟渡十方,空我境界使無侍衛。若不爾者,當是百二十八鬲子罪王生地獄中,以理治化心不增減,或能是彼神變所感。若不爾者吾有萬子,勇猛剛健才藝非恒,在我左右統攝六天,吾最小者名曰惡子,受性兇暴行無慈仁,吾遣使知王地獄事,料簡善惡分別賢愚,亦有神足感動天地,今稱號曰治罪治法王治無高下,將非即是神感之應?』魔復思惟:『我有僕使名曰阿傍,亦能現變威德無量,當生之日天地大動,若取命終地亦大動,或能即是現瑞怪耳。』如是魔王興若干念,便以天眼觀於三千大千世界,於時便見斷欲之人應得須陀洹道,今乃更發摩訶衍心。『正是斯人欲空我界,當求方便壞子善心。』是時弊魔自將兵眾到善男子所,自見常淨九住菩薩,心自懷懼衣毛皆竪,便自退還不堪前進。是謂常淨菩薩神德感應,使道跡寂成無上道,建立誓願終不屈還。

「何謂九住菩薩觀眾生類,知三結薄得斯陀含,無欲怒癡永與苦別?於是菩薩觀彼眾生,久遠以來所積功德,有利根者有鈍根者,設見眾生心意純熟垂成道果,意不可迴令至大道;若見鈍根勸使精進,具眾德本道果之報。菩薩將導使心不懈,尋能成就四道之證,或有超越取第四果,不使流滯住阿那含。皆是第九常淨之德,未曾違捨弘誓之心,是謂菩薩修勤精進無能稱量,不計報應十二因緣。九住菩薩修習常淨而致清淨,或從他人聞柔順法,內省己身應其法念,專精一心志存學問,常在閑靜不處憒亂,知彼方便寂然定意,觀察人根終不虛妄,是謂菩薩於斯陀含而有長益。

「云何菩薩扶接眾生,斷五結使纏縛之患,即彼天上勸使滅度,亦不往還至此世界?於是菩薩至彼天上,與說無生無斷滅法,即於其前入滅盡定現取滅度,諸在彼界阿那含天,心各生念共相勸勉,於無餘泥洹界而般泥洹。菩薩雖現殊異之法,心亦不變有若干想,自識久遠無數劫事,發動所趣皆悉了知,不見往者亦無還返,亦復不見住止之處,觀無所生本無處所,自致清淨坦然無為,是謂菩薩於阿那含而有增益。

「云何菩薩復觀眾生,育養學者逮獲無著?於是九住菩薩大士,以天眼觀三千大千世界,誰應漏盡垂得道果?作是觀已,或見有十有百有千,乃至無數不可計人,斷除結使,同時同日應成無垢得阿羅漢。是時菩薩以神足力,一日之中周滿三千大千世界,以權方便擁護其人,各令適志而致無著,永離生死寂然無為,是謂菩薩於阿羅漢而有增益。「云何菩薩勸緣覺乘而獲無著?於是菩薩復以天眼,觀諸世界高山平地幽隱之處,靜寂獨止眇然思惟四十三止定意之法。是時菩薩亦復至彼,相去不遠以草敷地,結跏趺坐繫意在前,亦不邪視內自思惟欲現權化,或現雷電霹靂音聲,或現樹木共相撐觸,於中出焰勝于火光,或出鳥獸哀鸞之聲。爾時菩薩在彼眾前,忽改其形勇在虛空,作十八變存亡自在,有三十二相八十種好,身出水火無所傷害。彼緣覺人即見殊特奇異之變,各自生念:『我等會當早成佛道,亦當復有眾相嚴身,宜共勤修精進不令有懈。』時彼諸人復於異時,出彼山林到人村聚,家家乞求以自救生。爾時或聞鍾鼓音樂之聲,或現哀哭涕吁之音,內心惻愴如被火然,豁若自寤漏盡意解,故號名曰無著緣覺。

「如是九住菩薩所行,智慧達了而無窮極;緣覺雖有光相功德,故不及如來一毛相之功德;復合計之身體支節一一毛孔所作功德,故不及如來眉間相之功德;復取計之,不及如來頂相之功德。正使三千大千世界其中眾生,盡篤信佛信法信比丘僧,假令信心百千萬倍,故不及持信奉法之人百千萬倍。復使持信奉法之人滿三千世界,智慧聞施合集功德,故不及道跡之人所作德本。復從道跡一一計之,乃至無垢及其智慧百千萬倍,不及一緣覺智慧功德。正使三千大千世界滿中緣覺,亦復不如一發意菩薩智慧功德。復使三千大千世界滿中發意菩薩,其智聞慧百千萬倍,復不如一阿惟越致所作功德。復取計之大千世界滿中阿惟越致菩薩,其智百千萬倍,復不如一生補處菩薩所造功德億百千倍。復使三千大千世界,盡滿其中一生補處菩薩,復不如一如來慧力功德。

「如是,最勝!九住菩薩心之所明,達知三世眾生心意,隨病療救靡不濟度,我自憶念於九住中,度脫民萌不可稱量。自初發意至于九地,其間所度得羅漢者一阿僧祇,為除心垢永無微曀,從須陀洹至阿那含復有一阿僧祇,普行四諦習想知滅,復勸眾生發菩薩意,志各堅固立不退轉一阿僧祇,末後降神臨欲上生兜術天時,要除十九不成之思塵欲之患,辯才勇猛而無所畏,蠲除一切識神止處,皆盡諸漏虛偽之法,以無漏心修諸解脫,執慧利劍刈除塵欲,獲神通證奉遵其行,生死已斷梵行已立,所作已辦更不受有,如實知之。菩薩所修大哀之法,威儀禮節亦無缺漏,住於堅固功德慧中,一切諸魔及諸外道,不能究悉菩薩行業,為諸欲漏眾生之等,為講無漏無生滅法,除諸想著無有限礙。

「最勝當知!時我思惟入無盡慧,觀過去佛所受生法,所行平等亦無偏黨,於凡夫法及賢聖道,學及無學緣覺菩薩,諸佛世尊所修行法,悉皆平等,世俗及道、有數無數、有為無為、有漏無漏,於此諸法皆悉平等,故曰稱號為等正覺。平等法者,當等彼我斯同自然不見起滅。自念所修多有漏脫,宜當禁制廣平等法;若心錯亂不得專精,當念御意不使流馳,達了亂定悉無所有,普皆平等而同自然。若復懷抱無慚愧時,當興方便使生畏懼。若復有時身口意惡行不善法,復當思惟除使滅盡無令增長。若復心念嫉姤癡疑穿漏法者,復求巧便永使無餘。若復興念殺盜淫泆妄言飲酒,復當思慮禍敗之原。若復意欲貪著豪尊無恭恪意,有人請求祕惜經法,輕毀禁戒不順律法,教入禪寂不隨定法,終不興想念佛法眾,心生貢高憍慢法師,設有此者皆妨聖道,無得親近而修習之。若復興念生諸慢意,一曰自大、二曰甚慢、三曰慢慢、四曰我慢、五曰邪慢、六曰等慢、七曰無我等慢,當執慧意永無所生,解無所有悉無所起,平等無二亦無若干,斯皆自然而無處所,是謂菩薩平等正覺。若心生念興于亂想,一曰邪見、二曰邪念、三曰邪語、四曰邪業、五曰邪治、六曰邪方便、七曰邪意、八曰邪定,常當息心使不損耗。若復有時心橫生念:『我常所敬而取輕蔑,如今現在復取輕之,或能將來而取侵欺,我恒所嫉汝今敬之,今於我前復恭敬之,當於將來亦當恭敬。』復重思惟:『曩昔以來曾侵欺我,今現我前復取侵欺,焉知將來復不侵欺?』設心如是有此想者,則為敗毀聖道根栽,墮于顛倒滋生陰蓋,依猗邪見恩愛之穢,則自亡失永離人道。若復有時心念十惡不善之行放逸之道,一曰殺生、二曰盜竊、三曰淫泆、四曰妄言、五曰離別彼此、六曰惡口、七曰綺語、八曰恚恨、九曰嫉妬、十曰邪見,若具生是身口意法,悉當遠離不造彼緣,當除此法無使有礙。復當思惟惡何因滅善何由生,達了善惡悉無所有虛而非真,斯皆平等而無有二。菩薩雖獲九住之處,常當思惟此諸穢濁,我今所以成無上道受菩薩莂,皆由癡愚十惡所造,而得具足五分法身,直至一道亦無若干,一一分別空無相願。復當勤行修四意止。何謂為四?四者所謂身、痛、意、法,達曉空觀,遊意四禪、四等、四空定、八維無、九次第禪。復求方便,離於所生入無所生,乃謂平等賢聖之道。皆悉有盡而無有盡,了盡無盡乃應無生,一切塵勞是菩薩盡;設不更興所謂無盡,欲愛縛結是菩薩盡;若不生者所謂無盡,瞋恚慳貪是菩薩盡;若無是者所謂無盡,迷荒之道是菩薩盡;若無迷荒所謂無盡,意有解脫門是菩薩盡,無解脫者是謂無盡,意止斷法是菩薩盡;無意斷者所謂無盡,根力覺道是菩薩盡;若無此者所謂無盡,沙門四果是菩薩盡;無四果者所謂無盡,有緣覺道是菩薩盡;解無緣覺所謂無盡,有菩薩道是菩薩盡;若無是者所謂無盡,平等正覺是菩薩盡;無平等覺所謂無盡,逮成佛道是菩薩盡;不見有成所謂無盡,往諸佛樹是菩薩盡;無稽留者所謂無盡,謂修相好及淨佛國,是菩薩盡;教化人民顯揚法要,是菩薩盡;行空無相無願之法,是菩薩盡;有所希望專行德本,是菩薩盡;造諸功德分布大道,是菩薩盡;菩薩所處亦無高下,亦復不見內外中間,是菩薩盡;不見凡夫所修之行,亦復不見賢聖之行,是菩薩盡;雖在生死於染污法不見染著,是菩薩盡;菩薩說滅觀滅無生,亦不於滅永取滅度,是菩薩盡;達了真際亦不隨順,是菩薩盡;不求遠離於諸魔界,是菩薩盡;以廣慧業不以為劣,是菩薩盡;常當習行知時之行,是菩薩盡;於諸緣起而不去離,是菩薩盡;不以真諦非不有諦,是菩薩盡;於禪脫門不見定亂,是菩薩盡;雖在人間閑居不異,是菩薩盡;在憒閙中隨俗而入不攝威儀,是菩薩盡;若在禪寂不滅身意,是菩薩盡;不見有施非不有施,戒忍精進持戒忍辱一心智慧,不見有行非不有行,是菩薩盡;自覺三明眼生智興,遊諸神通,不見塵勞生者滅者,常處愛欲亦不厭惓,是菩薩盡;在須陀洹修於道跡,亦復不滅大道之行,是菩薩盡;見佛法沒不孚有懼,亦復不見劫數長短,是菩薩盡;不見句體字體味體,此則有數此則無數,是菩薩盡;淫怒癡根不成諦行,是菩薩盡;不起法忍至無生慧,是菩薩盡;欲界及無思想九眾生居,是菩薩盡;遊在人間郡縣國邑,天宮龍宮諸神妙宮,於彼所修威儀禮節,有可親近不可親近,是菩薩盡;是謂最勝九住菩薩有盡無盡之法門。

「菩薩所行靡不周備有盡無盡解脫之要,眾生習苦菩薩亦習,便為說苦真諦之性,若眼見色有苦有樂,思惟眼識皆悉虛寂,修以平等消滅患害。菩薩正法常化眾生寂然無為,是謂菩薩為苦眾生演暢苦慧,生苦老苦病苦死苦,憂悲惱苦,怨憎會苦恩愛離苦,所欲不得亦復是苦,取要言之五盛陰苦,達知此苦亦無起滅,是謂菩薩有盡無盡之法門也。若復菩薩見習眾生,便為演說愛著根本,愛心深固深著難拔,我先有誓要使除盡,若使不滅終不取證。是時菩薩漸漸轉入瞻顏法觀,於眾生前現其容貌,見者嗟歎靡不順奉,斯須之間變形醜陋,見者心變興無常想,是身非真而無牢固,我等顏貌與世殊絕,如是不久便當壞敗,宜當自修除去戀著不處恩愛。如是菩薩為習眾生而有增益。若復菩薩見盡眾生,以權方便而為說法,生者歸盡成者亦敗,正使壽命億恒沙劫,斯皆滅盡不得久存,諸族姓子當知無常遷轉之法,如幻如化亦無真實。菩薩解了無有真實,乃應清淨亦無染污,習由藏積遂不捨之,以盡滅法觀無所有,亦復不見有起滅處。若使心生憍慢愚癡是常非常,復以空慧無相無願而分別之。或時菩薩為說至竟一道,教授諸族姓子,當念思惟七處受觀,若在五陰分別成敗,眾生由此致陰弊患,一一思惟色之所興,前有色相我生識著,因識生痛共相受入,興意生想轉成行業,斯由一色遂成五法,痛想行識亦復如是。若復菩薩見前眾生,興起十八陰衰之毒,嬈固人心致令有礙不獲彼岸,漸以善權和順將護,要設權便畢使成就不使墮落。若復菩薩見此眾生,心常遊在愛盡念中,不見有離亦無所離,是謂具足七處觀法,於觀行法亦不妄捨,察其遲疾別其冷暖,己已具足復教人行而得成辦。

「如是,最勝!九住菩薩行止觀法亦無所畏,釋梵四王天龍、沙門梵志及魔子,無能隱塞止觀之行,不使留難於正覺法。所以然者,菩薩曉了達一切法悉為平等,於凡夫法及賢聖道,心若虛空亦無偏黨,學無學法聲聞緣覺菩薩佛法亦皆平等。若復有時見有漏法及無漏法,分別世俗度世之法,盡除累著乃成菩薩道。所以然者,以空觀故故曰自然。來熾自然滅熾自然,空與實等無相相等無願願等,於三界中同於自然。復當思惟於無所生等於所生,無行法觀等於觀法,依與無依等與無等,起無所起斯皆自然,非有自然於三界等,不見欲界色無色界。菩薩復當思惟挍計,於淫怒癡道及明慧皆悉自然,愛欲縛脫乃成乎道,入泥洹境悉了無二平等自然。是謂菩薩行大慈哀而為眾生,設于若干種種因緣,建立眾生隨其根源,各為如應而分別說,普令和順住于大乘,盡令消滅苦惱之本。于時菩薩在大眾中獨無所畏,超絕無侶而無儔匹,眾德之本自瓔珞身。菩薩若在大士眾中,便能演暢於尊佛道,哀愍聲聞不達上智,雖得盡漏不離止處,唯自解縛無廣大心,復念緣覺無弘益意,聖智辯才清淨無瑕,亦能知人根源所趣,唯自守住不淨國土。是以菩薩於中特出,能悉分別逮尊佛道,十方感動所濟無窮,心恒憐傷不及道者,以勇猛力降伏外道,常轉法輪使不斷絕,殊妙大法流轉於世。

「如是,最勝!九住菩薩權現適化無所不入,解知泥洹如泥洹相,謂有真諦非有真諦,空慧無主亦無住處,故曰無為自然快樂,亦不在彼亦不在此都無處所,無形無對而不可見,住無所住,是謂為住謂法界住,是謂為盡,為無所生,是謂泥洹寂滅無為。唯有三十四微末結存,餘諸塵勞無所罣礙。

九住菩薩逮正覺時,現在滅四當來滅四過去滅四,坐于佛樹降伏魔已,執忍謂意入無形定,盡觀三千大千世界,『我今於此五濁之世當成作佛,所求已辦無復疑難,我今宜自執權方便,當為眾生頒宣道義盡諸漏結,如我今日而無有異。』是時十方諸如來、無所著、等正覺,各於其方遙讚歎曰:

『今日某方某國土,有佛出現有三十二大人之相,八十種好莊嚴其身,光照幽冥聲如哀鸞,善哉佛種而無斷絕。』「當十方佛說此語時,是時三千大千世界六變振動,諸天、龍神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人及非人、魔若魔天,各各驚愕不安本處,皆共雲集至彼佛所,稽首禮敬而自歸命,侍衛如來成最正覺,悉護清淨無有怨恨,皆致尊重致甘露城,眾善具足道法無漏,心興勇猛遊諸解脫,觀察眾生所應之念,隨時布現各得其所,為滅塵勞永寂無為,使眾生類除去吾我,棄捨彼此無若干相,不見依法不依非法,非不有依非不無依,達知平等諸法恍惚,如空如響亦如幻化而無有實,彼則得致度生死岸,不復往來周旋生死。是謂九住菩薩功祚,興隆道業亦無窮極,所修真正不懷狐疑,於諸無漏亦無沾污,在諸沾污不見受取,永度欲界色界無色界,皆悉歸斯無所生慧,復廣演布普使聞知。

「如是,最勝!九住菩薩所修行業,威神巍巍與世超異,若入眾中執持威儀不失禮節,舉動視瞻隨順正法,所著被服亦不綺飾,若欲入國州郡縣邑,法衣應器意常舒緩,行步進止往來周旋,坐臥起立心恒審諦,語言柔軟不懷麁獷,所演如空無有想著,究竟苦行不造報緣,其所施設唯在佛道。

「是謂,最勝!九住菩薩名曰一住非九住也,八七六五乃至初地,亦非其住,菩薩進修第十地法誠地諦地無恐懼地,亦復名曰如來之地道地定地無所畏地觀地慧地自然性地。菩薩逮此十地之法,便無菩薩號字之稱,當名如來、至真等、正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐,亦無等倫,具足十八殊特之法,所說輒辯靡不應時,眾行具滿現生兜術清淨無瑕,或現降神接度眾生,是謂菩薩於第九地而淨其行。」

十住斷結經卷第三