最勝問菩薩十住除垢斷結經/08

十住斷結經卷第八编辑

姚秦涼州沙門竺佛念譯

等慈品第二十二编辑

爾時最勝菩薩前白佛言:「云何菩薩入等慈三昧,遍觀三千大千世界,人陰神陰諸龍鬼界,一身二身至百千身?云何菩薩以神足力,從一佛國至一佛國,如人遊虛亦無罣礙?」

爾時世尊告最勝曰:「快哉斯問甚奇甚特,吾今與汝敷演其義,諦聽諦聽善思念之!一切諸法虛寂無本,成道眾智尋亦無迹。菩薩入定正受三昧,遍觀三千大千世界,其中眾生有形之類,觀五陰身生者滅者,為所從生為所從滅?復入空界地水火風,一一分別了無所有,法起則起法滅則滅。最勝當知!昔我久遠修菩薩道,禪定一意執心不亂,入不動三昧觀虛空眾生,無限無量不可稱記,隨其形類而教化之。其中眾生有婬怒癡無婬怒癡,有愛欲意無愛欲意,有瞋恚心無瞋恚心,菩薩權慧隨類而入,形與彼俱稱適一切,心入定意終無亂錯,彈指之頃入於百千諸佛剎土,或以法性慧觀教化,或以空法苦空非常導以正法,菩薩所化亦無邊崖,以十善之行而教授之。云何為十?先淨國土不計其功,敷演其慧明知無礙,坐道樹下心無怯弱,降伏魔怨令知邪趣,遊處境界度人無量,心如地界忍而不動,分別根門難易之相,純熟之行靡不斟酌,一一分別陰持入行、色痛想行識,觀內六情去外六塵,若眼見色不興眼識,外色內識悉了虛無,色為是誰眼識所在?若耳聞聲不興耳識,外聲內識悉了虛無,聲為是誰耳識所在?若鼻嗅香不興鼻識,外香內識悉了虛無,香為是誰鼻識所在?若舌知味不興舌識,外味內識悉了虛無,味為是誰舌識所在?若身知細滑不興識想,外更內識悉了虛無,細滑為誰身識所在?最勝當知!菩薩入定一一分別隨類教化,或以言教或以神足或以權慧,隨類而入無所罣礙。

「是時菩薩復以十法訓化眾生。云何為十?一者慧根具足定意不亂,二者覺意牢固演慧無礙,三者敷暢道品具足義趣,四者解相玄寂眾好不闕,五者解道非道了知虛無,六者意崇法輪誨而不惓,七者行菩薩道不見己身,八者雖度眾生不見有度,九者解內外空一而無二,十者分別身體不見有化。是謂菩薩摩訶薩具足十法,便能周旋諸佛剎土,從一佛國至一佛國,亦未曾離諸佛世尊。

「菩薩當念修諸總持門。云何為總持?

諸法印可總持,菩薩得此總持者,於一切法去諸妄想。

復有普光總持,菩薩得此總持者,等慈一切不懷顛倒。

復有慧明總持,菩薩得此總持者,不淨國土令得清淨。

復有照曜總持,菩薩得此總持者,於諸亂意悉無塵翳。

復有義辯總持,菩薩得此總持者,習觀眾行入定不動。

復有法辯總持,菩薩得此總持者,分別句義不失次敘。

復有響辯總持,菩薩得此總持者,觀察音響隨類而度。

復有應辯總持,菩薩得此總持者,應適一切具足眾行。

復有意止總持,菩薩得此總持者,塵勞結縛永息不起。

復有意斷總持,菩薩得此總持者,微察諸法亦無猶豫。

復有神足總持,菩薩得此總持者,住壽在世經百千劫。

復有根本總持,菩薩得此總持者,分別根門興衰不變。

復有力勢總持,菩薩得此總持者,修金剛體無能沮壞。

復有覺意總持,菩薩得此總持者,敷演諸法開悟一切。

復有道品總持,菩薩得此總持者,觀了三世因緣法本。

復有定意總持,菩薩得此總持者,於諸亂想懷來道故。

復有權慧總持,菩薩得此總持者,應適無方亦無覺者。

復有布施總持,菩薩得此總持者,解知三事悉無所有。

復有持戒總持,菩薩得此總持者,不見修戒及以毀者。

復有忍辱總持,菩薩得此總持者,不見恚忍及以亂想。

復有精進總持,菩薩得此總持者,不見進業及以懈怠。

復有正受總持,菩薩得此總持者,萬響雷震衣毛不竪。

復有慧空總持,菩薩得此總持者,包識萬智暢演無礙。

復有無礙總持,菩薩得此總持者,於諸通慧無所罣礙。

復有曠遠總持,菩薩得此總持者,雖百千身還合為一。

復有教授總持,菩薩得此總持者,訓以正法言不煩重。

復有不思議總持,菩薩得此總持者,非是羅漢辟支所及。

復有道樹總持,菩薩得此總持者,莊嚴剎土不離諸佛。

復有降魔總持,菩薩得此總持者,執意牢固心不傾斜。

復有容相總持,菩薩得此總持者,一一諸相致百千福。

復有眾好總持,菩薩得此總持者,不見相好瓔珞隨身。

復有光曜總持,菩薩得此總持者,於百千光見化無量。

復有度人總持,菩薩得此總持者,雖度眾生亦無度者。

復有廣慧總持,菩薩得此總持者,意如虛空無有偏狹。

復有道意總持,菩薩得此總持者,不想泥洹亦不著有。

復有滅度總持,菩薩得此總持者,不見有滅及以生者。

復有清淨總持,菩薩得此總持者,塵埃以淨無盡不盡。

復有無苦總持,菩薩得此總持者,解苦無苦名曰苦諦。

復有生習總持,菩薩得此總持者,習本意緣悉了虛無。

復有滅盡總持,菩薩得此總持者,滅習塵勞更亦不造。

復有聖道總持,菩薩得此總持者,安處無為永寂泥洹。

復有止觀總持,菩薩得此總持者,觀了妙法興衰所趣。

復有空藏總持,菩薩得此總持者,於深法要無所罣礙。

復有法觀總持,菩薩得此總持者,觀了諸法悉知無主。

復有淨聲總持,菩薩得此總持者,口言柔軟如梵天音。

復有稱可總持,菩薩得此總持者,為人所說可其心意。

復有等意總持,菩薩得此總持者,溫潤流利言不滯礙。

復有遊處總持,菩薩得此總持者,所可教戒無所傷損。

復有威曜總持,菩薩得此總持者,在於大眾亦無怯弱。

復有奮迅總持,菩薩得此總持者,為師子吼飛落走伏。

復有戒律總持,菩薩得此總持者,降伏一切難悟眾生。

復有趣道總持,菩薩得此總持者,解知泥洹無起滅想。

復有法性總持,菩薩得此總持者,諸諛諂人令見真道。

復有息意總持,菩薩得此總持者,不興憍慠生人自大。

復有通達總持,菩薩得此總持者,聞彼聖慧不失法教。

復有興敬總持,菩薩得此總持者,即棄貢高承事諸佛。

復有空界總持,菩薩得此總持者,漸入本淨寂然法界。

復有無礙總持,菩薩得此總持者,以達儀軌解諸法本。

復有無量總持,菩薩得此總持者,古昔所說亦無窮盡。

復有強記總持,菩薩得此總持者,分別文字知法趣向。

復有究竟總持,菩薩得此總持者,解人本性法界亦淨。

復有難滅總持,菩薩得此總持者,曉眾生淨內外虛寂。

復有無際總持,菩薩得此總持者,解知本無本無亦無。

復有瓔珞總持,菩薩得此總持者,所說經法無所罣礙。

復有妙要總持,菩薩得此總持者,於盡無盡亦不見盡。

復有分別總持,菩薩得此總持者,非是二乘之所籌量。

復有如來總持,菩薩得此總持者,覺寤眾生趣寂寞道。

復有十地總持,菩薩得此總持者,恒說無住亦不見住。

復有陰種總持,菩薩得此總持者,分別身本不興染著。

復有寂寞總持,菩薩得此總持者,譬如呼聲亦無音響。

復有識性總持,菩薩得此總持者,悉能思惟不著文字。

復有了本總持,菩薩得此總持者,無言無說亦無教戒。

復有文字總持,菩薩得此總持者,自識宿命知所從來。

復有法輪總持,菩薩得此總持者,無意無想亦無神識。

復有甘露總持,菩薩得此總持者,講誦說法亦無罣礙。

復有深入總持,菩薩得此總持者,一一分別四句合義。

復有法幢總持,菩薩得此總持者,曉了誼理明識法本。

復有無盡總持,菩薩得此總持者,究暢本際不離眷屬。

復有等覺總持,菩薩得此總持者,常講無量無著正法。

復有諸法總持,菩薩得此總持者,翫習諸法不失次緒。

復有弘誓總持,菩薩得此總持者,解了智慧悉無逆順。

復有善權總持,菩薩得此總持者,隨類適化不懷怯弱。

復有道慧總持,菩薩得此總持者,分別頂法修度無極。

復有幻化總持,菩薩得此總持者,分別法界無內外性。

復有中陰總持,菩薩得此總持者,諸佛世尊所居窠窟。

復有道場總持,菩薩得此總持者,十方剎土晃然金色。

復有降魔總持,菩薩得此總持者,一切外道靡不降伏。

復有自守總持,菩薩得此總持者,護身口意不見有護。

復有說法總持,菩薩得此總持者,具足法本無所缺漏。

復有自用總持,菩薩得此總持者,觀察無量眾生心意。

復有慇懃總持,菩薩得此總持者,方便所說使入道撿。

復有流化總持,菩薩得此總持者,分別諸慧不著古今。

復有柔順總持,菩薩得此總持者,受法無厭亦無恚惑。

復有進德總持,菩薩得此總持者,於諸法本悉無所有。

復有色像總持,菩薩得此總持者,其有覩形未曾忘捨。

復有聲聞總持,菩薩得此總持者,挍計諸法無量無著;

復有苦順總持,菩薩得此總持者,聽採法味平等無二。」

爾時世尊說此總持法門時,十二億那術人皆得盡信不起法忍,復有無央眾生悉發無上正真道意。是時世尊告最勝曰:「菩薩所行不可思議,非是羅漢、辟支佛所知,等慈三昧定意正受之所感動威神能爾,以是之故說大乘律,導以正化撿以法服。」

是時最勝前白佛言:「善哉善哉!快說斯言,一切諸法習無本末,解了法性虛無寂寞,一一分別皆虛皆寂,大乘所演廣及一切,聞菩薩行壽終之後,皆得生於曠忍世界。」

爾時眾會盡皆猶豫,欲得覩見彼佛剎土。如來神鑒尋知眾生心之所念,即以神足出頂光明,普照三千大千世界,及彼曠忍無量剎土。曠忍佛名號曰無盡,順執總持強記不忘,殊特之法恒以在前,從恒沙劫供養諸佛,積累道法自致得是無上等正覺。佛告最勝:「菩薩當念修行十住。云何為十?一者分別法界了知虛無,二者解身虛寂內外無主,三者四大覺意不猗有餘,四者於一切法不見滅度,五者身口意行寂寞不住,六者護戒無戒亦不毀戒,七者無放逸行撿心為本,八者誓願成道不捨本志,九者不思議法度難寤者,十者眾行清淨所行不重,是謂菩薩摩訶薩之所修行十法之本。

「復次菩薩次當習於十法之號。云何為十?一者戒具清淨無放逸行,二者聞以施惠不毀法界,三者分別陰入了知虛寂,四者知四非常悉歸磨滅,五者十八難解陰持入病,六者具足誓願諸佛加歎,七者未立根眾生安處無為,八者菩薩入定無能亂者,九者遍觀一切內外諸行,十者自觀身本生滅之相。是謂菩薩摩訶薩當念修行十法之本,便得自致成最正覺。

「復次菩薩復當習定正受三昧,所謂三昧者等觀三昧,菩薩得此三昧者,建立慧觀不為放逸。復有三昧名曰攝意,菩薩得此三昧者,能攝眾結不令縛著。復有護戒三昧,菩薩得此三昧者,守身口意不生塵勞。復有平等三昧,菩薩得此三昧者,意如虛空不興二想。復有大寶三昧,菩薩得此三昧者,演七覺意無盡之寶。復有道樹三昧,菩薩得此三昧者,道花敷卓見莫不歡。復有海量三昧,菩薩得此三昧者,非是二乘所可斟量。復有入室三昧,菩薩得此三昧者,深要法藏靡不斟酌。復有月光三昧,菩薩得此三昧者,普遊諸佛往來周旋。復有月明三昧,菩薩得此三昧者,普曜一切靡不蒙光。復有玄鑒三昧,菩薩得此三昧者,解了三世無起滅法。復有無憎愛三昧,菩薩得此三昧者,怨讎平等視如赤子。復有大哀三昧,菩薩得此三昧者,視一切眾如父如母。復有悲慈三昧,菩薩得此三昧者,為一切眾為其雨淚。復有愍哀三昧,菩薩得此三昧者,亦無吾我我人壽命。復有無想三昧,菩薩得此三昧者,便能轉於無上法輪。復有行苦三昧,菩薩得此三昧者,於阿僧祇劫不唐其功。復有建力慧戒三昧,菩薩得此三昧者,不見吾我清淨之行。

復有離身三昧,菩薩得此三昧者,去離繫縛亦不毀戒復。有吾我三昧,菩薩得此三昧者,於彼此岸亦無染著。復有玄通三昧。菩薩得此三昧者,語法忍辱無寂不寂。復有清白三昧,菩薩得此三昧者,於清白行思惟分別。復有相應三昧,菩薩得此三昧者,與相應法不起不滅。是謂菩薩摩訶薩正受三昧,遊至他方諸佛剎土,事事供養諸佛世尊,亦不恐懼無所畏難,正使身壞於中命終節節離解,自觀其身如草木牆壁,不興染著而行忍辱。彼聞惡言不以為慼,雖遇歡樂亦不為慶,尋其言教亦無處所,曉了所言亦無本末,本無之心各各無實,是謂菩薩摩訶薩清淨定意。彼雖亂心心無所結,亦不在此復不在彼,於內外法皆悉清淨,以觀如此則為忍辱,是謂菩薩摩訶薩身口意淨建立慧忍。

「復次最勝!菩薩摩訶薩當復修行精進定意,長諸善法無所漏失,觀其法界不增不減,無漏慧觀以為法御。復當思惟觀猗世法,不見諸法有成就不成就者,不見正諦及與顛倒,不隨不捨亦無去就,是諸菩薩摩訶薩珍寶積聚無盡之藏,不見去來現在之法,何所從來何所從去,來亦無處去亦無跡。賢聖八道諸法之首,一一分別賢聖四諦,去離顛倒妄想之行,為人說法無所滯礙。解了眾生虛而無實,推尋諸法亦不可得。所以然者,法法相生法法相滅,人不離法法不離人,人自虛寂法亦虛寂,如人自然法亦自然,解自然者乃應無上正真之行,便逮佛法無盡之行。其有求法,若以求者,方當求者,三世無著無所染污,彼以求者彼求此已,亦無所得亦無所失,是謂最勝!菩薩摩訶薩建立妙慧精進之行。

「最勝當知!菩薩摩訶薩復當思惟禪定之行正受三昧,不毀法戒平等無二亦不見二,亦不成就非不成就。彼於禪定而以正受,一切諸定不起亂想,諸法無想亦無放捨,解了內外悉無有主,是謂菩薩摩訶薩一意正受不毀禪定。亦復不見有合會,捨諸境界無有去離,行無著禪意趣無難,是謂菩薩摩訶薩不立於法亦不離法。恒以一意諸法自然,解了諸法無生滅想,非身非心所能忖量,思惟定意平等無二,志性所趣無應不應亦不見應。分別十二因緣之本,緣行有癡,緣癡有識,緣識有名色,緣名色有六入,緣六入有更樂,緣更樂有有,緣有有愛,緣愛有受,緣受有生,緣生有死愁憂苦惱,不可稱計,取要言之,五盛陰身危脆之形不可久保。菩薩是時等行本無,分別色痛想行識悉了虛寂,復以正受,於本淨法亦無染著,亦不見色解色無色,度於一切顛倒之行,是謂菩薩摩訶薩禪定一意,非是羅漢辟支佛所及。外道五通雖壽無量,由失神足不至究竟,禪定之人正受三昧,住壽一劫復過一劫不以為難,以得禪定出智慧上,除棄塵勞不興妄見,是謂菩薩摩訶薩志願于道開化眾生。隨形應適隨病投藥,復以空性慧觀之法入等慈三昧,遍觀三千大千世界,轉至恒沙諸佛剎土,應度眾生悉令解脫,是則如來禪定正受,皆使黎庶至于滅度。是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意,所濟無量不可稱限。是謂,最勝!如來神德巍巍如是。夫欲觀法當以慧眼,亦非肉眼亦非天眼,亦非羅漢辟支所覩。以觀諸法,解諸法寂、解諸法淨、解諸法虛、解諸法定,是謂菩薩摩訶薩無限無量弘誓之心。無行無處亦無所入諸法寂然,定者所習非亂者所行,普觀諸法悉皆如是,如是觀者是為法觀。法觀菩薩不見諸法之所歸趣,其有觀法而不分別斯等之類,闕於道場不至究竟,不以正法而成定意。菩薩當念除去妄見無求無取,亦不摸貿求受重福,知內外法悉皆虛寂,是為菩薩摩訶薩入等慈三昧,觀了諸法悉無所有,以無所有乃名見法。夫見法者,無我無人無壽無命,斯皆假號非真實法,有為之法非無為境界,無為之界非有為之法。菩薩解知有為無為有漏無漏是常非常,我人壽命悉無所有,是為菩薩摩訶薩分別定意無生滅法。假使菩薩觀諸法相,解知眾相虛寂無二亦不見二,解二無二乃應定意。於顛倒法解無所有,不見有正趣於道者,不見有邪當趣諸見。蓋於眾生無量之慧皆發大哀,淨佛境界淨佛剎土,從一佛國至一佛國,承事供養諸佛世尊,復以神通明慧之觀,普察三千大千世界,頗有眾生諸根純淑,不遇賢聖墜于三塗。是時菩薩要住拔濟使不彫落,或復是時菩薩達士,因庶眾生兼復造緣,周旋往來不唐其功,彈指之頃遊于百千正受定意,建立慧觀修諸功德。若行施時,計天人本亦無施者,解知三事悉無所有,是謂菩薩乃應於施。若復菩薩以律訓誨,解知犯戒及以禁律亦無所有,無戒不戒乃應戒也。或復菩薩恒行忍辱,見行忍者代其歡喜,設遭恚怒不懷憂慼,懈怠忍辱悉無所有,亦非一二至于百千,解忍無忍乃應忍辱。復次菩薩常行精進,見精進者代其歡喜,設遭懈怠不以為恨,解知懈怠及以精進,一而不二亦不有二,亦不有進亦不有怠,解進怠虛寂乃應精進。復次菩薩若行若坐常若一心,禪定正受未曾虧損,天雷地震萬響俱作,專心一意無能移轉動菩薩心,解知定亂悉無所有,解定無定乃應定意。復次菩薩智慧所潤澤及黎庶,包識萬機應適無方,暢達演說不毀佛教,平等慧觀不見賢愚,解慧無慧及與愚惑悉無所有,亦不見有亦不見無,有無悉虛空寂無二,是謂菩薩應於智慧。如是清淨諸法之相,亦不見相非不有相,解相無相乃成相好,拔濟眾生至無為岸。

「復次菩薩復入空定遊虛空界,一一分別空界眾生,或以言教、或以神足、或以光相、或以苦行,而教化之,趣使眾生得入道撿。復次菩薩行無想法,除去想著顛倒之行,復遊他方諸佛剎土,恒以無想不變易法,訓化眾生普至無為。復次菩薩行於無願,不求三界受有之報,不猗著人不著相好,分別內外五陰成敗,色痛想行識外塵內入,一一分別虛而不真。

「如是,最勝!菩薩大士發大弘誓,度眾生類不見有度,尚無眾生況有度者?是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意,普使眾生逮得慧根。」

爾時世尊說此等慈品時,十四那術人皆發無上正真道意,八千菩薩尋於坐上逮得等慈三昧。

法界品第二十三编辑

爾時世尊,放舌相光明普照三千大千世界,復照十方諸佛國土,四維上下靡不蒙照,復照東方八十四億,江河沙數寂寞世界,諸佛普集無有二乘,恒講菩薩殊特之行,分別世界各有次第。「吾亦從彼來至忍界。所以然者,發願探籌無錯亂故。」

佛告最勝:「今我自憶在彼佛眾,一億諸佛同時取籌,我為元首當此世界,慈氏、元吉、師子、勇慧、德普、廣聞、金顏、玄寂、寶雄、常悲、鮮潔、弘誓,如斯等佛一億如來,同時受籌適此忍界。」

佛告最勝及來會者:「諸佛世界不可思議,改形變化權現無方,汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎?莫造斯觀。所以然者,慈氏積行恒沙數劫,先以誓願成等正覺,吾方習行而在其後,或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子,隨人本行而為說法。」

慈氏菩薩在彼坐上,佛告彌勒:「現佛光相翼從多少。」

爾時彌勒隱菩薩身,還現佛形剎土國界,弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有,無形自然,色相自然,諸法自然,一切諸佛亦復自然。時彼大眾復見東方八十四億江河沙數寂寞世界,諸佛世尊論講菩薩殊特之行,千八百微妙法門。何謂千八百微妙法門?

菩薩習於本淨法門,獲此法門者,不於本際而受其證。

復有無言說法門,菩薩得此法門者,遊虛空界無能覺知。

復有無所得法門,菩薩得此法門者,雖度眾生亦不見度。

復有無所持法門,菩薩得此法門者,解知本淨內外無主。

復有名號法門,菩薩得此法門者,一切諸法虛而無實。

復有成就法門,菩薩得此法門者,雖處有為不著有想。

復有化識法門,菩薩得此法門者,入無形界無形教化。

復有現形法門,菩薩得此法門者,現形無數而教化之。

復有因緣法門,菩薩得此法門者,為彼眾生而造因緣。

復有法聲法門,菩薩得此法門者,但聞音響不見其形。

復有離有法門,菩薩得此法門者,不見生滅著斷之法。

復有解脫法門,菩薩得此法門者,不見泥洹有趣滅度。

復有深奧法門,菩薩得此法門者,分別如來祕要之典。

復有無色像法門,菩薩得此法門者,入無色定而教化之。

復有無觀行法門,菩薩得此法門者,佛法無教亦無處所。

復有數息法門,菩薩得此法門者,諸法無數解息無息。

「如是,最勝!菩薩摩訶薩獲如此等千八百微妙法門。」

時諸眾會聞彼諸佛說此微妙法門,盡於坐上得盡信法忍,無數眾生趣小乘者,皆發無上平等道意。爾時世尊及以彌勒,還攝光明從面門入,如來大哀巍巍若茲,開化眾生不可稱量,各使至趣令立堅固。

爾時眾會復作是念:「向者我等皆共普見寂寞世界,如今忽然悉無所有,將非幻化野馬水影乎,復非夢鏡恍惚耶?」

爾時世尊,即知眾會心中所念,便告舍利弗曰:「云何舍利弗!汝頗曾聞如來與汝說聲聞行是有為法是無為法?是有漏法是無漏法?是真實法是非真實法?是現法是非現法?是塵勞法是非塵勞法?是有數法是無數法?是有著法是無著法?是有習法是無習法?是瞋恨法是非恨法?是可捨法是非捨法?是凡夫法是非凡夫法?是賢聖法是非賢聖法?此意止神足法此非意止神足法?此根力覺道法此非根力覺道法?此學法此非學法?此聲聞法此非聲聞法?此緣覺法此非緣覺法?此菩薩法此非菩薩法?此佛法此非佛法?云何舍利弗!汝曾聞如來說此言教乎?」

舍利弗對曰:「非也。世尊!」

佛告舍利弗:「我今猶尚在聲聞眾,不說斷漏有緣著想,況當演教有窠窟乎?此事不然。說法輪講悉無處所,無言無教亦無法想,法出響應豈有法也。云何舍利弗!今當引譬,智者以譬喻自解。猶如士夫勇猛之人,觀虛空界悉了無形,然復彼人意欲規郭,以眾彩色欲畫虛空,或作天像或作人像,或作龍鬼神旃陀羅像,或作蜎飛蠕動畜生之像。云何舍利弗!彼人施意寧能不乎?」

舍利弗對曰:「非也。世尊!甚難甚難至未曾有。」

佛告舍利弗:「如來權化不可思議,施設言教甚難於彼。所以者何?一切眾行,有為法無為法,有漏法無漏法,道法俗法,十二因緣及六識身,四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行,過去當來現在諸佛,無形無像不可覩見,亦無取捨亦無聚散,不可携持而不可得,虛空境界虛寂無二。諸佛世尊遊諸方界,為一切眾生講說言教,實無名號強為假號,實無文字強為文字,實無法性而說法性。復次舍利弗!菩薩摩訶薩以權方便,應適眾生隨彼根本,此乃甚難。設有比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷,篤信如是虛無寂法,具足眾行便能成就如來相好,從一佛國至一佛國,承事供養諸佛世尊。復於彼佛得強記總持,亦復受此深妙之義,轉復演布咸使聞知。菩薩摩訶薩當念具足七無著法。云何為七?解一切有悉無所有,不染於有亦不見有,現其形像亦無色相,猶無有佛況色相乎?一切世界亦無端緒,況當有本而可推耶?眾生根本無窮無底,誰能發意料量其行?法自然生法自然滅,亦復不見有生有滅,諸法如化諸法如幻,亦復不見幻化野馬,諸法自然諸法無生,亦復不見生滅著斷。是謂舍利弗!菩薩摩訶薩成就此七無著法者,便能具足一切眾行,漸漸得至成菩薩位,坐佛樹下降伏魔怨,眾德著積光相具足,從第一住乃至十住,於其中間未曾退轉,恒為諸佛所見擁護,天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒,供養華香作唱伎樂被服幢幡,轉加功德威神扶接,自上無上至真之道。」

佛復告舍利弗:「自念我昔修菩薩道,或為儒童,或為梵身,或時出家修沙門律,供養江河沙數諸佛世尊,或以頭目國財妻子,或以醫藥四事供養,但聞諸佛論講苦義空義非身之義,或說六度空無想願,或說禁戒學道之法,或說忍辱仁和之教。或時隱處經劫不起,或禪入定形神不動,皆由內法未成就故。」

佛復告舍利弗:「吾始從寂寞世界諸佛世尊,即得聞此深妙之法,諸來菩薩大士集者,應時逮成柔順法忍。爾時眾會諸在坐者二萬四千眾生,應時逮得不起法忍。去來諸佛及現在者,皆共宣傳頒暢深法,悉無處所,亦復不見我人壽命。觀察眾生根本純淑,眾生有想以無想教授,眾生有念以無念教誡,眾生有礙示以無礙。若有善男子善女人,諷誦善持此深奧法,若復演布為他人說,其福功德不可稱限。若有學人修菩薩道,慈悲喜護愍傷一切,欲令成就登菩薩位,常當修持深奧法藏。若善男子善女人,遍滿三千世界,受持五戒遍行十善,四禪四等四空定,不如一聞斯深法奧。若不能多思惟,亦可七日,若不能七日,六五四三乃至一日,若不能一日,彈指頃可。

「云何舍利弗?如汝聲聞其數彌滿十方世界,四事供養衣被飯食,床敷臥具病瘦醫藥,從億億劫復過億億劫,不如一聞深要之法。所以者何?菩薩法藏珍寶之聚,若復演說一句之義,無常苦空非身之義,三脫法門及四明慧,空無想願虛寂之行,不生不起無滅盡行,如是菩薩摩訶薩是則安隱無量德行,福不可限無以為喻。若有菩薩以限礙身修有為法,教化眾生使充所願,然彼之類未曾更聞無為之道,欲履菩薩深奧法者,此事不然。若有菩薩定意正受從無量法,宣暢演布深奧法典聞無為法,諸法虛空悉無所有,是則深義無能及者。是故菩薩若欲具足眾生願者,欲與他人說其義者,復欲宣暢如來菩薩祕要法者,欲使眾生成四果證者,常當念學此深法要。」佛復告舍利弗:「昔吾遊學為菩薩行,常習六度四等,大慈加被眾生演甘露味,或演言教,或賢聖默然,或現神足,或以善權巧便,或以神通五道,或以一道周遊,或以辟支飛鉢虛空,或以聲聞稟受言教,或現儒童狀如無知。舍利弗當知!菩薩教化權現無方不可窮盡,隨世習俗隨類而入,亦入於地亦入於水,亦入於火亦入於風,菩薩分別四大本原皆無有主,分別地界內外虛寂,水火風界亦復如是。復觀眾生有淫怒癡無淫怒癡,有愛欲心無愛欲心,有憍慢意無憍慢意,有定意無定意,有亂心者無亂心者,菩薩悉皆分別。

或以安般守意,或以惡露不淨觀,或以泥洹滅盡之法,或以有為無為法,或以有漏無漏法,或以俗法或以道法,或以神通漏盡之道,而教化之。吾曾遊處通慧世界,為一眾生十二中劫入禪定意形神不動,不辭劬勞待而教化。此眾生者豈異人乎?莫造斯觀。卿欲知者,今最勝菩薩是也。最勝菩薩在通慧世界生豪族家,由宿積德不生貧匱窮困之家,一生二生至百千生,乃至十二中劫受形,常在豪貴不處卑賤。吾亦入定去彼不遠觀其心意,於百千劫不解一句深奧之法,後能自悟豁然心開自歸我身,欲聞深妙無量法典,而為說法無盡之藏。所謂無盡藏者分別音響,或以一音遍滿三千大千世界,或以一句應適一切眾生心意,所吐言教過於梵音。復有六通無盡藏,往詣十方諸佛世界,承事供養如來世尊,稟受深妙難有之法,於諸苦行,過於精進持戒忍辱精進一心智慧善權。復有無盡藏,使有四意止,四意止者無漏法行,法意止者泥洹徑路,餘者凡夫之所修。四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道,報應果證悉無所有,亦不見有,是謂菩薩無盡之藏。何者可盡?平等光曜善講本性是可盡也,法性相修為可盡也,心所思惟為可盡也,思惟五陰為可盡也,曉了十二因緣為可盡也,知內外四大為可盡也。」

舍利弗對曰:「非也。世尊!非是如來所能究盡。」

佛復告舍利弗:「復有四事法無盡之教為辯才門。云何為四?一者分別無盡慧,二者分別無盡慧明,三者思惟強記總持,四者分別辯才無外。是謂,舍利弗!四無盡之藏,菩薩所可修行。復有四無盡之藏不可携持。云何為四?一者其性難携放逸不住,二者道心難携本性甚深,三者入諸本際習無本末,四者入眾生意了知無法。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏。」

佛復告舍利弗:「菩薩復有四牢固無盡之藏為辯才法門。云何為四?一者志願牢固不著邪部,二者本行清淨不興塵勞,三者古佛言教立忍無恚,四者隨緣造行不失本誓。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏辯才法門,在道樹下降伏魔怨意無怯弱。復有四轉輪法門無盡之藏。云何為四?一者所言至誠不毀他人,二者究盡緣起知所從生,三者訓誨眾生初無懈倦,四者分別明慧上菩薩位。是謂菩薩摩訶薩不毀法戒無盡之藏,菩薩摩訶薩常所修行。」

佛復告舍利弗:「菩薩摩訶薩復有四無盡之藏成就法界。云何為四?一者照曜法界通達往來。二者照曜法性解無所有。三者分別肉眼天眼慧眼法眼佛眼。云何為肉眼?觀覩色像不無眼識。云何為天眼?所謂天眼者,覩天色像不見報應;慧眼分別不見塵垢,法眼清淨具足六度,佛眼了朗觀相無相。四者照曜報應不著三界。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏成就法界。」

佛復告舍利弗:「菩薩摩訶薩復有四無盡之藏。云何為四?一者精進不定意,有求慧意無求慧意,有盡意無盡意,有得意無得意,內外分別悉無所有。是故舍利弗!行權菩薩在在處處,周旋教化精進為上,修行禁戒勤力為本,從諸世尊求積功德,聞法歡喜合集明慧,布演道教亦無言教,當來過去見在諸法,慧觀堅固乃為真教。如來所說不以文字,文者清淨說法亦淨,是為積慧功德立忍堅固立不退轉。是謂,舍利弗!不以貪色亦不猗色,非不有色解色無色,故曰法性。正使三千大千剎土,香薰細滑繒綵幡蓋,來供養者不孚用喜,遠離懈怠不懷怯弱,避貪亂意除瞋恚心,成等正覺演布祕要乃得成佛。捨身所安立弘誓心,代彼眾生受其苦惱,精進樂法,趣使眾生進入法室至修道者,諸天證明,天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒、人與非人悉來供養,善男子善女人,扶佐勸助使成佛,發願堅固要使成慧中無有退,度諸因緣墮三塗者,無識無覺亦無究竟。是謂,舍利弗!菩薩摩訶薩修無想念法無言教法,乃能得成如來聖教。」

爾時坐上諸來會者,聞斯深法,皆發無上不退轉地。爾時舍利弗前白佛言:「向所聞者,斯等諸人久如成佛乎?」佛告舍利弗:「斯等諸人,二百無央數劫當成為佛,皆同一號,無垢超德如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊,世界曰清淨,劫名難度。彼佛世界純以一乘,無有聲聞辟支佛名,常論菩薩無量德行。土地平正,無有山河堆阜河澗谿谷若干種色,如天綩綖,無有日月光明所照,自謂眾相光光相照,眾德廣普眾生所念萬若干想。所以然者,以其法界無差違故。彼佛世界食自然甘露,著劫波育衣,猶如第六天樂所居。土地豐熟五穀平賤,七寶具足,金銀珍寶車璩馬瑙真珠虎珀。有轉輪聖王名曰雨華,七寶導從。所謂七寶者,一名輪寶,所謂輪寶者,縱廣十四肘,純以七寶,輪有千輻,輻輻有相,王意欲東輪即前導。二者象寶,所謂象寶者,色如白雪,口有六牙,牙牙有相,王欲乘象遊觀世界,彈指之頃遊于世界亦無有難。三者馬寶,所謂馬寶者,身紺青色朱髦尾,乘虛而行脚不躡地,馬一鳴吼震于世界靡不聞者,王意欲乘東西南北,彈指之頃皆悉周遍。四者玉女寶,所謂玉女寶者,身作優鉢蓮華香,口作牛頭栴檀香,純肉無骨為人端正,不肥不瘦不長不短不白不黑,備具女姿六十四變,王意欲納輒便在前。五者珠寶,所謂珠寶者,方三仞高七仞,王意欲試彼珠寶者,夜非人時,即召軍馬集四種兵,夜出珠寶著萬丈臺頭,普照世界靡不蒙光,珠自往來隨王所念。六者典藏寶,所謂典藏寶者,是時轉輪聖王意欲遊行方域世界,路由大海無底之源,王意欲試典藏證驗,即勅御者:『且止此海吾欲停息。』便勅典藏寶:『吾今須金銀珍寶車璩馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃,卿能得乎?』時典藏寶尋跪水中,以器水,隨意所念七寶自至。七者典兵寶,所謂典兵寶者,王意欲集四種兵眾,即告典兵寶曰:『吾欲撿挍四種兵眾,使時不移能得辦乎?』彼典兵寶,復白王言:『不審聖王須兵多少?』王告之曰:『吾須前後左右各各萬葙。』時彼典兵寶隨王教令,即如其言四種兵集。所謂四種兵者,象兵馬兵車兵步兵,一一兵者,將從有十,四種兵各各亦然。」

爾時佛告最勝諸來會者:「爾時轉輪聖王,豈異人乎?莫造斯觀。所以然者,今最勝菩薩身是也。所在變化言聲柔軟,人民之類皆承法音,寂然恬泊講度無極,四恩四等六重之法,善權方便入滅盡定,離欲無垢,空無相願無為之法,無生滅法無端緒法,其有萌類諸天世人在彼境界者,分別聖慧無漏道根,或示音響指授明法,以苦切之教將入法律,或以神足變化光明教授,欲使眾生漸入究竟。」

佛告舍利弗:「一切眾生無我人相,諸法本淨諸法無形無著斷法,諸法無壞,觀了佛土悉無所有。又復舍利弗!十二因緣五陰六衰都無形像,如來八種音聲,不男音不女音,不強音不軟音,不清音不濁音,不雄音不雌音,此由檀度受實果證,解知清淨照于法界,或以一音遍滿三千十方世界。吾曾遊處野馬世界,去此七十二億江河沙數諸佛剎土,在彼周旋放大音聲,遍滿彼佛剎土,其聞音者百億眾生立不退轉,皆發無上正真道意。時我弟子名曰目連,神足第一,登一須彌山,復登一須彌山,如是經劫從劫足不躡地。時目犍連在野馬世界,放大音聲遍滿三千十方世界,於彼音聲而演斯教,如來說法未曾有行,亦不見行非不有行,解行無行故曰清淨,諸法無象亦無音響,復說四諦如爾法性,解苦無苦不住於苦,入如此慧故曰苦智;因習暢本解習無習,不見有習故曰習智;知盡處所由盡而生由盡而滅,亦不見盡是謂盡智;無為道者不見窠窟,去來今佛之所稱譽,今佛說者亦無有道,去來所說亦復如是,道無形像不可覩見,解道無道故曰道智。是謂菩薩摩訶薩分別道議。時彼野馬世界一切眾生之類,但聞其聲不見其形。時彼大眾愕然有怪:『斯是何人?布大音聲震動世界,兼復演說深奧之議。』時彼如來知眾生心中所念,便告目連曰:『捨汝神足,可在此眾現其形像。』時目犍連即如其像,忽然以至處大眾中。彼菩薩等身長八萬四千由旬,佛身長十六萬八千由旬,眾會見目連形體著衣持鉢狀如沙門,皆共愕然怪未曾有:『此是何像,為是畜獸為是人耶?』是時彼佛知眾會心中所念,即告之曰:『汝等勿生此心。所以然者,去此七十二億江河沙數諸佛世界,有佛世界名曰忍土,彼有佛名曰釋迦文如來、至真、等正覺,十號具足,於五濁世出現於世,恒以文字教授眾生,人壽百歲過者無幾,以四諦至真分別議趣,其說慧無處無著。此目連比丘,是彼神足第一弟子。』彼佛即告目連曰:『現汝神足,此會大眾虛想欲見。』時目犍連承佛教誡,即從坐起頭面禮足,忽然不現入無礙三昧定意,盡接十方諸佛剎土安著右掌,左手接彼佛土懸處虛空,各各共見目連神足,欲覩其形不能得見。時彼菩薩尋自歸命彼佛世尊:『伏惟天師當見拯濟。』佛告:『無苦,終不有損。』爾時彼佛告目連曰:『止止目連!捨爾神足,令此菩薩粗識軌迹。』爾時目連承佛教旨,即捨神足復坐如故。時彼菩薩前白佛言:『彼忍剎土釋迦文佛,以何教化?云何說法?復以何道訓誨眾生?以何權智周旋往來?』佛告諸菩薩:『彼剎眾生剛強難化,互相是非各自謂尊,是以如來以苦切之教引入道撿。猶如龍象及諸惡獸𢤱悷不調,加之捶杖令知苦痛,然後調良任王所乘。彼土眾生亦復如是,以若干言教而度脫之,或以苦音說苦音響,習盡道音亦復如是。』時彼菩薩歎未曾有:『善哉善哉,世尊!彼佛如來執勤勞行甚為難有,能於五鼎沸世教化眾生演布大道,寂然滅盡歸於無為也。』」

十住斷結經卷第八