最勝問菩薩十住除垢斷結經/07

十住斷結經卷第七编辑

姚秦涼州沙門竺佛念譯

化眾生品第十九编辑

爾時最勝菩薩白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩涉歷生死執勤苦行,從一佛國至一佛國,育養眾生莊嚴道場,雖化眾生亦不見化,亦不見眾生,亦不自見我有所化?所以然者,以法性觀虛無寂寞無所有故。」

佛告最勝:「如是如是,如汝所言!菩薩摩訶薩執大弘誓無邊幅意,育養眾生淨佛國土,雖化眾生亦不見化,亦不見眾生。所以然者,以法性觀虛無寂寞悉無所有,皆空皆寂無形無相不可見故。一切諸法法亦自空,眾生眾生自空,國土國土自空,泥洹泥洹自空,菩薩菩薩自空。如是最勝!菩薩當作是觀,深入法要解知諸法一相如爾。諸法眾智虛寂無為無所染著,菩薩摩訶薩亦復如是。御意趣道心難沮壞,必至無上正真之道為最正覺,志如金剛亦不轉還,瓔珞道樹以無為法,從初發意至于道場坐樹王下,已降當降,未降之徒於其中間不興慢意,我勝彼不如慢,我與彼等慢,彼勝我不如慢,增上慢增中慢增下慢,中上慢中中慢中下慢,下上慢下中慢下下慢。如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸慢,亦不嫉妬隱貢高心。菩薩入定觀察眾生應度不度,以善權方便入於五道八無閑處,若有眾生應受化者,便與彼人作朋友知識,或為父母兄弟眷屬,或為大富豪尊長者,隨前眾生給施窮乏,出無量藏金銀珍寶、𤥭璩瑪瑙、真珠琥珀、好明月珠及如意寶珠,或以飯食床褥臥具病瘦醫藥,悉以給施無所悋惜。或復有人至菩薩所,慇懃求索頭目手足國財妻子七珍之具,悉能惠施亦無施想。是時菩薩,便入法界自在定意三昧正受,以權方便與彼眾生說虛無法:『汝等當知,法者無為亦無所為,分別六情都無有主,若眼見色色亦無對,眾生愚惑於中起識,分別思惟眼識無主。若耳聞聲鼻嗅香,舌知味身知細滑,意分別法,菩薩觀察都無所有。法起隨所處起,法滅隨所處滅,起不知起滅不知滅,十二因緣十八本持亦復如是。』或時菩薩入師子奮迅三昧,復能示現若干種變,於中演暢清淨音聲,現已國土眾寶莊飾,香花芬熏五色玄黃,威儀清白,志如安明不可移轉。復現無量定意法門,如來恒常所娛樂者,一切諸法眾生根本,皆現在前。是時菩薩復以神足,入無量定而自示現,處一蓮華結加趺坐,現其色身無限無量阿僧祇劫諸法功德,淨除眾生想著之迹,導引菩薩出要之路,依一切智演甘露法,暢慧光明示現佛慧無所染著。或以珍寶起七寶塔滿一天下,或二天下或三或四,或至梵天至一究竟天,住壽經劫不取滅度。或時菩薩以權方便,入無為靜定具諸善根,不捨如來具一切智,以三昧力訓誨眾生。或有眾生應聞聲教而得度者,或有眾生應聞香教而得度者,或有眾生知其味義而得度者,或有眾生身獲柔軟而得度者,或有眾生體法意悟而得度者。是時菩薩復作是念:『聞聲眾生必欲聞我清淨之義,我今當演如來八音音演八句,苦音習音盡音道音,見苦向苦,見習向習,見盡向盡,見道向道。』是時眾生聞如此聲,意不開悟,欲覩光明及其身體。菩薩入定以平等觀,便化地種山河石壁、樹木華果盡為七寶,車璩馬瑙、水精琉璃、珊瑚虎珀皆放光明,明明相照翳日月光。是時眾生意不開悟,復欲得見日月光明。菩薩觀察知彼心念,即入無礙心念三昧,放千億無數毛孔光明,一一光明有七寶蓮花,一一蓮華有七寶臺,一一臺上有七寶蓋,一一蓋下有七寶座,一一座上皆有如來,與彼眾生說苦原本,生苦無苦是無苦諦,生習無習是無習諦,生盡無盡是無盡諦,生道無道是無道諦。彼聞聲眾生及見光者,聞苦音響心懷厭患,各興苦空無我之想、無生滅想,便於坐上盡苦原底應清淨響。

「是時座上聞香眾生,意不開悟復生斯念:『我等意樂極妙之香,然今大聖乃說聲教。』菩薩知彼眾生心念,便入極微眾香定意正受三昧,便化地種山河石壁、樹木華果盡為香熏,牛頭栴檀、雞舌艾納,跋香夢經、木榓酥合,分陀利花、須乾提花、滿願乾提花、青蓮芳花,如是眾花數千百種,普遍四方靡不聞香。是時眾生雖聞此香意不開寤,欲使香中出於道教。爾時菩薩知彼眾生心中所念,便於香中說六重之法。是時聞香眾生心開意寤,畢此世患更不來生,盡於苦際即成道果。

「是時座上貪味眾生意不開寤,便作是念:『我意在于樂著妙味,然今大聖乃說香教,實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生所念,便入極微淨味定意正受三昧,便化地種山河石壁樹木花果,盡為甘露自然飲食,香氣芬熏甘美無量。爾時眾生雖獲此味意不開寤,意欲貪前自然奉送,及見其形乃果我願。菩薩知彼眾生心念,便入速疾無礙三昧,便化地種山河石壁樹木華果盡為眾生,一一眾生擎若干種自然甘露,甘露食中出斯輩聲:『甘味在外舌識而嘗,二法交會乃興塵勞,我今自節知足為上,趣欲支形使痛不生,如車須膏以致重載,瘡痍得藥勉濟其痛。』如此法教皆出于味,眾生聞之心開意寤,畢此世患更不來生,盡於苦際即成道果。

「是時座上眾生之類,貪細滑者意不開寤,便作是念:『我今意在貪著細滑,然今大聖乃說妙味,實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生心念,便入極欲微細柔順定意正受三昧,便化地種山河石壁樹木花果,盡為眾生,一一眾生皆被自然劫波育衣,天繒天綵以自纏絡。眾生見之以手親近,自覺柔軟不可獲持,意念一衣百副自至,眾生心寤方自剋責:『咄哉何為貪著此衣?將非自墜增于塵勞,形為枯骨纏以血肉。』便聞空中出斯輩聲:『男子當知,人間五樂非真非有,心著細滑漸興牽縺,念自剋責捨此貪愛。』爾時眾生聞空中聲方乃得寤,畢此世苦更不來生,盡於苦際即成道果。

「是時座上眾生之類,貪於法者意不開寤便作是念:『我今意在微妙之法,今日大聖乃說細滑,實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生所念,便入無量法界定意三昧正受,便化地種山河石壁樹木華果,盡為眾生,一一眾生皆說六度無極,空無想願禪定解脫,有為無為有漏無漏,生滅著斷斯無所有。

或時菩薩觀眾生心意之所趣,便設權計現身色相隱沒自由,騰在虛空作十八變,從空往來無所罣礙。或復示現國土城郭演說佛法,使眾生類逮不思議諸佛要定。是時菩薩所化城郭,人民周旋各各無限共相敬待,如父如母如兄如弟,謙恭卑下常先興敬。菩薩爾時復入無喻光明,令諸菩薩入此光明結加趺坐,或坐高座或坐蓮華,遍滿世界無空缺處。或現佛身坐寶蓮花,皆演諸佛六度無極,空無相願禪定解脫,復以如來十八不共四無所畏,加被眾生各蒙得濟。爾時菩薩復以神足之力放大光明,現佛世界億百千國,一一光明各各引致億百千眾生,乘光至此聞法得度。一一毛孔有十億光明,一一光明有十億國土,時化國土有自然自寤摩尼寶,以種種珍寶雜廁其間,其摩尼寶懸在虛空去地十仞,珠光明徹靡不照曜。復有奇異摩尼之寶以為莊嚴,一一寶上十億江河沙剎諸佛國土,十億百千樓觀臺閣,一一樓觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座,一一寶師子座有十億百千國土神寶蓮華,一一花上有十億百千如來坐師子座,一一如來放大光明覆十億百千佛土。一一佛剎土有十億百千如來師子無畏之德,一一無畏之德有十億百千眾生居處,一一眾生有十億百千現諸佛國,一一佛國有十億百千法句義味及諸佛法,一一法句義味之法,有十億百千生諸經法熾然塵勞,乃至諸法定門亦復如是,一一諸法門中演出無量眾智相貌不退轉法,若干種智義味不同。一一所轉法輪之中,度十億百千眾生得純熟行,一一眾生剎土復有十億百千佛國,各化己界使趣善處,令眾生類咸至佛道。菩薩大士入此三昧,自現無量威神之變,三昧境界未曾所有未曾所見,所化窮異非心所度非意所圖,內外中間覩無處所,亦不見來時亦不見去時。所以者何?斯由諸法體自然故。百劫修行欲盡其垢,行如來誓加于眾生,復於無量無限數劫,無著無住亦無所染,亦復無能為立名字,尋其根本永無處所。若使有人欲設權詐尋究此定造化形相,義極甚深不可思議,乃是諸佛所應行法,非是羅漢辟支所修。

「最勝!復當思惟此理。菩薩謙苦遊於八難,觀眾生意有愛欲心無愛欲心,有多有少亦悉知之;有瞋恚心無瞋恚心,有多有少亦悉知之;有愚癡心無愚癡心,有多有少亦悉知之。若彼眾生有愛欲心,偏著女色計好肥白,心玩不能去離。是時菩薩,復現權詐廣設方謀,輒為示現覺觀惡露不淨之想,於眾生前現身無常,四大散落落在異處,一日二日乃至七日,形體膖脹臭處不淨,或時死尸血肉消盡筋骨相連;復現異變若干種形,或現髑髏髀骨臂肘各在一處,久久轉變似白鴿色,歲月轉久與糞土同。如是菩薩眾生觀已,便自開寤乃知妄欲,是凡夫行墮入惡趣,非歸正道心自改悔,追昔不及乃投大聖,遵修梵行入清淨淵,洗淫欲垢練神棄縛,逮成無上至真正覺,淨己國土育養眾生,是謂菩薩觀愛欲心,便為說法得成道果。菩薩當知或有眾生無愛欲心,意局在小不至大道;菩薩勸勉成就平等正覺道也,以智慧藏無二之法,導引指示令知正路,安立大乘不取小道,從無數劫積功立德行善不惓,意迷心惑不別真偽,今乃自覺不到究竟。云何菩薩無二之道?菩薩修行不二道者,菩薩常淨不處於淨,於淨遊樂外化眾生,是不二道;菩薩常寂外現如亂,於寂遊樂而化眾生,是不二道;菩薩入定未始有錯,從定意起外化眾生,是不二道;菩薩施心初不懷悔,持無想報牢固之意,外化眾生使除三想,是不二道;菩薩戒具未始有缺復以禁律外化眾生,是不二道;菩薩甚深智慮廣遠,不自歎說有所成辦,內常一心無所沾污,是不二道;執智造化實無邊崖,於中撿意使不分散,亦以此法誨化眾生,令過曠野無憂之澤,是不二道。

「菩薩修忍正定三昧,現身勤苦處在山澤無人之處,或近村聚現行乞食,或經一歲至百千歲,或經一劫至百千劫,於中現身受無量苦。爾時山中人及非人,或羅叉鬼二足四足及無數足,各齎刀杖來觸菩薩,或以利刀而截其鼻,鼻尋還生如閻浮果。最勝當知!閻浮果者,取一生兩取兩生四,取四生八取八生十六,取十六生三十二,如是展轉樹盡為果無復樹形,亦復不見枝葉莖節。菩薩入定行忍如是,若有人來截菩薩鼻,取一生兩取兩生四,取四生八取八生十六,取十六生三十二,如是展轉身盡為鼻無復身形,亦復不見手足頭目。眾生但見鼻無央數,尋時生念悔取其鼻,願樂欲見菩薩本體。是時菩薩捨三昧已,心意安詳而從定起,還現其形如本無異,漸漸動搖現出入息,轉復開目如有所說。眾生見已,皆投于地五體自歸,願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念,隨時應適而度脫之,菩薩復還入定三昧,內心寂靜無他餘念。

「復有眾生至菩薩所,盡共圍繞而挑其目,目尋還生,如散成融琉璃。設當有人取成融琉璃,如毘羅果許而灑地者,散如芥子不可收拾,然明明相照各有精光。眾生但見菩薩形體盡為眼目,不復見本形體相貌,尋時生念悔本所作,即自剋責,願樂欲見菩薩本體。是時菩薩尋捨三昧,心意安詳而從定起,還現其形如本無異,漸漸動搖示出入息,如有所說。眾生見已,皆投于地五體自歸,願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念,隨時應適而度脫之。是時菩薩復還入定,內心靜寂無他異念。

「復有眾生至菩薩所,手執利刀扤其首足,首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅樹者,若有人來誅伐其樹枝葉莖節,諸觚段段各在異處,彈指之頃尋因地氣還生如舊,枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦復如是,形體肢節盡為首足無復本形,眾生但見菩薩形體盡為首足,不復見本相貌之像,尋時生念悔本所作,即自剋責,願樂欲見菩薩本體。尋捨三昧心意安詳而從定起,還現其形如本無異,漸漸動搖示出入息,轉復開目如有所說。眾生見已,皆投于地五體自歸,願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念,隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心無愛欲心,有多有少皆悉知之,亦不自念吾在塵勞唐捐其功,亦復不念斯眾生等而易誘進,菩薩所行行不見行,亦復不見有受教者,行教二業都自虛寂,亦不見一亦不見無一,一自無一,況言有一言一法者,亦自假號。言眼,眼自假號,耳鼻舌身意法及以色聲香味細滑法,亦復如是。菩薩所以言一法者,欲開法門現無量門,引至無法訓于眾生。」

是時最勝復白佛言:「云何眾生有瞋恚心無瞋恚心,有多有少皆悉知之?」

佛告最勝:「菩薩大士遊入世界無量佛土,一一觀察有形之類,蜎飛蠕動蚑行喘息下至蟻子,有瞋恚心無瞋恚心,有多有少皆悉分別,一一料簡而投其藥。設有眾生瞋恚多者,便見苦空非常之變,或有虫獸所見噉食,或有盜賊兵刃所害,或為水火橫見燒煮,如是眾變不可稱計。設彼眾生心得寤者,隨彼教誡而受其化,尋於彼處即得度脫。若有眾生見無常變心不覺悟,菩薩爾時復以權慧入忍三昧,其三昧名無常觀;復有三昧,名慈降伏去恚三昧;若菩薩摩訶薩入此三昧正受者,便能降伏除瞋恚心。若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之部,來趣菩薩欲取傷害,未到之間中道便還。所以然者,慈定之力覆護方界,億姟剎土莫不蒙濟。以得入慈三昧者,法度有十事,云何為十?所謂修甚深智行無量業,總持強記意難沮壞,自無有量,以法界為量入於無量,當來過去現在諸佛之所修習,無上法印而封印之,依如來力增益佛土,恒自立志淨修道場建菩薩業。如是行者,為應法律應無所生,得開眼目然大寤,慧眼清淨永無塵曀,獲種姓眼、得佛淨眼,慧眼無外,議眼深遠,法眼常定,善知識眼以為營護,道眼甚深獲辯才眼,言無滯礙致無疑眼,心無彼此亦無猶豫,入法門眼導示盲類,分別義味開露法門,親真知識成就道心,所建境界無能障蔽,亦復無能有求毀呰,是謂菩薩分別諸眼成辦道業,為諸世間作良祐善友,豫了未生顯示威相,立於善根所化無礙,功德清淨所願必果,胞胎真正遇諸解脫斷諸疑網,布慧重雲遍滿空界,以賢聖法解暢心垢,所建志願恒現在前,心所作為終不疑難,信根堅固功業無盡,親奉諸佛除憂樂想,道心轉深採慧珍寶,供奉智士猶妙香花,為風所吹靡不聞者,其有穢惡悉為清淨。

「最勝當知!吾今居此閻浮利內,所居之國名毘舍離,以肉眼觀諸方剎土,諸苦憂惱不過此處,然復出於如來種性。今此眾生不馨之臭,上徹虛空十千由延,然天於人人為天種,天亦自知觀於宿命,吾所積德皆由人身,設不從人殖眾德本者不蒙福慶。最勝當知!爾時諸天各將營從,欲來世間咸來到空,人間臭氣重雲之際,便聞人間腥臊不淨,即還彼去不至人間。所以然者,以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈悲,所化國土亦不選擇是好是醜是淨是不淨,亦不心念我今願樂堪教化此不堪彼處。如我今日處此忍界,教化眾生緣畢無餘,十方諸如來等正覺皆遙讚歎,各各自於彼剎告四部眾,某方某甲稱佛姓字,名號能仁如來,於彼忍界五鼎沸中、五刺鐵中、五刀劍中、五盛焰中、五荒亂中、五無救中、五難債中,能處其中訓誨眾生甚奇甚特,分別賢聖諸度無極。諸天清淨身無垢穢,至臭雲際輒還天上,至宮殿中出到後園,入無憂池七日七夜而自洒浴,猶恐人間臭氣著身,心不願樂人間周旋。是時諸天香風遠布,下至空界萬八千由旬,復過此數有隨嵐風,香氣下過至空風香界二千由旬。諸天雖有眾德之香,猶不如此無欲之人持戒香也。菩薩當觀諸天食福謂為永久,天使在前乃悔不及,願貪人中興功福業,是時意豈在香臭間乎?菩薩大士亦復如是,雖處苦惱五盛焰中,心不疲厭亦不悔還,意常念在度脫眾生。若有賢聖神通之人,以其神力接一凡夫至上虛空香熏之界,還復來下在此世間,身體香熏經三七時香氣乃歇。無欲之人戒完具者,經劫去劫戒德之香終不斷絕。然菩薩大士,同處世間於世間長,復於世間作大炬明,雖有勤勞不以為苦,道意興盛心不缺減,是謂菩薩觀察眾生,有瞋恚心無瞋恚心,有多有少皆悉知之。」

爾時最勝復白佛言:「世尊!云何菩薩一心思惟觀察眾生,有愚癡心無愚癡心,有多有少皆悉知之?」

「於是菩薩便入明慧正受三昧,普觀世界至虛空際,其中所有眾生之類,一足二足至無數足,天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、栴陀羅、摩休勒、人若非人,知其原本,一一分別尋究審實。若有眾生愚癡多者,便為挍計,演說因緣十二根本:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣更樂,更樂緣痛,痛緣愛,愛緣受,受緣有,有緣生,生緣死愁憂苦惱。有諸不淨亂想之心,逆順暢演無盡之智:無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則更樂滅,更樂滅則痛滅,痛滅則愛滅,愛滅則受滅,受滅則有滅,有滅則生滅,生滅則死滅,死滅則無復有愁憂苦惱諸不淨行,漏為大患泥洹為妙。如是菩薩觀諸相貌,而為演說究盡原本。若有眾生癡心彌固識不了朗,漸進導引將至靜處,復與解暢本無之法,無生滅法無著斷法,分別三世興衰之相,癡行過去識不可滅,廣曜法門出現妙智,興起佛道眾德具足,不捨菩薩善知識行,常遊菩薩閑靜之堂,入諸如來深要之觀。

「復當思惟十牢要法。云何思惟十牢要法?親近佛藏法身之相,念不思議還攝為一,解空無念亦無若干,自起自滅亦無主質,過行無緒不可護持出生諸道,法界虛空境界亦無窮盡,縛解自解去眾生著,依於善根成一切智,越於無量智慧之境,捷疾之智皆悉成就,充足菩薩希望之心,淨諸菩薩言迹之行,如來道義未曾漏失,不捨一切法性之相,所入極微意不謬誤,心若金剛力不可壞,諸佛之所授其號莂,悉無眾生應可度者,所說無二不可轉還,是謂菩薩十牢要法,進成道果取道不難。是謂最勝菩薩上妙無盡之法,當念修行。」

三道滅度品第二十编辑

爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手,前白佛言:「唯然世尊!如來至真道德無崖,不猗道門求出解脫,於清淨學勤修慕及,金剛三昧不可稱量。今聞如來說滅度淨三道歸一,更無二名亦不著二。若審然者,何求無上至真道乎?唯然世尊!願為敷演令渴道家永忘識惑。」

是時世尊,迴金體身四面顧眄諸來會者,寂靜無名各無眾念,微視最勝而告之曰:「快哉問矣!誠難得聞。如來為汝一一暢演,令將來學永無猶豫。」

最勝白佛:「願樂欲聞。」

佛告最勝:「清淨道根不生穢枝,體性淨故則諸法淨,復於法性亦悉清淨,漸當分別有數無數,無數淨者得三世淨,以了三世空觀三界。是謂名曰微淨三昧。最勝當知!三道滅度其品不同志趣各異,身為垢本,念為垢池,想為遊塵,識為結首,一滅三存不致清淨,二滅二存亦不至淨,三滅一存亦不至淨,四滅空存乃至於淨,至一切智清淨亦爾。從初道迹上至無著,復從一住乃至十住,皆滅四還四歸四礙。云何為四?所謂四者,身為垢本凡夫滿足,念為垢池縱逸四流,想為遊塵興八萬愛,識為結首繫于三有。是以大聖,現有三道像如優劣,其實滅度無若干差別。道在泥洹不離虛寂,菩薩泥洹以度人為名,辟支佛泥洹現神足為名,聲聞泥洹現狹劣為名。復次最勝!菩薩泥洹慈悲喜護育養眾生,設導一人入道撿者,諸根容悅欣怡無量。

當時意識澄靜無為,無道俗念諸情悉淨淨若泥洹,於彼永盡而無所有,是謂無念,應無所念亦不見念念亦無念,無念學者學亦無學,色亦無色亦不見色,心意識念亦無識念,從五陰身乃至無形,法體清淨不見有念而無所念。

「最勝當知!夫言泥洹,泥洹爾者豈為遠乎?莫作斯觀。所以然者,無念法體無形觀體則是泥洹,泥洹性體則是法觀,一而不二亦無差別,泥洹無名而不可見,亦無能立泥洹名號。是謂,最勝!菩薩大士學是泥洹清淨道者,而應於道應念無念。最勝!復當分別,菩薩大士欲行了達斯清淨道泥洹體性者,當修淨行。云何菩薩修其淨行?恒使身口意清淨無瑕穢。何謂身淨而無瑕穢?於是菩薩己身已淨,解諸外身亦復清淨,己身虛寂解諸身空,身之寂靜知諸身寂,己身解脫諸身亦然。菩薩復當思惟法觀,了知懈慢亦無懈慢,己身無慢道豈有慢?是故菩薩解身無慢。菩薩興念世惡露觀,身如影響不見淨想,達淨無想方應泥洹。是謂菩薩摩訶薩清淨泥洹道無差別。」

最勝菩薩復白佛言:「云何菩薩體淨無欲欲而無欲?」

佛告最勝:「菩薩大士周旋五趣流轉生死,方便權現適化應時,有說身淨則論無生,其覩生死則無生死,解知無生,生死一而不異,亦無若干差別之名。菩薩復當了別身行彼達無生,此等生死則知身行達內外法。何謂身行?去來現在三世興衰,過去無迹、現在無記、當來無號。復次最勝!去者永盡、來者無窮、現在遷轉。亦當思惟盡不盡法。云何思惟盡不盡法?於是菩薩分別了達虛空淨想,其無盡者淡然無為無有想念,有想念者於賢戒律乃有大缺。」

佛告最勝:「吾昔成佛坐道樹下,七日七夜觀樹不眴,心念過去恒沙諸佛,由何自覺先達何法?時我,最勝!復作是念,過佛恒沙先達身法逮最正覺,因緣合會有識有想,其知緣者則空無想無所染著,亦復不見生滅著斷。若此,最勝!如斯觀者是謂身淨,夫身淨者悉歸智海。最勝當知!歸海之義其事有十。云何為十?一者歸佛之海法無形觀,歸眾生海超越有難,歸法之海集眾智故,歸福田海立本無根,歸五陰海示現穢法,歸智慧海分別若干教誡所趣,歸根義海增善根故,歸住心海了知眾生若干心意所念無量解知無礙,歸于行海不違願故,歸弘誓海究生死原。是謂,最勝!菩薩摩訶薩歸海十門之義。當念修行悉歸如來無漏法身。又觀如來無漏身者,不住本無不墮三界,達知本無為一法身,觀身無漏如本無住,住不見住亦無所住,以無漏身入生死海,示現色身如無色身,無邊無際無形不可覩現,色身滅已亦不見滅,亦不見生身之本無如本無住。如來身淨亦無瑕穢,入眾生聚隨前形質隨像而現,了達眾生身之清淨,己身清淨眾生身淨,一而不二亦不若干,平等本無。本無無道不見有道,亦無俗法有漏無漏,亦復不見三乘教誡,斯是羅漢、辟支佛、菩薩、佛道,亦復不見十力、四無所畏、十八不共,於諸賢聖道法都無所著。是謂菩薩行應清淨應無所應。

「復次最勝!菩薩摩訶薩當念思惟口言清淨,何謂口言而應清淨?於是菩薩入虛空界清淨三昧,普觀三千世界其中眾生有形之類,一切賢愚清白好醜,悉歸于空皆悉清淨。菩薩復當思惟等觀,於第一義亦不見等亦不見不等。何以故?以等相觀故,亦不見等與不等相與無相,復以等相觀察諸法,不見道法無限無際,不見俗法有限有際,不見賢聖超過三有,不見凡夫力有優劣。最勝當了!菩薩分別清淨音聲,無有眾生想著意者,善察音響觀了無響,不見憂喜是常非常,樂於顛倒非顛倒者,達知眾生一切皆淨,無欲無染亦無生滅著斷,無淫怒癡三毒根本。復當觀察十二因緣十八本持,從癡至死皆悉清淨,癡亦不知我所造行,行亦不知從癡而有,法法自生法法自滅,法不見法何有癡行。如是最勝!法不相知法生則生法滅則滅,法不自知生與不生滅與不滅,故言無生滅著斷也。」

爾時最勝菩薩白佛言:「世尊!三世癡行隨身迴轉,有身則行隨,無身則行滅,乃至老死亦復如是。唯願世尊!敷演狐疑,令將來眾生永無疑滯。」

爾時世尊告最勝曰:「癡不染身身不染癡,癡亦不見我有身,身亦不見我有癡,各各清淨亦無吾我,言吾我者悉自虛寂,是謂菩薩一切清淨。言清淨者,何者是言?何者非言?言不在內亦不在外,不見言有出有入,便當具足十堅固義,分別眾生陰種所趣。云何為十?於是菩薩先求出要,化一切眾生故;現無數化,精進無著故;現無礙力,以一切法空故;現息意力,於一切法得自在故;現迴心意識,轉不轉故,分別義味故;現自性法力,智慧顯故;現自在力,為眾生說法故;現無畏力,安處正法故;現辯才,現無量智一一布現故;現無二力,無疇匹故。如是最勝!菩薩摩訶薩分別眾生種性所趣,亦不內亦不外亦不在兩中間,欲以言是菩薩耶?」

對曰:「非也。世尊!」

「云何欲淫怒癡是菩薩耶?」

對曰:「非也。世尊!」

「若不以欲怒癡是菩薩者,復以諸垢縛著是菩薩乎?」

對白:「非也。世尊!」

佛告最勝:「菩薩摩訶薩亦不著言亦不著不言,一切諸法皆無著不著,眼耳鼻口身心亦不見著不著,所演音響風動聲出,因緣合會乃有聲響,賢愚好醜聲無若干,亦不住內復不在外,尋其中間而不可得。」

佛告最勝:「菩薩摩訶薩住本無動三昧者,思惟勤念及其所行,皆如空等無住不住亦無眾想。是謂,最勝!眾生言聲一切音響悉空非真,權詐之法不可恃怙。」

爾時最勝白佛言:「世尊!如來聖諦成賢聖道果,權詐非真,云何成最正覺乎?」

佛告最勝:「如來等正覺道法審諦真實,以獲真實之法故,解知諸法非真非有也。又復最勝!菩薩摩訶薩周旋五道教授眾生,隨前所應而度脫之,觀察眾生名字音聲,轉于無上法輪,隨法句義令達報應,樂苦眾生說苦原本,解了諸法言皆無言。何者為言?言從何出?了知言者無有出生。是時菩薩復與樂習眾生說習根本,是習是生是因是緣,分別因緣本無習緒,不見有習亦不見有字。是謂,最勝!樂習眾生一切音聲皆空非真。又復菩薩隨前眾生報以道教,使聞法者順法而行,亦不知行之所趣報應之果。是謂菩薩行無所行證不見證,如爾一相等滅眾苦。復次菩薩復當思惟樂盡眾生,了達諸法不見出生,言音聲者無所住止,若坐若行常若一心,雖遊憒亂常若閑靜,設在大眾賢聖默然,意欲現言言便自止,追尋所言於著無著,不見盡與不盡,一切諸法亦不見盡、生滅著斷,聲出於言永無蹤迹。復次菩薩,樂道眾生思惟八行,眾生修習進趣泥洹,正言正業乃至正定,其如法者不如法者,平等一虛空觀無二不有違錯。是謂菩薩摩訶薩口言清淨而無瑕穢。

「復次菩薩摩訶薩當念思惟意識清淨。云何菩薩意識清淨?於是菩薩心為清淨亦無瑕穢,本無清淨不見有本,其心本者不可染污,無能為心作留難者。何以故?菩薩摩訶薩了心本淨不見有淨,世多愚惑於斯染著,達空思惟不有所著,分別究竟行權方便於本自淨。菩薩當知,又其心本本無往來,不擇高下尊卑貴賤,不見本有今無,不見今有本無,不念德本,念德本者,是謂空是謂無生是謂泥洹。」

問曰:「彼德本者,了識心本乎?」

曰:「非也。」

「內本空解外乎?」

曰:「非也。」

最勝白佛言:「若爾者云何空耶?」

佛言:「心本空,亦非本非不本,亦非心非不心,空心定菩薩者不自見心,己心本無外亦本無,一而不二而無若干差別之名;心非我心無心於心,我心非心無我於我,色非我色無色於色,我非色我無我於我,我心我色非我心我色,色我心我非色我心我,至聲香味細滑意法,非我意我法亦非意我法我也。何以故?心本空外亦空,以知外空達了諸法亦復如空,一而不二無若干相像。一切諸法亦復如是,不見本有今無,亦復不見今有本無,無亦不無有亦不有,有不知所以有,無不知所以無,無無恒自無,有有恒自有,有不出於有,無不出於無,無無不自無,有有不自有,有不知無無不知有,一切音聲皆空非真,是謂菩薩心為清淨。其心淨者,不可染污三十六湮,心本塵垢永無所著。復以善權方便達本自淨,亦不於淨起于想著。菩薩摩訶薩以了本末淨空定意自在三昧者,便能屈還周旋生死,往來五道殖眾德本;彼德本者,知心意識無心意識。復以本心愍及一切,識了眾生空無所有,我人壽命本末清淨。復以德本普及一切,令眾生類進修於道,眾生及道平等無二觀如是者,斯謂本末清淨。復以此淨等淫怒癡癡等道等,道則是慾怒癡癡則是道,道淨癡淨一無有二亦不若干。菩薩觀察本末自淨不著諸穢。」

爾時世尊告最勝曰:「身行清淨而不作惡,口言清淨恒歸至誠,意念清淨慈悲一切,眾行具足乃稱菩薩。」

爾時世尊說此本無清淨品時,五千菩薩皆得一生補處,無數千人皆發無上平等道意。

乘無相品第二十一编辑

最勝白佛言:「菩薩摩訶薩從初發意至成作佛,云何了達一相無相,復以無相分別一相?云何菩薩以清淨心遊處愛欲,從愛欲中復至清淨?」

佛告最勝:「行權菩薩乘無相淨心,周旋五道十方世界,或生欲界形無形界,雖處於界不染於界,與善男子善女人,以法之樂而娛樂之。復遊形界與諸天人同處宮殿,或在梵天與梵天王說於微妙乘無相法,處眾梵中或時經行或時賢聖默然,在中獨尊無能及者。又復最勝!菩薩在彼微現道教,漸降諸天使行真諦,除去諸梵計淨之心,住彼形界或經百劫至百千劫,復從形界下生欲界,內常樂靜獨處山林,雖處人中意常禪定。或時菩薩現有居家妻子自隨,復與眾生同世居業,處高現卑在卑現尊,觀眾生心周旋坐起言語,行來進止不興憍慢亦不自毀。所以然者,以其達了本末淨故。又復菩薩復遊於百千定正受三昧,以三昧威神,復觀三千大千世界,現身相好光明神足,權慧方便遊化自在,心應清淨乃謂無相。菩薩摩訶薩應此定者,乃得求於乘無相道,不相見生不相見無,生以無習道亦不想,於聖無道之相,亦不求相亦不求無相,了達道相無相,起時即起滅時即滅,有趣道相不相行滅有相行滅,是謂菩薩而為道相。菩薩摩訶薩亦不求相以為道相。何以故?道自無相,不求無相為道之相;不見合散以為道相;不見十二緣本我人壽命,從癡有行而有道相;亦復不見無我人壽命,從癡有行有道相也。何以故?道自無相亦不見相,不望所生冀于道相,了知四大是身非身,是常非常是空非空,是我非我取捨合散皆非真實,是謂菩薩摩訶薩應如應爾。亦不異非不異,亦不見異亦不見不異,乃應道相無相。善身不善身,記身無記身,漏身無漏身,有為身無為身,成身敗身,合散取捨,以相道相分別悉空而無所有,如夢如影如響如熱時焰。亦不身空亦不身無空,亦不身想亦不身無想,亦不身願亦不身無願,不身亦不與無欲相應非不相應,不身亦不與十二因緣相應非不相應,十二因緣亦不相應非不相應,至十八界亦復如是。法性如爾,亦不與道相相應非不相應;從癡生愛亦復如是,不與道相相應亦非不相應;一切諸法名色六入,不與道相相應亦不不相應。

「菩薩摩訶薩復當入于滅盡定意不動三昧,次觀道相不與十八本持相應非不相應;法性不與十二因緣相應非不相應;無限無量不可思議塵勞之垢,不與道相相應亦不不相應;乃至法性諸情,不與十二因緣相應非不相應;乃至老死無婬怒癡法,不與道相相應亦不不相應非不相應;有數無數,不與道相相應亦不不相應;道相無二,不與有數無數相應亦不不相應;於第一義,有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記,善法惡法若好若醜,以不二行非不二行,無壞敗意求于道相。求道相者,不與第一義,有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記,善法惡法若好若醜,而共相應,亦不不相應。復次菩薩摩訶薩復於諸法無相之相,亦不見相非不無相,是道無相亦不見相,斯謂道相應於無相。無相之相法自虛寂,如空無相非不有相,當應此相應無所應。

如是菩薩摩訶薩得此道相定意者,於諸法界悉得自在。入此定已,分別己身一一毛孔,無限無量不可思議,諸佛世界悉現在前,已現世界,復現翼從弟子,菩薩渴仰聞法聽無厭足,使彼大眾普見三千大千剎土,如來金體出無量光,一一光明無數無量佛土,於彼佛剎現身色相,在彼大眾闡揚大法,聞者牢固不捨金剛定意三昧。復於彼界百千億劫,周旋教化示現權智,如無權智,不見權智所可化者。雖處彼界心如影像,猛焰鏡形心無是念,劫數長遠尋之無原,於其中間生懈慢意。亦復不念眾生易化,吾於一日一夜教化周旋,普遍恒沙諸佛世界億千萬劫,諸佛所化吾為特勝。如是菩薩摩訶薩入道性無相定者,一一分別身體毛孔,周旋教化亦不疲厭,無受化者,於婬怒癡不大慇懃;淨彼世界詣彼如來大會之處,不見長短起不淨念。何以故?菩薩摩訶薩遊無量法界降伏心意,忍諸塵勞未曾有行,無方喻行建精進行悉分別故,不思議定無道相定真際相定,一而不二亦無差別,令彼眾生分別道相,有俗無俗有漏無漏,有為無為有記無記有欲無欲,不見與道相相應,亦不不相應;道相不與有俗無俗有漏無漏有記無記有欲無欲相應,亦不不相應;道相不與十二因緣相應,亦不不相應;緣癡有愛生老病死亦不相應,十二因緣不與道相應亦不不相應,緣癡有愛生老病死,不與道相應,亦不不相應。如是最勝!菩薩摩訶薩得此道相定意者,不見相應不見不相應,是謂菩薩摩訶薩於道相定意應無所應,於無相定亦不見應,亦不見不應,是謂應無所應,非羅漢、辟支佛所能及知。何以故?非彼境界故。諸佛世尊不可思議,普入一切十方世界,現諸相好威儀禮節,十八變化師子奮迅無畏三昧。

「是時,最勝!菩薩摩訶薩具足如來道相定意,不捨金剛誓願定意,過諸佛度無所度,亦不見度亦不見不度。菩薩摩訶薩心一念頃從三昧起,不捨十方苦厄眾生,尋復往至四事供養,衣被飯食象馬七珍,床褥臥具病瘦醫藥權慧調御一切,盡為眾生不自為己,從一佛國至一佛國,教化周旋闡揚正法,亦無厭足。入諸佛土,令彼眾生悉令受化,無覺知者,興隆佛事現一切智,心所周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意,普入十方恒沙無央數剎諸佛世界眾生之類心意識中,觀察所念分別宿行,是趣泥犁,是趣餓鬼,是趣畜生,是趣天道,是趣人道。如是菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別眾生所趣。或有眾生修行善道應道相定,亦知彼眾生有小乘心、辟支佛心、菩薩心。如是菩薩摩訶薩普遊諸佛世界,禮拜承事諸佛世尊,淨諸佛土,具滿一切眾生所念。或在諸佛剎土,見慳貪眾生類,輒自示現行於大施,於彼剎土竪大施幢,以清淨梵音告一切曰:『諸賢當知,我名一切施無求報者。』若有乏短衣被、飯食、病瘦醫藥、床臥具等,國財妻子象馬七珍,菩薩布施從初發意至于成佛,除三不施,餘者盡施。云何為三?一者父,二者母,三者師長,是謂立根菩薩在諸佛剎土行於布施。

「復次菩薩摩訶薩以善權方便,復遊十方恒沙剎土,見彼眾生有懈慢者,現身持戒行十八法,或在樹下曠野塚間,高山深崖隱處林窟,慇懃奉戒不犯眾法。遊在人間執持威儀禮節,出入進止若行若坐心常懇惻,初不離戒。達了禁戒本無所有,生者皆盡一切無常,我身與彼一而不異,至竟清淨。從地至地乃至十地,不見十地是礙度十地是無礙,猶如鳥飛虛空亦無足跡。解知萬物皆空如空,物亦非物,非物亦非物。菩薩摩訶薩亦復如是,遊於無量諸佛世界,不捨弘誓牢固之心,攝彼懈怠眾生,安處入于道相正受。

「復次菩薩摩訶薩執權智慧,復遊十方恒沙剎土,見彼眾生有懈怠者,常懷瞋恚未始有悅;菩薩於彼現身忍辱,若人罵者默而不報,設復有人截其手足,毀辱其形心不變易,不興恚怒持心如地,觀達此身四大合成,神離則散有何可貴,智者分別無一可貪,亦如屠牛之家分牛為四分,了知本末悉無所有。菩薩大士亦復如是,解身無主亦無所有。何者是身?身為誰有?名相號字悉不真實。或有菩薩因禪行忍,在于曠野無人之處,樹下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人,擔薪負草逕過其邊,或以草枝而刺其鼻或刺耳門;菩薩尋覺熟觀彼已,還閉其目寂然心意,意無亂念亦無他想。或值行人以瓦石打擲,破傷頭目毀壞形體;菩薩心識亦不移變不興亂想。是謂菩薩摩訶薩因禪行忍,接度眾生不可稱記。

「復次菩薩摩訶薩以不思議力,遊至十方恒沙剎土,見有眾生常懷懈慢,菩薩於彼現身精進,攝取眾生安處無為。是時菩薩為一眾生經百千劫,心不懈惓亦不疲厭。何以故?達了法界空無所有,以如來之道而度脫之,雖度眾生亦不見度,亦不見不度,是謂菩薩摩訶薩慇懃精進,心不變移亦不他想。於其中間受諸苦惱,或值剎土劫燒火起焰至梵天,或值水出亦至梵天,或值風動吹諸剎土碎如塵霧,菩薩處彼盡取生類,安處無為令不擾亂,是謂菩薩摩訶薩遊恒沙剎土精進不闕。

「復次菩薩摩訶薩復以善權方便,遊至十方恒沙剎土,見彼眾生心亂不定,菩薩於彼現乎坐禪,或坐村落或坐樹間,或坐山林深窟之中,或經百千劫心無他想,引取眾生令心不亂。是時菩薩在於路側入定,其三昧名無形想定,入此定者,或經一劫至百千劫,天地融爛山河樹木悉皆散落,海水泉源江河駃流悉皆涸竭,入定菩薩處中坐禪,心不變移亦不腐壞。或放牛人擔薪負草經過其邊,或以木枝而刺鼻者或刺耳孔,或直擘眼而視者,或開口而看齒者,或前取髮頂捉而不能得者,或以利刀剪菩薩爪而不能得者。何以故?皆是菩薩定力威神不可沮故,十方諸佛復加威神,令此菩薩不遭苦惱。是謂菩薩摩訶薩遊于十方恒沙剎土,見彼亂意便自入定,從劫至劫不以疲惓。

「復次菩薩摩訶薩復以善權方便遊至恒沙剎土,觀見眾生有愚惑者,菩薩於彼示現智慧,為彼眾生分別義趣,思惟三世現在之事,越次諸地,從地至無地,從無地至地,猶如飛鳥無所觸礙。菩薩亦復如是,非像為像像為非像,非物為物物為非物。云何非像為像像為非像?於是菩薩入虛空際定意正受,觀他方世界,藥果樹木山河石壁,悉空如空,空亦空無。菩薩摩訶薩亦復如是,一切世界皆如空等,是謂菩薩摩訶薩非像為像像為非像;非物為物亦復如是。復入眾智自在定意,示現眾生除愚闇想,皆悉安處令至彼岸,是謂菩薩摩訶薩遊于十方無量世界,觀彼眾生愚惑想者,為現慧明永無闇昧。」

十住斷結經卷第七