最勝問菩薩十住除垢斷結經/05

十住斷結經卷第五编辑

姚秦涼州沙門竺佛念譯

神足品第十二编辑

是時最勝菩薩前白佛言:「世尊!云何菩薩於施戒忍辱精進禪定智慧有進有退?復有菩薩從初發意至成作佛,未曾處在父母胞胎常得化生,復以神足遊諸佛國,亦無國土之想?唯願世尊一一分別,使將來世諸學菩薩道者知其所趣。」

爾時世尊告最勝曰:「諦聽諦聽,善思念之!吾當為汝一一分別。」

最勝白佛:「願樂欲聞。」

佛告最勝:「若有菩薩行施戒忍心念有想,精進禪智一切諸法興想著意,或有世界無世界想,見有眾生無眾生想,見有去來無去來心,見有現在無現在意,見有著斷無著斷心,斯是初地根力成就,便當與十法相應。云何為十?所謂如來神德不可限量,如爾一相無所罣礙,正覺名號不見染著,一切諸法不見越度,等現三乘不見所趣不著世界,解知名號無去來今。所謂名相,謂一切智亦名法界,懷來道故將護彼志不傷其心。如是最勝!斯諸法者亦無處所,來亦不知所從來處,去亦不知為從何滅。菩薩行戒忍辱精進亦復如是,戒亦無戒忍亦無忍,解知精進不見有進,若人持戒恒護彼短,設見毀戒不以為恨,見戒完具不受用喜,是謂菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減,有人來取菩薩身體節節支解,執心堅固不可沮壞,菩薩具施戒忍精進禪思智慧,其想著斷心不懷二,不起不滅興若干念,於諸罪福平等無二。復當思惟三向梵堂空無相願,不見空義與相願合,相願亦不見與空合,無願不見與空相合,空相不見與無願合亦不不合,無相不見與空無願合,空無願不見與無相合亦不不合,去來現在亦復如是。復次最勝!菩薩神足非思非慮,龍種境界不可思議,亦不著世復非離世,往來周旋都無住處,願相諸法亦復如是。菩薩進前修其道果,聖道自然不見邊岸,若有人來求其端緒,於賢聖法則為自損。如是最勝!菩薩戒聞慧施六重清淨之法,義理深邃得修梵行。若有菩薩得修德本,獲斯深法微妙之要,於無餘滅度而取滅度,教授眾生無去來際乃謂為道。菩薩現入愛欲之中,觀察根原而為說法;或時入滅盡定,斷出入息永無有餘,形體膖脹漏諸不淨,眾生覩者興無常想;又觀眾生有定有亂,隨宜示現令得解脫;或以威儀道品之法,訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業,十八微細是菩薩業,十六金剛是菩薩業,二十一戒賢聖所修是菩薩業,在樹王下思惟三十四法是菩薩業,於施戒等不見吾我是菩薩業,去來現在分別不住是菩薩業。如是最勝!菩薩所修境界難量。

解知報應乃得趣道,其有來者隨因緣合,聲從空來耳識往聽,言教書疏非真非實,隨緣合會隨緣散落,緣合則合緣散則散,散不自知為從何散,聚不自知為從何聚。」

是時最勝前白佛言:「善哉善哉!快說斯法種種分別說緣本末,為諸菩薩被大德鎧,令無數人發大道意,稱歎菩薩功業所趣,及如來號十法德義,諸來會者咸得聞知,如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者,陰衰諸蓋永得消除,使諸眾生靡不通達。我等,世尊!自今日始,奉尊如來所訓道教,純熟之行不敢放逸。布施調意,恒常分別一切文字章句義理悉現在前,心懷平等如空覆蓋,所行慈哀普周一切,隨其根源而開化之。常以四等加被眾生食以甘露,棄除一切恚恨結使,放捨十法去離三毒,拔其九惱亂想之法,死魔塵埃傷害人心永使無餘。分別十二因緣之本,從癡緣行至生老死,復當思惟緣起所趣,癡滅則行滅至老病死亦復如是,隨其種類察其根原,然後投藥持心堅固,明審眾人心所思念斯為善行,重為說法不令流馳,穢濁眾想不復興起。」

「是故最勝!菩薩宣布所設言教,多所饒益多所成就,視彼眾生如母愛子,隨時將養無增減意,恒在正見不隨異學,在大眾中如師子王,思惟體中地水火風,地動則水微,水動則火微,火動則風微,四法動者諸情衰微神離其身,臨時宗親有何恃怙,唯有善法乃可憑耳。復當思惟深觀之法,諸佛所遊正受三昧,順其本則不失威儀,分別有無漏失之行,超越世間八法之業,利衰毀譽不染其心,計我人壽命都無處所。最勝當知!若有眾生懷倒見心,來詰菩薩所行法則,若從一劫至百千劫,承受一住菩薩所說,言辭流利無能障塞。是故當知!菩薩所行無能及者,不可以譬喻為比。所以然者,皆是菩薩神足變動之所設為,往至十方禮事諸佛興敬供養,從一佛國至一佛國,所至到處輒為眾生興顯道法,蠲除一切始終之難,諸有怨讎遭苦惱者自然消滅。所以眷屬成就者何?皆由捨棄憍慢自大,或時在於大眾之中,其聲流利若如梵音,使三部眾獲其志願,趣使引入無為究竟之地而滅度之。

亦如大龍興無蓋雲,雨於三千大千世界,百穀草木普蒙其潤隨時滋長。菩薩大士亦復如是,暢一音聲以八解脫法味之水布道法教,使三千世普蒙其度,其解脫者志若金剛內外清淨,復以神足禁戒法律,自瓔珞身眾相炳著如純金山,所經過處令各得所,其聞法者篤信不疑。復令眾生入覺意三昧,使三千大千世界其中有形之類,蜎飛蠕動自識宿命,皆令眾生覺本習緒知苦所由,因是皆發菩薩之心,奉遵修行如來正受。是時聞法眾生用心精勤,承佛威神明識來趣,隨其遠近盡來趣至淨妙道場,至道場者其志堅固入無所畏,不復恐懼其志究竟,利根眾生或經一日二日三日,乃至七日捨其形壽,而取命終皆生天上。其德純熟行不缺者,便生十方諸佛剎土,生天眾生自取天上若干種華,及諸雜香所有自然供養之具,而來供養散諸大眾及來會者,花處虛空皆不墮地,化成自然寶交露臺,以大音聲而自讚歎:『我等善利快蒙斯福,乃能遇此覺意三昧,使三千大千世界獲其所願。如是,世尊!快得善利!』復以香花別供養最勝菩薩:『今蒙仁恩得遭值此覺意三昧,使我等身咸蒙慶會,其有眾生得聞覺意三昧不篤信者,當知此人乃前世時,不遭此三昧之所致也。』」

是時世尊告來會者:「吾昔無數阿僧祇劫行此三昧,使我今日得成阿惟三佛,過去無數恒沙諸佛及當來者,皆當修此覺意三昧,三昧威德不可稱量。

其聞名者悉皆啟發菩薩大心,不可復計四部之眾皆逮此三昧定意。復有百千諸來會者,即於座上皆發無上正真道意。」

爾時世尊,復放覺花定意三昧光明,照彼三千大千世界地獄餓鬼畜生之類,眾苦消滅皆得還生在人道中自識宿命。是時座上有四億眾,見此瑞應各生患厭,心自思惟:「夫生有死皆由因緣,死此生彼牽連不斷,淫之為源斯由貪愛,我等願樂生無欲國,乃得修此覺意三昧定意正受。」

是時世尊,知來會者心中所念而告之曰:「西方去此無數佛土,有佛名無量壽,其土清淨無淫怒癡悉同一心,皆由蓮華中生,不因父母情欲生也,純是童男亦無女形無大小便,以禪悅樂法無想念識以為飯食,共相敬念如父如母,欲生彼者可發誓願。」

時四億眾即於座上,同心發願求生彼土。爾時世尊,即如其像放覺意三昧光明照彼國土,使四億人得見彼土如來世尊及化生菩薩,其國廣博純金銀琉璃眾寶雜廁,無三惡道八難之苦。見彼國已,此四億人隨其形壽,皆得同時生彼國土而得修此覺意三昧,斯由本誓發願所致,覺意三昧之所感動其德如是。

恭敬品第十三编辑

是時最勝菩薩復白佛言:「云何種類菩薩常從佛聞法而興恭敬意加勇躍不能自勝?」

世尊告曰:「斯法要者猶那提神藥,若人服食斯神藥者,心神悅豫自然濡滿,淫怒癡除無復眾病,其聞此法一句之義至大乘者,超出妄想得離惡趣,志願自在未獲者獲,諸根具足未常缺漏。若使有人專心一意勤修正行,無他餘念而順其法,諸塵垢病自然消除。若善男子善女人,得音響信加敬正法,樹下端坐一心思惟,設意倒錯復從一始,若意不定,當自剋責有何不及?惡心不除,勤苦劫數不在道撿,何日進成而獲無漏,因平等法得蒙度脫?如是最勝!夫順法者,不居三界亦不離之,復以三觀七露明禁而自防慎,常悔前過將來不造,當得諸佛十八之法四無所畏五根五力禪脫定門。其所說法平等無二,身黃金色相好自嚴,種種功德以自瓔珞,音聲言訓達於十方,是謂最勝菩薩大士當獲十法功德。云何為十?所聞正教專意思惟,從善知識亦不違慢,不自大不自下恒處於中,所施行業終不虛妄,諦入深慧意亦不亂,歡喜念施心悅無悔,若前布施無所選擇,達於苦際宣暢無我,神通自遊不失善權,是謂十法獲十功德。」

爾時世尊便說斯偈:

   「聞教專意聽,慎道無想願,憑受善知識,施念無悔悋。
   愛彼猶養已,高下隨顏色,一心念恭敬,獲十功德福。

「最勝當知!善權適化智度無極,逮於菩薩大乘方等,如來出世愍於俗故,而現若干行法不同,或現緣覺聲聞之乘,或在山崖深窟自隱,或復經行而自剋責,挍計身中無一可貪,由是之故當自思惟,斯為如來之所開化,信吾言者而在心懷,於現法中即得滅度,雖在異學不改正行,為諸異學講演法鼓,其法無想亦無諸念,令其眾生盡諸有漏,諸有會者致微妙慧,行有若干志性不同,如是之比不可稱計,好慕聽經非圖一類,捨真就偽亦不可計,現在目前其數難量,或有菩薩專觀脫門,雖行備具貪在滅度。所以然者,未解善權故致留難。如來神足導引使知,方自覺寤非菩薩行,復為波旬之所擾固,復從是退還在凡夫。最勝當知!如來晝夜三達觀察,誰根闇鈍退不進者,誰復進前上菩薩位,退如恒沙進如毫毛,心復自知而無神通,夫人初意其心堅固,設當成者眾生根斷,無為之法定無生滅,眾生疑惑謂為非真,善權方便務於真諦,願樂欲聽無從法忍,十二因緣法之深要,先當分別解空無相願,達知無常非真非有我人壽命虛無寂然。」

佛復告最勝菩薩及眾會:「又自念吾昔未成佛時,為諸如來所見訓誨,復加威神所見接導,亦是本願行念所逮,得蒙清淨志趣安隱,今成如來平等正覺,眾行具足出現於世,斯由執意不退轉故。諸菩薩眾亦無央數,神足之變不可限量,降伏於魔無餘僥倖。若至城郭郡縣聚邑,其眾生類覩見吾者,執意聽經亦無他念,興隆三寶使不斷絕,欲求法者皆得充足獲安隱行。」

佛復告最勝菩薩:「若有眾生信從法教空無相願,當行三十六事令不墮損。云何菩薩行三十六事令不墮損?於是菩薩分別三向亦不懷恨,雖處愛欲無所染污,觀於無常亦無觀想,心行清淨不失法性,求諸脫門法諸賢聖,懷來道故而濟眾生,妄見已斷悉知無常,應無所著等正覺行,隨緣起滅除去縛著,所施為事不自為已,解知人本本無出生,壽是磨滅恒不久住,命逝變易如幻如化,過去永盡不見縱跡,來無形像復當受有,現在流馳靡知所趣,知業慧明神識不住,空慧止處縛解無縛,勤修三事復修除三,不猗空慧受其果證,將養形命令至道場,於欲無欲亦不離欲,諸佛正受恒現在前,往來周旋不生無想,志常著在諸神通慧,深入法藏不見所入,滅盡無生以為屋室,如如如爾無形無相,本無有際際亦無際,常不有常思惟無常,雖見生死亦不見生,入於五道解無五道,塵勞為縛己已離之,自守無為無悕無望,度人如空空無所成,身行口言無無所損,是謂最勝!菩薩所行三十六事上妙之法,非是聲聞緣覺所及,當善察之為人解暢,無令眾生有諍訟心。所以然者,希有眾生能信之者,夫能宣暢緣業之法,斯乃應於無生之心,若觀眾生意不堅固,便當漸漸開使得解,得失雖殊亦當下意勿得稱已。設復有疑以本無觀,三世平等等無差特,亦不見等亦不見無等,見亦無見亦無復見況有色相,色自無色本無有色,色識無識豈有識耶?耳聲有識受外音故,鼻香起識自生臭惡,舌味生識分別好醜,身細滑識因彼麁澁,意法興識由前善惡,了達諸法無住不住亦不見住。最勝當知,吾我所有諸法所有本悉清淨亦不見淨,諸法吾我本無所有不見所有,無亦自無亦不見無,慧解菩薩皆無所有。菩薩解慧不猗身口,亦不自高復不自下,從本至竟了達自然。如是菩薩解空慧義,便成無上正真等正覺,多所建立多所饒益。」

爾時座上諸來會者,四部之眾及八部鬼神,心懷踊躍不能自勝,各興恭敬,以天香花意花大意花散于佛上,及散諸菩薩大弟子上,悉在虛空羅列而住,作唱伎樂自然而鳴。復有諸天側塞虛空,皆發大聲自然雷震,皆自歎曰:「今所聞法自昔未有,為諸菩薩講論法要空無之法,所造言行意皆堅強,前在鹿野苑中,與諸天世人所轉法輪蓋不足言,今聞如來說空無法無生無滅,最第一義,世之無雙不可稱量,自昔聞法未如是也。善哉世尊!使我等心永無猶豫,疑網悉除無餘結恨。」

是時世尊告來會者:「慧解菩薩為一切眾生故,心不去離諸法之本,況當遠離空無之法。此事不然,菩薩習學不當興意生于是非,若在諸法念無所著,法實甚深不可思議,習智淺者用無黠故,墮四顛倒而興陰蓋,以去持入復生十二緣著,以生便與六十二見共相受入,以生受入復與一切諸塵勞垢而共合同,如是菩薩常當遠離,不與同處亦不離之,從癡至死世間亂想及意所念,若見精進心不慕及,諸見懈怠亦不慢惰,有奉戒者復不有異,見毀戒者意等無二,忍體滿具瞋致惡道,一心不亂諸想不興,智拔濟苦永盡無餘,恒當遠離一切諸念去其世事。云何為世事?所謂五陰六衰、四大四患、十八本持、十二因緣,與心不相應者,是謂世俗法。」

佛告最勝:「若有菩薩於三世中而行布施,亦莫思惟過世受報,不念過世所施財物,亦復不念過世受物之人,不念過世所施之處所住屋舍,不念種姓,生某家字某,亦復不念爾時所施今乃獲報,設今造福後報倍勝。如是菩薩,為不成就、為墮邊際、為在魔界、為斷佛種,終不至無上正真之道成最正覺。所以然者,有想著故,想著施者非真實果。若復菩薩念現在施及當來施,常當牢意無眾亂想。或時菩薩給施所乏衣被飯食,床褥臥具病瘦醫藥,隨其所須而不有逆,欲成無上等正覺者,解諸法空了達為一,空法無相空法不生,無造無作無所施為,不見來時亦不見去,以法性空觀了無形,戒品慧品定品解脫品解脫見慧品,三十二相八十種好,法界如、法界定、法界觀、法界無著,佛如、佛定、佛觀、佛無著、佛者無我亦無所生、道意意明、法意意明、眾意意明,此十三行無漏慧觀,當來過去現在十三。佛以覩見一切諸界,分別其界無來無往,不見出生法自常住,亦不見動亦不轉還,一切眾生自起識想,有不信者而取化之,三場清淨修如來室,諸法若干行不究竟,所說亦異受者不同。欲淨三場及五眼者,現轉法輪無礙之想,先行十三無漏之觀,是謂,最勝!菩薩摩訶薩無礙之智無礙慧根,為眾生故示現法界姓字名號,無量無限不可思議,皆是善權智力所及。」

是時最勝復白佛言:「云何菩薩入定三昧,修行善權攝智不亂?」

佛告最勝:「於是菩薩入無著定,身意口教無所罣礙,觀諸佛土如掌觀珠,化育眾生亦無所著,放大光明導引一切而轉法輪。佛力無礙,或以菩薩以為眷屬,復以佛智自瓔珞身住如佛住,遊至諸國如佛所遊,淨諸剎土以佛之度而度脫之,其心盟誓以教教人以智訓人。是謂最勝!諸佛所入定意三昧,所遊所行不可思議,不恐不畏無所忌難,聽無厭足心不轉還亦不疲惓,不捨當歸墮于餘法。何以故?以其菩薩在諸法中志意曠大,弘誓之心不可沮壞,發心起學修佛正法無底之源,加被眾生而不捨離,解眾生空諸法亦爾。諸法空者道性亦爾,善察眾生進趣來往,以大慈心遍滿一切,三世諸佛所行法則而不差違,無形像法而悉成就。所以者何?猶如男子以意寶珠懸著空中,其有觀者莫不歡喜,色甚微妙所照無礙,自不言我廣有所照。菩薩大士亦復如是,以心寶珠出智慧口,一切智光普照三千大千世界,亦不自言我今慧光能有所照。何以故?然此菩薩為彼眾生不自為己,欲使眾生至解脫門,以佛聖印而印可之,淨諸佛國為諸眾生,而作覆護離一切念,其智慧眼無微不照,明生死本去來現在八法功德,及漏盡通想知滅盡,羅漢緣覺所不能了。菩薩覺知法性所覺,如幻如化、熱時之炎、芭蕉野馬、呼聲之響、鏡像水月、泡沫夢現,皆不真實,此五盛陰苦空非身四大合成。復當思惟地水火風空識六事,處在三界,欲界色界無色界,斯是死界,泥洹法身乃是真界,解生死界及泥洹法,一而不二亦無若干,四大吾我亦復如是。吾我空者諸法亦空,諸法空者六思念法亦復如是,不墮倒見不處生死,亦復不念中道取證,是謂菩薩深了法要,所度不虛受養不妄,安隱處道而無唐捐。

「復有菩薩用四等心,深究生死無底之源,救之以財恤之勸道,大慈菩薩舉目成寶,山河石璧樹木莖節悉為七寶,便用廣施令得道證。菩薩于時觀察眾生有著苦者,為說五陰為苦為老為無真實,習色著苦滅習成道,苦義眾多習為原本,斯二事盡乃謂為道。」

勇猛品第十四编辑

爾時最勝菩薩前白佛言:「云何菩薩初發心行無能斷者?云何菩薩意識安隱不可捨離?」

是時世尊告最勝曰:「初發意菩薩當學所學,不滯生死不畏吾我,雖處過去當來現在亦不畏懼,便能勇猛毀壞邪見,初聞法味信根成就,意常係在滅盡之處常離世業,唯慕無上正真之道,諮歎經典聽之無厭,設遭苦樂不以為惓。所以然者,其心牢固不可移動,或經一身二身三身,應時逮得如來正受三昧定意。復得信受不妄三昧,復得想持受決三昧,漸漸便至無所從生不起法忍,以是名曰發意菩薩內心所行無能斷者。菩薩專意不著色相,不念是常非常有苦有樂、若好若醜若遠若近,亦復不念過去當來現在之法,亦復不念吾當成佛典領三千大千剎土,不念有想,不念生想著想染想結想心想,無量門受其妙法,不還亦不見還,不厭亦不見厭,不足亦不見足,不廢亦不見廢,無捨無壞,無見亦不有見,不增亦不有減,不異亦不有變,不自然行非不有行。所以然者,言自然者,虛空法界之所攝也。如是菩薩無限無量弘誓之心而自成就,不厭不患亦不退轉,賜欲度脫一切眾生。所以然者,菩薩欲度一切眾生使般泥洹,住十七劫不捨不離,分別三世諸法虛寂,諸法空諸法無我。何以故?欲從此至彼故。菩薩大士至虛空界以天眼觀,依地大住眾生多耶?虛空界眾生多耶?然觀虛空眾生不可稱計無有邊限。天眼菩薩復更思惟:『吾今所觀極為玄遠,寧從四天下繞須彌山,其中所有虛空無形眾生多耶?為有形眾生多耶?』」佛告最勝:「天眼菩薩猶不能知無形眾生之多少。所以然者,非彼境界。今吾引喻重解斯義,有明目者當了此譬。猶如辟方八肘虛空上下俱等無空缺處,算計其中無形眾生,與四天下眾生共等,欲知數者從一數至億以億為一,復從一至億還數億為一,如是數至七,欲知無形虛空眾生限者其數如是。」

復告最勝:「天眼菩薩觀虛空無形眾生之時,猶如人觀辟方大石,上下俱等實而無缺,故不知數。發意菩薩從初起學上菩薩位,當度爾許眾生心不移動者,當知不為魔所擾固,遊於三界憑善知識,恐畏之難亦不復生,其有菩薩住於是者,至誠受莂亦不復久,行權方便興發勸助,指授泥洹說滅度決,加說四諦如來印章,一一分別而示其路。若有眾生不肯覺寤,無數方便以為唱導,習癡所惑而致諸苦,能斷愛欲乃應無著便得越度正覺,所有聖賢默然則為解脫。所名解脫解脫生老病死,彼亦不死亦不為死,彼亦不脫亦不為脫。何所解脫?無著無縛無滅無生,無所成無所辦無所逮乃應正道。

眾生迷塞不時開解,如來哀愍現出于世,在所遊處便現導師,聞法眾生至不退轉,若有歡喜奉持正法,便逮無生不起法忍。發意菩薩常念思惟,眼耳鼻口身意分別六衰,為從何生復從何滅?法自生法法自滅法,不見邪不見正,不造不作不見是我所非我所,不依內性自觀,不依外當分別。復當思惟,色痛想行識不過去色,過去色不在內不在外不兩中間得,不過去痛想識行,過去痛想識行,不在內不在外不兩中間得,不過去色住,不過去色不住,不在邊不在此,不過去眼耳鼻舌身意法,過去眼耳鼻口身意法,不在內不在外不兩中間得,不過去意想知滅,不在內不在外不兩中間得,當來現在色痛想行識,眼耳鼻口身意想知滅,亦復如是。」

「復次最勝!菩薩大士以神通慧修無礙道,一切諸佛功德慧業盡共計之,十倍百倍千倍萬倍,不如發意菩薩安一眾生發無上道心成一切智,具足一切諸佛之法,妄想已斷無復狐疑,諸天世人無不恭敬而禮拜者,達知諸法幻化非真,一切有形進趣於道,便獲如來神足之力。」

是時座上十四億眾,渴仰如來神足之德,遲見如來現其威變。佛知眾會心中所念,即於座上放大光明,身諸毛孔亦放光明,一一毛孔放百千億光明,一一光明有百千億夜光神寶,雕文刻鏤眾寶雜廁,眾花雜香而覆其上,寶四角頭懸四香瓔,一一寶上有百千億帳,一一寶帳有百千億自然蓮花師子之座,一一座上有百千億殊異之色,一一色中有百千億摩尼珠寶在蓮花上,一一花上復有百千億種種殊異寶交露蓋,一一蓋下有百千億如來說法,一一如來有百千億諸佛剎土,一一剎土有百千億自然浴池,一一浴池有百千億鳧鴈鴛鴦自然遊戲。爾時寶交珞臺諸如來、無所著、等正覺,復放百千億光明,一一光中復有化佛,一一化佛各說發意菩薩所行功德,十二因緣無常苦空非身之法趣泥洹門,一一門中轉百千億不退轉法,古昔未轉今日如來而為轉之,現佛威儀神足變化,未曾所見未曾所聞,不可思議不可稱計。

是時諸來會者歎未曾有:「甚奇甚特,是我等福乃能見此神足變化,燃法熾法,無盡之化。」

「如來如如來藏,不住於住,無形像無根本,不得得不獲獲,甚深玄遠,實而不虛,智慧廣博,除去愚惑亦不破壞,成就法界,當來過去現在諸佛之法皆現在前,出如來力增益諸佛國,為佛意印出生菩薩道,於現法中為淨眼法王,慧眼清淨種性純熟,佛眼無礙由慧眼知,分別句義而開法門,與善知識成就道心,不毀境界不敗種性,為一切眾生而作覆護居家成就,若處在眾無所畏難,所興巧便無適不化,名德清淨無復悕望,胞胎均政,增上智業興無蓋雲,智熾猛火燒疑結聚,闡揚政教振於道場,慈悲四等總持審諦,九觀六業勇力無畏,信念慧定行訓無盡,入三昧定由觀十方,禮拜恭敬供養諸佛,是謂最勝菩薩大士心難沮壞。猶如菩薩性空自然,有目之士知是為空,空不自知言我自空。菩薩行本亦復如是,度人恒沙復過恒沙,及至諸佛所遊剎土,而度眾生非算所籌,菩薩不自念,我今乃度爾所眾生,使至涅槃寂然無為;亦不言我緣斯果報,當成無上正真之道。發意菩薩執心牢固,從初發迹乃至道場,坐樹王下降伏魔眾,其中所作功祚福業,盡為眾生不自為己,猶如虛空普覆無外,然不自知言我是空。如來神德智慧光明,周接黎庶使成法眼,無離無著一切諸法不可沮壞,無人無我以智慧明善權利劍,一切諸佛所用正教,無量功德除去疑網。菩薩大士之所修行,菩薩所行淨三梵堂,無空不空,空亦不生亦無所有,無人無我無壽無命,亦不見生亦不見死,獨步無侶無可思議,不毀境界,無想亦空,不生亦不見生亦不見出,無去無來無作無造,法界無量成道場業,空界無邊無所縛著,為眾生故故作處所。是我所非我所起吾我想,菩薩執意依善根本無量智慧而淨其道,去心垢意以智慧除。

「如是最勝!菩薩入淨觀三昧,觀察十方恒沙眾生,誰應法行,誰應智行,誰應淨行相應?若有眾生應受法者,便當與說二十五法。云何為二十五?諸法無相、諸法無形、諸法忍、諸法想、諸法無根、諸法境界不可得、諸法無所取、諸法不二入門、諸法無度、諸法不可斷、諸法甚深不可追尋、諸法覺不覺者、諸法力不可壞、諸法成不成者、諸法無毀而毀、諸法無常去常、諸法無染污、諸法行淨、諸法性觀、諸法無漏、諸法過去已捨、諸法拔疑去網、諸法無從生慧受決、諸法本無無苦名,是謂菩薩清淨修行二十五法。

「復次,菩薩行三忍智、過智、無過智,亦不過亦不不過智。云何菩薩修行過智?不壞法界身是本無,如來之所修行,非緣覺、羅漢之所修習。無過智者,增上慧明,賢聖緣覺之所修行,非佛、羅漢之所行也。亦不過智亦不不過智,阿羅漢之所修行,非佛、緣覺之所修行。云何過智?是佛所行,非羅漢、辟支;於是菩薩彈指之頃,以智慧念,我當弘濟無底眾生,無邊無崖緣想智業,金剛正受亦無轉還,弘誓之心過出羅漢、辟支佛上,是為過智,非是羅漢、辟支佛之所修行。云何亦不過智?賢聖辟支佛之所修行;於是菩薩發心起學,欲淨法界導引眾生,宣暢佛法演甘露慧,為無上道求詣道場。若有眾生直從一徑至菩薩所,頭目髓腦國城妻子,意所愛物盡用惠施給與乞者,除父母師長,施果不求報。如是一世至百世,一劫至百劫,財物惠施亦不見物,物是誰許為從何生,本從何來滅至何處,解物無本,不見住止屋舍。時此菩薩以空慧觀,亦不見身亦不見物,亦不見人,亦復不見何處惠施。然此菩薩積行殊久心意捷速,欲成無上正真之道,慕度眾生淨佛國土。然此菩薩心樂閑靜常處山巖,意想靜寂繫念在前,內自思惟:『前後所施眾德具足,應成無上正真之道為最正覺,然佛出世眾相嚴身,廣濟眾生至無為岸,要須大聖於無餘界而取滅度,然後我當進成佛道。』」

佛告最勝:「彼菩薩心所念所行願不違錯,如來在世教化周訖,於無餘泥洹而般泥洹,正法滅盡世無復佛,一劫二劫或至百劫,山澤菩薩方自剋責,咄哉所為唐勞其功,佛去世久像法滅盡,宿緣眾生盡為所在心懷煩惱,周章經行詣一樹下,以右手指爪刮于樹皮,正值空處騞然有聲,心霍然寤,便成無上正真之道。左右顧視不見翼從,隱形匿相不轉法輪,如凡常人,人間分越,是謂亦不過智賢聖辟支之所修行,非佛、羅漢也。云何亦不過智亦不不過智?羅漢所修非佛、辟支佛耶;於是菩薩從久遠以來積行勤苦,欲得無上正真之道為最正覺,行施行忍行精進行禪行智,或施頭目國財妻子僕從給使,有所求索不逆人意,但刺身出血多於四海,體骨布施遍四天下,然於其中不獲其證,漸漸却退在凡夫行,厭患生死心不猛進,憶本所作內心竊悔,趣欲脫身捐捨眾生,久久方便求師諮受,承聲聞法乃得覺寤,追前功勞想責無逮,是謂亦不過智亦不不過智,羅漢所修,非佛、辟支佛也。云何菩薩淨行相應?是佛、羅漢、辟支佛之所修行。所謂淨行者,淨三場,淨三眼,淨三聚,戒淨定淨慧淨解脫淨解脫見惠淨,從三善法至十八無漏之法,道俗善法皆悉清淨。佛、辟支佛、阿羅漢修此淨行,至成得道不有中還,眾想不興亦不可見,不起不滅亦無識止,有終有始便有窠窟,達無終始豈有處所。」

時最勝菩薩復白佛言:「世尊!云何離欲菩薩心無增減,亦復不念是苦是樂是好是醜?亦復不念前後中間?去來現在禪止三昧,復不自念吾於欲無欲?」

爾時世尊告最勝曰:「無欲菩薩遊處欲界,周遊往來說法教誡,心雖無染,如處煻煨無底火坑,愍彼眾生結著四流沒十二海,欲求出路不知當如趣,內心堪忍不以為難,分別五陰興衰之法色痛想行識,思惟四大諸所生滅,水泡野馬、芭蕉幻化,虛而不真亦不牢固。何以故?甚深之法難可究竟,色法甚深道亦如是,五陰甚深俗法亦爾,俗法甚深虛空界亦爾,善察虛空界及與法界,亦無識想我人壽命,挍計斯者實如幻化,思惟世俗八無閑法,穢濁染污妨人趣道,淨觀思惟悉無處所。何以故爾?非常苦空非身之法,有目之士能達此者,是謂菩薩心無增減不見苦樂善惡好醜,都無三世緣起之著。地種為剛境界自然,水性為濕性自柔軟,火性隆熾性自然熱,風性漂搖動轉不住,法性觀察寂無四大,地水火風為從何生復從何滅?若菩薩分別法界,設地增者,水火風性各各不如,神識自溺漸不相應,地重神輕各欲相離;若水增者,地火風界轉轉衰微,神輒欲移不安其宅。猶如有人處在靜室,意欲出行造餘村落,先出右脚在門閾外,是謂地大增也;次出右手復在門外,所謂水性增也;轉出左脚在門閾外,是謂火性增也;復出左手在於門外,可謂風性增也。進前趣路,是謂神以逝矣;詣村落者趣五道也,其知是者乃了法界;不堅不柔不熱不輕,剛為所在柔為所至,熱為所趣輕為所向。如是菩薩分別法界,一一觀了亦無處所,思惟法界性自不同,養神長體各自殊異,四大之中火為盛毒,餘三大者性自相應。所以然者,菩薩當觀內外四大亦復如是。三界眾生四大不同,欲尋其原莫知處所。當復思惟六情所趣,其眼亦空眼識亦空,解於空者乃為法界。菩薩大士復當思惟解於六衰,眼之視色色亦無有,前物入色亦復無有,耳鼻口身意亦復如是。菩薩復當學諦相非諦相,道相非道相,空相非空相。

「云何菩薩學諦相非諦相?於是菩薩審解本無,本無為一而無有二,亦知道證而無有證,不見受證不見不受證,亦不見應亦不見不應,了應不應是謂諦相。菩薩諦相,在空亦諦遠空亦諦,亦不在亦不不在,是謂諦相。金剛正受猗空習本取護得盡。解此三事者,亦是諦相。菩薩諦相,達內無實知外無入,不見愛樂不見不愛樂,不見是處非處,亦是諦相;於內不斷正見,於外示現,若如閑居心常寂靜,外若憒亂,知苦等住所適亦等。其諦相者,道證明驗五陰空五陰無主,所從緣起亦復是空,不住不見住慧盡想,不住在疑結亦無住,不在五事不隨十善十惡世間本末,是曰諦相。如是菩薩行諦相者,則不退轉。非諦相者,虛空界最第一義,知之為寂緣解無縛,是謂菩薩非諦相也。

「云何菩薩學道相非道相?猶豫結疑世間不可愛染,自用橫害中暴墮苦,是謂道相。現在身作來世受報,不猗師不向善知識,亦是道相。云何菩薩亦非道相?非道相者,三十七品,有為無為法所趣入,不在二亦不遠二,不從緣不離緣,不住緣不隨緣,不度非不度,不果非不果,不一二三四乃至十非不十,非所生非不生,非滅盡非不滅盡,非起滅非不起滅,非言教非不言教,非解空非不解空,非思止非不思止。若菩薩察二十四事,觀了本末分別在心,不處生死離於縛著,無勝負心亦無強梁,不自舉不下人,便應碎身遊散三昧,於百億定為最上首,為尊為貴無過是者,非是羅漢辟支境界。」

爾時世尊,即於座上三昧正受,其三昧名一意無畏,使四部之眾上下齊同,各無他念亦無亂想。是時世尊告最勝曰:「諦聽諦聽,善思念之!吾今為汝分別三昧,使來會者各無狐疑。」

最勝對曰:「如是世尊!願樂欲聞,樂者令得安隱。」

佛告最勝:「有三昧名散諸結,令無限無量剎土有形眾生,除去苦痛無復眾惱;復有三昧名勇慈明,使諸眾生各無怨讎;復有三昧名德充,如來入此三昧,使眾生類無飢渴想;復有三昧名清淨,如來入此三昧,使諸眾生得法眼淨;復有三昧名耳根清淨,如來入此三昧,使眾生類得天耳聽;復有意寂三昧,如來入此三昧,使眾生類迴邪就正;復有除惡三昧,如來入此三昧,使眾生類修十善行跡;復有三昧名獨步,如來入此三昧,使眾生類不懷邪見而受正道;復有趣路徑三昧,如來入此三昧,使眾生類趣道不迷;復有三昧名成辦,如來入此三昧,使眾生類捨于惡戒就清淨戒;復有三昧名慚愧樂,如來入此三昧,使眾生類奉持忍辱;復有三昧名進德,如來入此三昧,使眾生類懈慢墮者興勇猛意;復有三昧名一己無侶,如來入此三昧,使喜妄眾生速入禪定;復有三昧名曰降伏,使執愚眾生智慧自珞;復有三昧名無穿漏,使無信眾生安處信根;復有三昧名總持德,如來入此三昧,使少聞眾生而獲多聞;復有三昧名威儀則,如來入此三昧,使眾生類儀容整頓不失禮節;復有三昧名施恩,如來入此三昧,使著欲眾生永無愛欲;復有三昧名以度,如來入此三昧,使瞋怒眾生斷除恚恨;復有三昧名無惑,如來入此三昧,使愚癡眾生親習智業;復有遍至三昧,如來入此三昧,使眾生類不著三有;復有三昧名一切身體形色三昧,如來入此三昧,使十方國土一切眾生化作百千億形色,然彼眾生各各不相知。我今,最勝!略說其要,設當如來從劫至劫,乃至百劫說如來所入三昧者,不可究盡,唯佛世尊乃能暢耳。」

是時最勝前白佛言:「甚奇甚特,如來身相所造變化,不可思議無能測量,以無形善權而自嚴飾。如來所說所入三昧,昔所不見昔所不聞,若有菩薩聞此三昧名號定意持諷誦者,在所遊處常得自在,若復勸助代其歡喜,為以供養諸佛法已,諸聲聞等非其境界,緣覺之乘復不能及。若有毀謗斯定三昧,常處闇冥未甞決了,設復人身入無救獄,罪猶尠微蓋不足言。若有憎嫉定意三昧,其罪難量動有劫數,聾盲瘖瘂終不聞法,雖得為人恒多苦痛,兩舌詐欺口不能言。自非菩薩廣博多聞,乃能信此正定三昧,若有勸發誦習此定,尋時得見諸十方佛,又我今日講解定意,志不改易乃應正定。」

爾時最勝承佛威神復白佛言:「今日此眾諸來會者,菩薩四部天龍神鬼,備欲得見如來定意所可感動,或能蒙斯多所潤澤多所成就。唯願世尊!垂愍見憐,放大光明照諸十方佛佛剎土,其中純淑眾生之徒,蒙光得化普得度脫。」

爾時世尊可其所說,尋於座上,即如其像三昧正受,其三昧名右足指輪定意,放大光明,其光明照此忍世界已,復照十方諸佛恒沙剎土。十方國土諸菩薩等,百千億眾尋其光明來至忍界。東方去此九十六江河沙等諸佛剎土,過此數已國名海寶,有佛名寶淨如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊,現在說法,彼有菩薩名曰辯聰不退轉大士,見此光明,便往至寶淨如來所,頭面禮足在一面立。爾時寶淨如來,告辯聰菩薩曰:「汝到彼土,攝持威儀無失宜則,所以然者,彼土志性剛強所行卒暴,勿見苦樂,彼土眾生多懷憍慢不順正法,若見有短慎莫驚懼,能如是者宜知是時。」彼佛剎土眾多菩薩,自白其佛:「我等快得善利宿福自賀不生忍土。」是時辯聰菩薩,將十千菩薩前後圍繞,猶如力士屈伸臂頃,來至忍界,往至釋迦文佛所立。

爾時世尊,知而告最勝曰:「汝頗見辯聰菩薩及餘菩薩不乎?」

對曰:「唯然已見。」

佛告最勝:「此菩薩者,義辯第一慈悲喜護,言語柔和志行高遠,先笑後言和顏悅色,問不復重所說約少,接度眾生如佛之度,成不退轉立菩薩道。」

是時辯聰菩薩及十千菩薩,禮世尊足右繞三匝,叉手向佛而嘆頌曰:

   「聲振徹十方,功德名訓稱,人尊所適方,靡不蒙其度。
   佛土界清淨,不聞五道名,捨彼而就此,慈悲難喻等。
   世尊今所現,人中實難有,德積如須彌,自投于足下。
   正使行精進,一劫至百劫,不如須臾間,忍界行哀心。
   諸佛興出世,先選清淨土,仁尊獨能忍,於此五濁世。
   善哉甚難有,將護平等度,流教及三乘,令淨身口意。
   既成菩薩道,亦無退轉心,意趣倍精進,今故稽首禮。
   斷諸狐疑結,快修十善行,諸佛法具足,所說智海淵。
   若在本剎土,億百劫導師,不如在此土,住劫度一人。
   亦遊無量剎,恒沙不可計,不聞有苦惱,及八無閑處。
   此人多剛強,眾垢以成身,四諦真如水,洗浴內外淨。
   我等信心至,故遠來歸命,欲聞定意法,願時敷演之。」

爾時辯聰菩薩以偈讚佛已,前白佛言:「何謂菩薩志意堅牢堪受定意,所聞教誡亦無厭足?云何菩薩言行相應內性柔軟?」

爾時世尊告辯聰曰:「諦聽諦聽,善思念之!吾當為汝分別其義。」

對曰:「如是。世尊!」

佛告辯聰菩薩:「修定心成就四法,使菩薩志意堅固堪任受定,所聞教誡亦無厭足。何謂四法?所謂慈悲四等心不懈怠,所度人民如幻如化,謂佛智慧無與等者,是謂,辯聰菩薩!成就四法志意堅牢堪任受定。」

「云何菩薩一意趣向言無錯亂?」

佛告辯聰:「於是菩薩復當成就四法。何謂四法?菩薩一向說眾生空、說諸法空,於諸受入都無所著,歎譽菩薩所作功德,分別善惡有為無為之法念行善權,是謂四法。」

「云何菩薩增益善根轉多不減?」

佛告辯聰:「復有四法增益善根。云何為四?一曰信,二曰聞,三曰施,四曰出要,是謂四法令菩薩增益善根。」

「云何菩薩心不亂錯亦不狐疑?」

佛告辯聰:「復當思惟四法意專不亂。云何為四法?所謂心常專之,禁持禮節,不望利養,不求名稱,是謂四法意不有亂。復有四法增益善根。云何為四?所謂四法,教他立信,既施之後不望其報,及護法之主,菩薩言教教授不違,是謂四法之所修行。復有四法,菩薩當念思惟,從一地復至一地,或退或進。云何為四法?教眾生類習其善根,遠離諸惡,不行愚惑,無捨弘誓意不怯弱,是謂四法菩薩之所修行。復有四法,菩薩之所奉持。云何為四?所謂化眾生以權方便,立凡夫人在於信地,所度無虛妄,現佛威相而接眾生,是謂四法菩薩之所奉持。復有四法,菩薩當念思惟。云何為四?所謂隨宜進止,不著服飾,隨彼時宜,恒忍苦樂,是謂四法之所修行。復有四法。云何為四法?所謂自伏意性,常發道心,不離善權,專意念佛,是謂四法。復有四法,菩薩當念思惟。云何為四?於是菩薩當念獨處,遠聲聞心及辟支佛意,求法無厭足,所聞正法廣與人說,是謂四法。復有四法,菩薩當念思惟。云何為四?求寶給窮乏,醫藥療治病,求義無厭,忍一切苦,是謂四法。復有四法,菩薩當念思惟。云何為四?行不起忍,超滅盡忍,思惟根本十二因緣,於忍不著忍各各自離,是謂四法。復有四法,菩薩當念思惟。云何為四?思惟惡露不淨之觀,數出入息,行清白法,當自謙卑,是謂四法。復有四法,菩薩當念思惟。云何為四?當觀應法眾生然後投藥,常念恭敬無得自高,若在大眾不著利養,行權方便所適無礙,是謂四法。復有五法,菩薩當念思惟。云何五?受平等法而不遺漏,觀己彼身等無有異,與善知識從事,永斷結使令無有餘,是謂五。復有五法,菩薩當念思惟。云何為五?自省己過不見彼短,若在惡部使行慈心,燃熾諸法去其緣著,道心牢固終不忘失,亦使前人行其道意,是謂五。復有五事,菩薩當念思惟。云何為五?施恒在前,次復教人使行惠施,執心施時亦不選擇觀眾生是非,諸法甚深皆得解脫,至成作佛莊嚴道樹,是謂五法。復有五法,菩薩當念思惟。云何為五?知行起滅,於力無畏不捨眾生,分別眾智,亦知增上知,不相違背,是謂五法。復有五法,菩薩當念思惟。云何為五?在五道中永度無極,供養諸佛禮事恭敬,入慈三昧以自娛樂,佛智無量現在目前,無量三昧亦不疑難,是謂五。復有五法,菩薩當念思惟。云何為五?發弘誓心終不中悔,言從語用言不妄發,依禪不著禪,念持不著,遊處當不樂,是謂五法。辯聰菩薩!菩薩摩訶薩修此定意本行,便得如來正受。」

爾時世尊說此法時,二億諸天世人發無上正真道意,復有五千天子得不起法忍,是時諸佛剎土諸菩薩等,各齎華香而興供養,花至于膝。

十住斷結經卷第五