最勝問菩薩十住除垢斷結經/04

十住斷結經卷第四编辑

姚秦涼州沙門竺佛念譯

成道品第十编辑

是時最勝菩薩復白佛言:「世尊!云何十住菩薩於十地中而淨其行?」

是時世尊告最勝曰:「所謂菩薩修神妙道廣度眾生,以性空法暢演文字,進修禁戒,其德無量不可思議亦無有限,一切世人所不能及,天龍鬼神及神尊者,無能齊限,稱歎其德。賢聖默然初無所說,若有所演悉成章句;示現神足到十方國,面覲禮敬諸佛世尊;復入定意解脫正受,周普恒沙諸佛國土;見諸正覺聞奇異要,皆悉過度邪部之業;志若安明亦不傾動,心如虛空無所想念;分別曉了法界起滅,其所說法皆應聖印;遊諸正受初無差違;十方諸佛所說言教,與聖法律不相違背,所出音聲微妙殊絕;觀諸世界等若虛空;意念充滿解脫之門;補處菩薩辯才通達義應識機,心與道慧而共相應。何謂為心?何謂道慧?周流世典現入邪業,是謂為心;專精一意在度世法,是謂道慧。捨慳布施使無想報,調意和順審諦安詳,是謂為心;正入寂寞不興諸想,澹泊自守不離聖典,是謂道慧。若在生死務修其法,雖處其中亦不厭惡,是菩薩心;若復菩薩在八難中不閑之處,不起顛倒有二見心,悉能度於始終之病,是謂道慧。於世俗法嗟歎泥洹無為之道,所造功德終不唐捐,是謂為心;菩薩遊於諸法之空,達了清淨而無所有,是謂道慧。觀乎前人隨其本意,而為分別所應之法,是謂為心;菩薩入定觀一法慧,同于百千諸法之相,是謂道慧。決意惠施不惜所有,國財妻子無所愛悋,是謂為心;處在平等無三乘道,淨于道場盡歸佛道,是謂道慧。是謂十住菩薩大士,道心所入靡不周備,守護身口不令放逸,歎譽具足八大人念,當念少欲止足之行,奉修禁戒而無沾污,能為眾生淨於塵垢。若見眾生每自歎己毀辱他人,自大貢高憍慢豪貴,懷婬怒癡不善之法,如斯之類,便能與說忍辱之德,皆使眾生隨時自致無所從生法忍於中立。勤愍困厄不及道者,意猛精進心不退轉,分別一切德本之業,不見集聚共合偶者,復不見散有若干別,所興福業而無所住非不有住,悉與相應而無所應,不見有應不見無應,無應不應是謂審諦。心常娛樂禪思脫門,思惟四食除去染著,觀察盡滅不起定意,所聞強記輒能諷誦,慧無所亂分別根原無有處所,欲尋其本亦不可得,為眾生宣三十七品,解空無相無願之行,常能奉持崇于佛道,隨諸報應令得道果,諸佛世尊所可宣說亦無若干,所因興出斯是真諦,乃至滅度亦復如是,無有他想雜念之心,是謂最勝十住菩薩善權方便無所弊礙。以無礙道修于等覺,而為眾生轉其法輪,令不退轉堅固之地。十住菩薩立堅固誓,接度眾生而無有難,譬若工巧造印章人,知人姓字便為剋記,隨類記識亦不錯誤。菩薩大士亦復如是,以賢聖印而印生死,隨器成辦終不謬誤。復當審諦思惟此義,印非泥本泥非印原,然能示現名號姓字。

菩薩聖慧亦復如是,執慧寶印印可眾生,隨器布現使成名號,便能出生三乘道教。如於良田種于穀子,莖節萌芽展轉成長,穀敗芽生無復本體,深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦復如是,因緣合會乃應法律,觀諸眾生所興瑕穢三患六礙十二因緣,邪疑身見顛倒之想,便為演說苦空非身無常之法,然後乃說如爾法性,分別苦諦習盡道諦,離於重擔永獲寂滅。復當思惟原究本末,因其所生乃有斯患,悉由無明無黠慧法,致于老病生死苦惱;我當方便煎消其病,漸漸令入賢聖法律,以滅無明生老病死永無有餘。講演空觀寂然之法,皆使有歸令得恃怙,廣其慧明至於解脫,悉共崇習微妙之智,了淫怒癡等無差特,尋其原本亦不可別,以獲消滅眾想之念,終不懷恨生增減心,得離一切諸種陰蓋縛著結使,無復罣礙。心常遊於解脫之門,嗟歎三寶功德之業,常念遠離貪欲之患,堪為眾生宣布功勳。菩薩精進於彼無疑,示現空慧而開導之,凡所學法盡無所著,以次成就於不退轉。

頒宣經道淨修佛座,招引眾生來入佛境,令得滅度永無起滅。是謂菩薩無上眾祐要典,如是菩薩當作是觀。

「十住所入不可思議,修于平等不二之門,達於三世不斷三寶,除去三垢成三脫門。菩薩於彼示不思議,從初發意至于十住,常歎開士所修禁戒,德香之熏靡不周遍,彈指之頃皆悉曉了音響之義,於諸通慧而得成就,悉能講演無量法要,於諸文字解無所著亦無識想,尋其處所了無窠窟。若有學人繫識在色心不違之,常懷希望縛著不捨,遊於生死周旋往來,意常迷荒不能自拔,有此結網則墜生死,輪轉五道無復休息。菩薩執正御諸亂想,不為五陰之所流馳斷諸陰蓋,亦不使色痛想行識令有起滅,思惟安般出入息念;復當分別四大造色,地水火風各有其性,若使彼識不在五處,便能成就不壞法界,識不流馳十二塵勞,眼色耳聲鼻香舌味身更意法,是謂無漏慧根之識,非為生死染污之識。若能消滅外不馳騁,於一切法則無希望,設有所猗便生識想,有所僥倖亦名為識。菩薩起學無所受入,心不生念無所慕樂,所施功勞不望其報,有為有漏斯為識種,修無為行乃謂無識。菩薩闡揚慧明之燈,竪無為炬放大光明,顯示殊勝無等之教,為求質直不求文飾。住于道業其身自然無能及者,能顯一切諸佛國土,於中示現獨步無畏,復於諸法永無所獲,亦不選擇見有高下,心應自在不懷怯弱,隨其音響而教化之。若為眾生說深法要,捨離一切所興因緣,悉了眾生心之所念,志性所趣善惡之法。皆能周普諸佛國土,諸佛世尊所修平等,不見眾生佛國清淨,若見有行則毀法界,是故菩薩心無所住;若覩眾生住于起分,則於法性自生識累,不起不滅識無所住,是謂清淨無為道慧。設無道慧平等之法,諸佛世尊終不愍哀興出於世。菩薩弘誓行業無本,亦不住本達於自然,不有精勤有所成辦,不見疲厭有懈怠者,於平等觀無生無滅,勇猛精進受菩薩莂,悉能分別經典本末,採取要慧除去塵勞,觀察生死及與滅度不以為異。恒自懷抱深經之義,探採遠近寂然無迹,雖度眾生亦無想識,親善知識心無所著,不計吾我及與壽命,分別思惟空無相願不起不滅。若在欲界思惟欲愛穢臭不淨,色無色界受形之處達知不淨。因欲開化迷惑之徒,故為說此真諦之義;分別空無悉無處所,不見造作有形質者,無作不作不見依猗,住無所住亦無根本,亦復不見受三惡趣,不見生天食封自然,顯示徑路使入道義,無所希望悉無所行。於諸法觀自致自然,諸法之相不可究竟,亦如虛空而無邊際。十住菩薩教人惠施不興想礙,持戒忍辱精進一心,宣暢智慧善權方便,慈悲喜護救攝貧匱建立大道。

「十住菩薩雖未昇于如來正座,已能究暢慧海之源,莊嚴土地修清淨國,放大光明普致眾生,訓以正法悉歸於道,建立慧業而獲大乘。十方諸佛恒將護之,常以威神助揚其德,乃至作佛成一切智為無上道,不使魔眾而得其便。十住菩薩以自覺知功德具滿,欲成作佛坐樹王下,先當修行習四意止,分別身意各各有性,便自觀身起滅興衰,心自慶賀永離苦惱,觀身因緣成精進定,思惟此身報應之對,因緣合成散則磨滅,知身無主亦不可貪,何為生意著此色身?莫隨五陰四大諸入之所迷惑,是身為空,不見四大吾我之法。累劫積行今始乃得,何為著此無堅固身危脆之物?我今當受如來色身及佛法身,夫色身者功德之聚,猶如金剛不可沮壞,十方世界恒沙之數,滿中世俗有漏之身,不及如來色身一毛之德。菩薩自念以無量德成此色身,今因此形當受如來佛法之身,雖涉生死往返五道,受苦無量不可稱限,今受如來色身之體,不念曩日更苦惱患,自今永與諸塵勞別,不復貪著五欲之中,觀己身已觀他人身悉無處所,修其淨行而無瑕穢,是謂菩薩修習己身意止之法。

「云何菩薩復當思惟痛意止之法?於是菩薩從初發意至于成佛,於其中間所更苦痛不可限量,專心建志慕求佛道,不以苦痛經歷心懷;若見苦人趣惡處者,便能拔濟使不受苦,恒念眾生不能自寤,終不隨欲而與繫著。我昔以來所更痛痒,非真非有悉無所生,若使遭遇不苦不樂痛,此名無記不可字名。夫人習近著樂痛者,便自遠離如來之座,不應如來賢聖戒律,自今永息不復生痛,使諸眾生觀痛無主。若彼眾生於色起痛,若好若醜善色惡色,地水火風四大造色,達知虛寂而無所有。或有眾生先痛後樂,或有先樂後痛,當說深經使護痛痒。眼耳鼻舌身意所與色聲香味細滑之法,從因緣起從因緣滅,思惟苦樂悉無苦樂。復當分別內外之痛,或有樂痛於現在生,或已過去或將來世而有生者;或有樂痛從愛結生,轉增識著不能捨離;或有樂痛從癡愛生,思惟正觀乃得消滅;或有樂痛因邪疑惑轉轉滋長,以四非常深遠之慧除使不生;或有樂痛從四受生,以無想定而除諸受;或有樂痛從五蓋生,便當思惟七覺意法永使無餘;或有樂痛因六身法生,分別於空無相無願;或有樂痛從七識生,當建精進不造彼緣;或有樂痛因世八法生,常當下意不自貢高;或有樂痛從九惱生,當自勗勉永離九處;或有樂痛從十患生,當除望求不念橫貨;或有樂痛從七瀾四使生,便當思惟智慧大明;或有樂痛從九眾生居及三觀生,便當執意入空寂定;或有樂痛非過去現在因未來愛,非未來現在因過去愛,非過去未來因現在愛,或非過去因未來現在愛,或非未來因過去現在愛,或非現在因未來過去愛,菩薩於彼思惟七處三觀之法,滅此十三隆熾之毒。於是菩薩復當思惟樂痛所興,或有樂痛由八邪見及六識身共相受入便生樂痛,遂增陰衰諸入之種,是謂菩薩以解脫觀分別此痛永使無餘;或有樂痛與十不善穢陋之法共相因緣,慧業所斷五疑羅網,於現在生即現在滅,若未來生亦現在滅,若過去生亦現在滅,是謂菩薩以解脫觀便能除却十五疑網。

「云何菩薩復常思惟意止之法?於是菩薩執意御亂心不流馳,有所造作必有所緣,自觀己意觀他人心,其意正等不懷增減,所適之方行步出入舉動安詳,常自專精守護其心,有緣眾生無緣起滅,無緣眾生有緣起滅,於己緣起自緣滅之,他緣起滅因他緣滅;或緣起滅亦不在內復不在外,亦復不在住兩中間,於中出生有緣起滅有非緣起滅;或因貪淫瞋恚愚癡,七使七慢七識止處,七解七觀七忍慧業,若因此處有緣起滅有非緣起滅,斯皆由心因心而生,此四十五盲闇之法,意識所造不自覺知,意不知意誰為意本,既無根本何有意哉?菩薩分別心意識法,通達往來而無處所,是謂菩薩以解脫觀知心緣本而不可得。亦不見心與善惡合,無合不合應解脫觀。又復思惟十二因緣,甚為深遠不可究盡,所種之果不失報應,於諸法界心無染著,設觀法界從因緣起,了知諸法無有真諦,自然寂淨將養自守,心所造化而無形質而不可見,尋其相貌亦無色像,聖慧通達,便入不起無所生法,不住聲聞緣覺之地,常自執意遊諸佛法,內自思惟踊躍無量,吾今乃得降伏於心,捨生死著入智慧海,斯由其心得獲無上正真之道成最正覺,是謂菩薩於意止法而得自在。

「云何菩薩於法意止而分別觀?於是菩薩修習止法初不忘失,至成佛道而不放捨,內自觀法外觀人法,菩薩悉知諸法之相一而不二亦不若干,皆歸於空無相無願,遠離邪見平等諸法,分別十二緣起之本,常念法界成敗興衰,有漏無漏有為無為,善法惡法有記無記。是時菩薩思惟觀察,不隨法界自生識想,不見非法而有吾我,亦不興念計人壽命。或有菩薩自興法想習著吾我,養育其命思惟斷滅,無常謂有常,天下物類皆悉常在,於無常中計無合散。或於法中生顛倒想,無自常無有自常有,無不生有有不生無,無自然生無自然滅,有自然生有自然滅,無不能見我自然有,有不能見我自然無。十住菩薩明慧達觀分別有無,斷滅計常我人壽命,平等空無而無所有,最妙第一空觀察之,第一性空亦不生有,有自常有,不知無之所無,無自常無,不知有之所有;菩薩思惟以慧分別,有性自空無亦自空,無不造有有不造無,著有無者是生死法,非最第一泥洹之要。無自無空無不知無無自性空,有自有空有不知有有自性空,有則是無無則是有,是謂菩薩於諸法性一一分別。思惟挍計是常非常生滅著斷,有為無為有漏無漏,善法惡法有記無記,一切諸法有名號者無名號者,皆悉虛寂亦無起滅,而自觀法觀他人法,於諸想著亦無思想,解空無相無願之法,於法界中推求佛法及與禁戒,悉無處所亦無徑路,不見度人逮解脫者,亦復不見沒在生死,於中開導一切眾生,便能興起無蓋大哀,療諸塵勞了諸纏結。空無所有,分別五趣訓以平等,雖處塵欲不懷怯弱,曉了三毒無所罣礙,逮此處者名曰大士,住不思議權現之道,苦習盡道普歸自然。於自然中不見起滅,盡意如空而無所有不念住處,推求法界及虛空界,眾生處所悉無所住,一切諸法等若空界,是謂菩薩隨時將導順於道法,雖度眾生亦不見度。若有菩薩自觀身法觀他人法,能自制意遊於智慧,解知諸法悉歸解脫,便能將導一切眾生,顯發無上正真之道,使獲無為自然之法,不見所生亦不不生,雖處所生思惟所生,不捨無生無起滅法,是謂菩薩於法意止而得自在。」

佛復告最勝:「十住菩薩復當思惟四意斷法,常念分別現在目前,未興惡法制令不生,已興惡者方便滅之,未生善法求令生之,已生善法重令增多,常當修習勤行精進,自攝其心使不流馳,古昔以來所積功德,不失威儀禮節之法,所行平等以能撿心思惟正諦。禍中重者三不善根墮入惡趣,輪轉五道無有休息;是故菩薩勤修精進,便能消滅惡不善根,不復重來興起亂想,常自觀察不善報應,斯是穢行非是真道,吾今以離非法之行,習第一義而盡塵勞永除瞋恚。分別十二因緣之根,未有善法建立功德,令生萌芽使不敗朽,其心清淨亦無瑕玼,不猗三界縛著諸礙,離於所著永無所著,常能勸率至一切智,於諸深慧不有損減,所以得致功德之本,皆由精勤而成道果,是謂菩薩於四意斷而得自在。

「於是菩薩復當思惟分別神足,菩薩雖獲神足定意,臨欲成道於第十地要當習定。如初所學專意入定,思惟四等加愍眾生,彼自稱身亦稱心意,轉入一禪次入二禪,復還攝意從初禪起入第三禪,於中思惟專精一意,從三禪起復入初禪,於禪現變而現神足,從一禪起入第四禪;是時菩薩於四禪中,便試神足以身舉心以心舉身,初如芥子轉如麻豆,漸漸轉高大如胡桃,如是勤加至三七日,身心輕便無所罣礙。所以菩薩重入定意而試神足,可依此神足化一億人,立不退轉成神足定。是時菩薩復自示現廣布神足而無窮極,從閻浮地至第一天第二第三,乃至六天諸天見已各生此心:『今此菩薩自現神足,所演光明靡所不照,我等諸天各相勸令,擁護菩薩使成佛道。』或以天華雜香天衣被服自然甘露而供養者。於中開化諸天人民,必志神足而有長益,過去恒沙諸菩薩等,修習十住而淨其行,皆於此處而試神足,一心觀察伺求方便能現眾變,以精進力輒成就道,所為自在無能違逆,所欲化者到便降伏,究竟根原皆使充足使獲果報,魔若魔天不能傾動。是時菩薩以天眼觀三千大千世界,有淫怒癡無淫怒癡,有清淨行無清淨行,有定意者無定意者,有亂意者無亂意者,菩薩悉知而為分別諸根所趣。復以天耳聞眾生聲,悉能隨次知音響通而教化之。以神足力入定三昧,見一切人志性所趣,自覩原本所從來處,是為菩薩行于神足。

「於是菩薩復當思惟分別根、力、七覺意法、八賢聖道,信念精進定意慧根,菩薩常以玄通之智,觀察眾生頗有成就根力覺道諸神通慧。是時菩薩以他心慧觀前眾生,或有具足成就信根,常習八道平等之法,心懷正見不處魔界,信知生死苦痛無量,復知泥洹快樂無為,信有三尊世間大明,不信外道九十六徑,於諸通慧而無狐疑,積功累德熾燃正法,於中建立直信無難。復以玄通無罣礙智,觀彼眾生晝夜勤力修精進根,坐臥經行心無懈怠,以獲精進則具諸根,猶如天衣周匝四方,上下正等而無差違。時若有人從一面來,捉衣一角舉而移之,餘三角者皆悉隨從。精進根者亦復如是,設有修習精進根者,當知具足一切諸法,以有精進便成念根;心不錯亂名曰定根;常以方便攝意守一,分別善惡心如虛空,是謂慧根。十住菩薩入玄通定,豫知眾生受胎之相,分別男女男根女根,一生十生百生千生,至無數生皆能曉了而無窮極,是謂菩薩具足道門。思惟諸住智辯難及,當念感動十方國土;復當遊於諸佛國土示現光明,有見光者皆得蒙度;復當於諸國土興立法律,普使遵奉賢聖經典;亦當安利國土人民導引法味聞無厭足,常當曉了國土人民種姓成就不別眷屬;亦當觀知眾生心意,便為演說六度無極;復當禁制眾生亂念,漸漸延致一切眾生,自為導首牽引眾生入善法慧,常念入定不失神足,修己神通分別三世知去來今;復當思惟學佛深藏無邊際慧;亦當學習具諸佛法,學了諸法而無染著,學演無底開七寶藏,學以神智成其剎土,學習光明普照十方,得佛定意感動國土,學權方便化諸外道,學於禁戒成就道果,學當集會而轉法輪,己身所學成一切智,已成所學而無所學。」

佛告最勝:「是謂菩薩修十住行,進成作佛嚴治國土,降神兜術權化天人,示現殊異奇勝之法,觀察種姓託生何國,從兜術天來下世間,三十六返周旋往來而化天人,於中度脫無數眾生,以權方便獨步三界而無恐懼,最後下降六年苦行,專心苦體枯木不別。吾雖示現在此苦行,然我乃在無號佛土,於彼教化八十四億那術天人,皆使建立不退轉地。此土眾生見我形者,謂為命過不成命根,行過眾生,積薪焚燒不能使然,善權一心轉進聖慧,不捨眾生諸所好慕,除諸不要哀愍不及,是故菩薩現于苦行。十住菩薩於十地中,開化眾生不別生死,所度人民與成佛等,若使菩薩意欲速成無上道者,如彈指頃身黃金色,具足十力、四無所畏、十八不共殊勝之法。菩薩眷屬一日成就,不求國土種類好惡,但以眾生心懷貢高,輕彼尊己不捨自大。是以菩薩現受胞胎隨世權化,在所至到多所饒益。十住菩薩無菩薩號即當稱之,號曰如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊,無量福會諸佛所護諸天宿衛,所講說法要有緣本,隨時應適終不唐舉。

「最勝當知!所以名曰無號佛土者,去此東南七十七億江河沙等諸佛國土,彼有世界名曰仁賢,佛名善眼,彼無聲聞緣覺之道,以無名號無生滅法而相教授,知解脫空不計解脫,聞空尋解通利無難,亦無三毒淫怒癡病,總持強記亦不可盡。吾於彼土施為佛事,此彼眾生亦不知吾身為所住。是謂菩薩多所潤及,是謂最勝十住菩薩於十地中而淨其行。」

滅心品第十一编辑

是時最勝菩薩前白佛言:「云何菩薩觀無常義諦分別空,解了己身內外無主?又心自在所作具足?」

爾時世尊告最勝曰:「菩薩所遊心無所著,論講諸法無所罣礙,達知人根是夢幻法,皆了一切眾生之心善惡之念,因緣報應來者遊去,若淨不淨苦樂好醜,順逆縛解定亂窠窟,悉能知之。先以曉了虛而不實,復以宿命神通之道,如應說法令知空寂,神足無滯靡所不覩,是謂菩薩觀達本無;或現佛身而取滅度,現以方便不永滅度。盡知眾生本末清淨;或現分離散落異處因為說法,知為惡露臭處不淨,計常之人令除愛著;復歎盡漏至泥洹門,設漏不盡亦不受證;復為眾生讚歎無漏,一切萌兆致無盡慧,行大慈哀御禪三昧,遊止三四至四空定,逮空無相不願之法,修三十七道品之德,善權方便靡不開化,觀彼眾生在至八難,除去塵勞永使無垢;復以無礙賢聖之道,入於生死使至泥洹,亦以權慧大智之法,兼化緣覺聲聞之乘,隨從勸進令至道場;若在憒亂煩惱之中,教人行寂不興眾想;若有眾生計諸所著,有數無數現無所有,亦使諸人逮無所著,雖處境界周旋往來,不興想著無所罣礙。常與眾生說微妙法,有漏無漏有為無為善法惡法,悉了知之亦無罣礙;復以無礙無漏慧本,曉了眾生心行法本,隨彼形像安處無為,隨習俗教令解明法,心意識想不使起滅,權慧適化常得自在,是謂最勝菩薩行觀。解了身本內外無主,念常修行懷來無厭自獲永安;復使眾生蒙其福祐,行大慈悲不懷怯弱,然後乃致解身無主,及內外法亦復如是。視其眾生如己骨肉,有所求索先彼後己,大哀堅強所濟不虛,皆使得立奇特之德,心識寂淨亦不動轉,觀察身本無可貪者。復為眾生而說不淨,是身如城終無盈虛,身如溝澗時時流溢,身如熾火吞薪無厭,亦如江湖投海無滿。

「如是,最勝!菩薩教誨分別思惟知之不淨,亦使前人興不淨想,深入辯才亦無滯礙,逮得總持無所遺忘,所教之言不失次第,常得審諦正受三昧,恒入寂然諸度無極,降伏魔怨去邪亂想。如是最勝!菩薩觀身,達知內外無有處所,亦如幻化影響焰光,入真諦法分別法界,遠離貪塵勤修正覺空無相願,知一切法生亦無生無生亦無生,雖處於生而無有二,隨其所生開導度之,執志勇猛不捨道意,坐樹王下而自誓願:『吾今自盟,若我不成等正覺者,終不起于座也。』持心平等不捨佛道,常處三界亦無所著,自觀內法觀他人物亦復如是,念求審諦清淨之慧,了知常想悉無常想。

「復次最勝!菩薩自念:『如吾今日,受有漏形何由而獲?斯由永劫積德不惓,合集智業乃致此身。』不念緣覺聲聞之道,若有人來而趣向之,心不恐懼亦不狐疑。行於布施去眾亂想,內自思惟:『使我得成等正覺時,相好嚴身作黃金色。』復訓眾生使立禁戒不墮惡趣,順忍不起根門不亂,勤加精進捨自大心,三昧正受心不流馳,修成大智遠離欲塵,以權訓誨達無邊際,聖智之業未曾漏失,所住牢固如佛之住,分別辯才隨順應義,遊心總持不損道教,充滿眾生一切所願,進御退轉使不墮落,所陳言教與禁相應,既自無隙不說彼短,行菩薩道常省己過,寧喪命根不毀彼此。若有眾生自來歸命不以為歡,設不來者亦不憂慼,聞善不喜聞惡不怒,將順一切令至道場終成佛道。不違禁戒先救彼危不自求安,施以七寶惠而不悔,入深法要神通無礙。復以神力觀眾生根深淺高下,分別聖慧而為敷演。行無所著亦無窮盡,雖在緣起心不染著一切諸漏不以為證,觀察法性而無吾我,正法寂寞清淨無著,三世興衰法無所住,不見過去永以滅盡,不察當來有對無對,不念現在而常存者。如是最勝!菩薩遍觀億姟京兆,法無所起法無所滅,身行清淨而不為惡,口言清淨念常至誠,意在清白不犯十惡,是謂菩薩應度無極,便為諸佛而見授決,慧根巍巍功德熾盛,居十住位定不退轉,奉遵於法亦不差違,情性和順所行具足,逮佛十力志若金剛,了於法本有起有滅,曉一切人心病輕重,眾生若干性行不同,所受果報能悉分明。

「云何菩薩而受果報?手執慧明除其大冥思惟果證,最勝當知!持強記劍刈去疑聚,有所興造皆是果證。因其果證修行廣施,持戒完具如吉祥瓶,心行忍辱如頻頭大士,精進超殊猶善顏王,禪定入微空慧菩薩是也。慧心果證不可移轉,菩薩惠施平等無二,不見吾我有若干想,於諸人物亦復平等,人物以等得諸法等,了法平等正覺亦等,戒忍精進一心智慧,悉解平等而無若干,了一切生亦無所生,生亦不生不生亦不生,解生無生乃應法性。是謂,最勝!菩薩達觀實窮一切真正大法,不興塵勞而與共俱,捨一切生不見所生,既自布施不見所施。或有菩薩以施求道,又以想著欲得滅度,斯由雜毒還在生死。『計吾往古無數劫時,曾於此界作轉輪王飛行皇帝,隨意所念自然在前無敢違者,子孫相繼經六十九中劫,其間行施戒忍精進一心智慧,興七寶塔高至梵天彌滿世界。時世有佛號名勇進,翼從羅漢九十億百千那術,菩薩大士不可稱計,吾自躬身四事供養,衣被飯食床褥臥具病瘦醫藥,國財妻子象馬七珍,奴僕走使下及民吏,盡持供養彼佛世尊。時我所施有染著心,由是墜落處在生死,唐勞其功不獲其報,欲計彼時所興功德如毫釐許,今存在者未之見也。』如是,最勝!菩薩惠施,施亦有施施亦無施,亦不見施亦不見非施,施亦非施非施亦非施,於施等者得諸法等,解施無施乃應自然,戒忍精進一心智慧,亦復如是。了智空寂亦不有智,於智無智乃應智慧。

「復次最勝!菩薩復當思惟法寶。云何法寶?所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行、神通三昧、諸度無極。一一分別而無吾我,蠲除闇冥使知大明,建立慧智開化眾生,棄諸重擔而無猶豫,修奉禁戒身意寂然。復當思惟建立慧珍,亦不生心而有所猗,意離三世亦無內外,不猗陰蓋四大諸入,取證滅度不見滅度,七覺意花以為花鬘,賢聖八品以為果報,莊嚴道場以為室宅,導進眾生引至無極,淡泊寂然無老病死,亦無憂喜眾苦之惱,獨步三界而無所畏。觀諸人物悉皆清淨,我人清淨人物亦淨,了達清淨而無所有。菩薩從初發意以來,當念清淨起微妙意,於其中間終不復生淫怒癡意,亦不施心當嬈眾生,亦復不興二乘之心,在於大眾方為上首,雖處豪貴亦不貢高,護於眾生不捨眾生,本無之心各各無實,心無有心亦無結網,是為菩薩金剛之意而不可沮。長養善法使不漏失,思惟深妙弘誓曠大不可思議,察一切性不見所起,亦復不見有成就者。觀世幻事皆不真實,以清淨觀斯是顛倒,不隨諸法應與不應復不捨之。有雜索者不見現在有所積聚,不見去來出有所由,去亦無端來亦無緒,分別現在皆無處所,尋究正法而不可得。菩薩建意要在顛倒,不成之想是菩薩要,六十二邪是菩薩要,身想戒見是菩薩要,沈吟猶豫是菩薩要,貿求天福是菩薩要,或入泥犁不計有苦是菩薩要,或復變身入餓鬼中及畜生道是菩薩要。菩薩雖處五無間中,於中拔濟苦痛眾生,安處無為長存永樂,亦無起滅亂想之患,思惟法界亦不可得。所以者何?人由法生法由人興,自起自滅亦無死本,人不離性性不離人,人物自然不見蹤跡。吾我壽命亦復如是,吾我自然諸法自然,法以自然道亦自然,解知如是空達觀者,便得自然積聚之道。所謂自然積聚道者,妙觀無二亦不見二。

「菩薩復有速疾三昧,入此三昧者彈指之頃遊於十方恒沙諸佛國土,禮事供養諸佛世尊,還在故處人無覺者,尋於座上即如其像三昧正受到于東方億百那術江河沙等諸佛剎土,禮事供養諸佛世尊,問訊聽受微妙之法,忽然西過復至無量江河沙佛國,禮事供養諸佛世尊已,尋復南至無量國土,即還北方無量國土,四維上下亦復如是,於大眾中一坐一起無覺知者。如是最勝!菩薩入此正受定意,彈指之頃遊于十方無量剎土,忽然還至在于本位,時坐眾生無覺之者。如吾今日於大眾中敷說法義,有二億菩薩不起于座,各各遊至十方剎土,今各還來在于斯坐,聽法眾生無能覺者,皆由菩薩行純淑故。」

是時最勝前白佛言:「斯正士等所入三昧為號何等,令諸菩薩周遊往返速疾乃爾?」

是時世尊告最勝曰:「且捨菩薩所入三昧,復有三昧名無礙通,是諸佛世尊常所遊居,如來入此三昧已,出入息頃遊於億百千姟江河沙等諸佛剎土,亦使十方諸佛世尊來內此界,不嬈眾生有覺知者,或持十方一切海水,移在虛空如懸明珠無不見者,不使水性有驚恐者,斯名無礙通慧三昧。」

時二億中上首大士,有一菩薩名曰海藏,在于座上便自思惟:「如來必欲使我現於三昧神力。」即從坐起往詣高座眾會之前,稽首禮佛并諸上尊,則住佛前叉手白言:「佛道深遠不可喻及,無上正真之道實為難逮,如今我觀一切菩薩,及四部眾諸尊神天并來會者,見此菩薩於大眾中而師子吼,又且眾人飢虛於法來甚久矣,今時難遇,欲有所問,若見聽者乃敢發言。」

佛告海藏:「隨汝疑網而問,如來悉當為汝分別說之,使諸菩薩及一切會令得悅豫,當以智劍之大火,燒汝愚癡之叢林。」

是時海藏菩薩復白佛言:「唯然世尊。」向在座上心獨思惟而自念言:「斯諸二億正士,積善甚久功德具足,降調心意志存道法,累諸善本獲此正受,從無數劫,承事諸佛禮事供養,神通菩薩而此正士為眾生故,象馬七珍而已惠施,皆使生類得成佛道,或以退轉不堅固者,行此定意正受三昧。

復有菩薩以塵勞故深入生死,欲使眾生永無苦痛;或有菩薩入慈三昧,令彼眾生長離憎嫉;復有菩薩興發悲心,使彼眾生解無常義;或有菩薩遊喜定意有瞻覩者令解空寂;復有菩薩發金剛心皆使眾生成弘誓意;復有菩薩廣大其志迎致一切入己剎土;復有菩薩以身法本令彼眾生初中竟善;復有菩薩八不閑處興顯三寶使不斷絕,或有菩薩以權方便隨前眾生應變適化;復有菩薩閑居靜處觀有為法如幻如化,或有菩薩樂在空慧觀此形體如彼牆壁,或有菩薩心意質直所行清淨亦無穢污;復有菩薩情性至密所遊之方而無漏失;復有菩薩心趣一道,不使眾生聞三乘之名;復有菩薩志樂解,明洗浴前人永無塵穢。」

爾時世尊在大眾中讚歎彼菩薩曰:「善哉善哉!海藏菩薩!乃能吾前於大眾中而師子吼,歎譽菩薩所入定意,使來會者悉得聞知斯諸正士所遊定意三昧正受,不可思議無能逮者,非是二乘所能思量。菩薩積德不自為已,念拔眾生受苦惱者,正使三千大千剎土,其中風起彌滿世界,周旋速疾如隨嵐風,設有人撿道跡之人,心欲專逝於中往來,尋能成辦而無罣礙,況復菩薩神通大士三昧正受而可思議,轉念之間以過恒沙無量剎土,復以六度十善之法,教化眾生訓以善道,其心永安不可動轉,志行寂靜亦無錯亂,若興心行亦無能及,斯由前世眾德具足,志行庠序不別種類,大慈無盡亦無窮極,一切諸法常自存在,眾生不達謂有興衰。法法自生法法自滅,法不生法法不滅法,法生法滅性不移轉,斯是菩薩大士之道,非諸凡俗之所及也。

眾生之類在於生死不達道本,謂為法性而有變易。設當爾者此事不然。菩薩從初發意以來,行施行戒眾德具足,所獲果報得成道者,由解空觀虛無寂靜,宣揚去來神妙行業皆悉成辦,入諸菩薩所修行地,遊於殊勝無量佛國,勸發眾生度生死岸,曉了根門隨時適化靡所不濟;或以世俗威儀禮節,或以神足神通道慧育養生類,分別六情塵勞興衰,眼耳鼻口身意所起,眼亦無常亦無真實,去亦無處來亦無跡,耳鼻口身意亦復如是。過去當來現在之法,亦不見生亦不見滅,群生愚惑計有常想。何以故?最勝當知!菩薩大士權智普備,行於無量諸度無極,立成信地廣修諸法,為諸如來所見稱歎,除去妄想得無量智,辯才無礙常懷慚愧,觀法無起不見動搖;或以相好莊嚴佛土,所行與法不相違錯,入於甚深一切道智,諮嗟聽法亦無厭足,權智隻步降伏眾魔;或至有想無想之處,或至梵天帝釋宮舍,或至十方恒沙國土,所遊之方興有佛法,所設玄遠不可思議;除去慢惰亦無是非。」

爾時世尊復告最勝:「菩薩達士修於無量正覺法門,四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行,總持強記而無缺漏,以法意止有為無為有記無記有漏無漏,十力具足諸法無畏,三昧正受斷除陰蓋,曉了分別不退轉地;復以三昧正受之力,超越慧業五十七法,菩薩當念使不忘失。若人布施求諸天福,或求鬼神諸龍宮中,或以施心生四天王,復有欲得生二十八鬼神將軍,斯皆不真不獲其願。」

爾時世尊便與最勝,而說斯偈:

   「身淨不行惡,口行無四殃,意法不念罪,是菩薩總持。
   頒宣無量德,永無慳貪心,神通除闇冥,是菩薩總持。
   教人布施時,無令有願求,失願墮三塗,功勞唐有捐。
   吾昔求正覺,想著經劫限,方便涉生死,五道為遊觀。
   復於阿僧祇,造修立德本,由不得自在,遊戲四淵池。
   今雖得成佛,獨王三千界,斯緣去想念,得入玄路門。
   道場放金光,億神來歸命,隨沙門善神,皆來而自歸。

「是故最勝!當念專意除去想求,解了法界一相無形,修治佛土明慧不斷,不勸助業普施一切,無施無聖了無所生,平等一乘不見若干。最勝!復當分別四諦,苦由何生復由何滅?此五陰身苦之根本,以審諦觀當求滅之;習由苦生盡滅無餘,邪疑倒見有六十二,以無量智解無處所。復以四諦觀十二緣起從何生復從何滅?漸漸思惟乃知淨寂,身口意行亦復無主,亦無受者亦無來去亦無住處,從須陀洹上至正覺,亦復如是分別欲界色無色界。復次最勝!菩薩思惟知苦出要,苦習出要苦盡出要苦道出要,如實思惟。復當分別十六聖法甚深難測,三十六物惡露不淨,宣揚無上道果之慧,頒示訓誨導之以漸,諸佛深藏靡不貫達,所出言教終不虛發。或現大財殊特長者,因其所施攝取眾生,周旋往返令成其道;或以香華光明幡蓋,廣顯照曜皆使周遍;復以神足感動諸天,宣及佛道使趣一乘,故我累劫不以為拘;復現聲聞緣覺之道,託居山澤不現滅度;復入龍宮化諸龍子得在道撿。如是最勝!菩薩功業不可稱限,非口所宣非意思惟。或時菩薩生轉輪王家,天上世界悉蒙將導復受十善,若見眾生在飢儉中,輒以甘露令充其乏,荷負眾惱離愛欲中,菩薩比像不可稱量。

「復次最勝!菩薩當念千七百定意法門,令諸無著得成正覺。復有光明定意法門,令菩薩逮總持顯要;復有道樹蔭蓋定意法門,三千世界蒙獲覆蓋;復有雨世神珠定意法門,放百千億無數光明,一一光明出若干種苦空非身無我音響,聞音聲者皆發無上無見之心;復有水精無像定意法門,令十方世洞然一色,加出若干音樂之聲,其聞音者自識宿命,知所從來處所窠窟;復有月盛滿足光明,在眾獨曜如月在星;復有日精光明,現眾生眼令知進趣;復有威神光明,授大乘決無能知者;復有無見頂相光明定意法門,在眾獨尊興恭敬故;復有舌相光明定意法門,處眾信用無誹謗故。如是最勝!菩薩所入比像千七百定意光明法門無量清淨,即於座上無數之眾聞斯法者,發於無上正真道意,自昔以來未曾聞見。」

是時東方去此無數恒沙世界,有一菩薩名曰寶勇,將諸眷屬前後圍繞,至此忍土前至佛所,頭面禮足在一面立,叉手向佛而歎頌曰:

   「和顏色殊特,人中尊第一,塵勞無垢穢,施以無量德。
   其明照百億,鮮潔知無涯,慈悲一切人,獨步王三千。
   我等今日來,欲聞甘露慧,願演時得濟,如渴奔流泉。
   導師時乃至,如彼優曇鉢,我等病根人,為救為作護。
   今我從來處,去此無數土,飢虛甚積久,願為宣示之。」

是時寶勇菩薩,以此偈讚佛已,復禮佛足各次第坐。

爾時世尊告來會者:「諦聽諦聽,善思念之!吾當分別說於菩薩無生滅行,上中下善戢在心懷。」

時諸菩薩白世尊曰:「願樂欲聞。」

世尊告曰:「道者非生生亦非道,無想是道想亦非道,無者是道有者非道,無著是道著者非道,有欲成道斯亦非道,無成無欲乃謂為道,意繫根門亦非真道,除根門者乃謂為道。」

時會菩薩,復生此念:「云何名為無生滅行,復言是道?今言泥洹豈非道乎?」

爾時世尊復知大會心之所念,告眾菩薩曰:「云何泥洹異於道乎?」

對曰:「非也。」

「若使泥洹不異於道,何以故言斯是泥洹斯是道耶?此是無為此是滅盡,此是快樂安隱之處;或復稱言此是名色六入,此興則興此滅則滅;復是泥洹道耶?」

對曰:「非也。世尊!」

佛告曰:「善哉善哉!如汝所言!道非泥洹泥洹非道,生是滅本然滅非生,道是泥洹之本,然泥洹亦非道也,名色六入亦復如是。」

爾時眾會,聞斯說法無生滅行定意觀時,皆逮得無生滅心不復退轉。


十住斷結經卷第四