朝鮮王朝實錄/孝宗實錄/卽位年

←

孝宗大王實錄
卽位年

→

五月编辑

5月8日编辑

○丙寅，仁祖大王薨于昌德宮之正殿，越五日，世子卽位。王諱淏，仁祖大王之第二子也。母仁烈王后韓氏，萬曆己未五月甲辰，誕王于漢城慶幸坊之私第，是夕，有白氣入寢室，久而乃散。王自幼器度豁達，屹然有巨人之志，不喜嬉游，擧止異凡。至性出天，雖菜果之微，必先獻然後嘗之，仁祖常以孝子稱之，眷倚特隆。五歲始受學，讀書不輟，嘗於前史，見帝王骨肉之變，輒掩卷而歎。天啓癸亥，仁祖大王反正，丙寅受封爲鳳林大君。崇禎乙亥，遭仁烈王后喪，哀毁踰制。丙子之難，仁祖大王幸南漢城，王在江都，夜瞻慕，廢食涕泣，屢募死士，起居行在。丁丑，隨昭顯世子，入質于瀋陽，與昭顯處一館，誠愛備至，遇難處事，周旋內外，動中機宜。及赴燕，淸人以金、玉綵帛，遺昭顯及王，王獨不受，願以我人之俘擄者代之，虜皆歎服而許之。又有相者見王，竊相語曰：「眞王者也。」王嘗在室，忽有五彩繞壁，靈龜出見，其狀甚巨，王心異之。俄而東還，行李蕭然，沿路士民嘖嘖不已。時，昭顯已卒，中外皆屬望於王。是年五月，仁祖大王以國有長君，社稷之福，乃詢諸大臣、列卿，遂定策立王爲世子。王聞命，涕泣固辭，仁祖大王答曰：「予志先定，詢謀僉同，爾毋固辭，敬守道心。」王在儲位四年，兩宮之間，和氣藹然，日開書筵，討論無倦色。及仁祖大漸，王割手指出血以進，未幾不諱。王處地哭擗，水漿不御。

5月9日编辑

○丁卯，小斂。小斂當行於第三日，而時當盛暑，不可膠守常經，下詢于大臣、禮官、兩司，以是日行之。

○以咸陵君李澥爲守陵官。

○兩司請於斂殯時，令大臣、承旨、史官、兩司長官入參，從之。〈大司憲趙翼，大司諫李行遇。〉 ○兩司請治御醫李馨益等之罪，從之。

○政院請依國朝故事，以大臣爲院相，從之。〈院相，領議政金自點、左議政李景奭。〉

5月12日编辑

○庚午，大斂。

5月13日编辑

○辛未，成服。

○大臣、禮官、三司請嗣位，王號泣不聽。大臣率百僚累請，始許之。是日卽位，哀戚之容，感動左右。於是，尊王妃趙氏爲王大妃，冊嬪張氏爲王妃，王世孫爲王世子，大赦，仍頒敎于中外：

王若曰。閔子小子，猥以薄德，忝居儲位，五年于玆，恒懷憂慄，恐孤天明。不弔昊天，誕降虐癘，不于不肖，而于寧考，大漸未旬，仙馭上賓，叩叫攀號，其何能及？劬勞覆鞠，曷日以報，橋梓之訓，何地更承？良由不肖，孝不足以勸天，誠不足以感神。社稷宗廟之靈，不我降假，山川鬼神之憑于國，不我肯相，使文考九齡之夢，遽歸冥漠，天耶時耶？嗚呼痛哉！宮車晏駕，欑塗已就，龍顔隔晨，孺慕墮空。枕塊之日甚短，代父之痛內切，玉寶、華袞，予何忍安；群工賀語，予何忍聞？況此衰絰之日，詎宜負扆之時，而慈敎丁寧勉之以我國家禮疑，丞三揖交謁更諫，必欲奪予至情，予固無奈何。仍念，繼承之道，自古有國所重，列聖之抑而行之者，豈徒然哉？政爲兆民，不可一日無君，萬幾不可一日或曠。今予曷敢不于前寧人肇建主器之道？惟終乎善述寧考寔在今日，否亦今日。乃於本年五月十三日辛未，踐位于仁政門，尊王妃趙氏爲王大妃，以嬪張氏爲王妃，以王世孫爲王世子。顧瞻縟儀，秪增悲痛。昧昧我思之，惟我寧考撥亂反正之烈，實兼前代。人倫斁而再張，宗社危而復安，民命絶而復續。答揚光訓，寔在後人，眇末小子，何以當之？爰思繼體之初，必行磨垢之化。自本月十三日昧爽以前，除謀反、大逆、謀叛，子孫謀殺歐罵祖父母、父母，妻妾謀殺夫，奴婢謀殺主，謀故殺人，魘魅蠱毒，關係國家綱常、贓汚、强、竊盜外，雜犯死罪以下，咸宥除之。敢以宥旨前事，相告言者，以其罪罪之。在官者各加一資，資窮者代加。於戲！雷雨沛者，無物不霑；日月照者，無幽不燭，嗣德在是，非我有私。故玆敎示，想宜知悉。〈大提學趙絅所撰也。〉

○上特罷外方封進方物及物膳。禮曹啓曰：「嗣位之初，卽下此敎，從儉恤民之意，溢於言表，凡在瞻聆，孰不感激？但臣民享上之儀，不可欠缺，而況卽阼封進之擧，事體尤重，非如節産例封之比，臣等不敢承命。」答曰：「孤何心受此方物乎？竝依前下敎，勿令封進。」

5月14日编辑

○壬申，遣大臣，告嗣位于宗廟、永寧殿、肅寧殿、社稷。禮曹啓曰：「國家有事，告廟禮也。況承統嗣位，何等大禮，而不載於《五禮儀》，似涉踈漏。取考《大明會典》，嗣皇登極儀有曰：『遣官袛告于天地、宗廟、社稷。』嗣位告廟之擧，不可闕也明矣。今若諉以不載於《五禮儀》，而不卽行之，乃於卒哭後祀事之祝，遽以嗣王爲告辭，則尤極未安。請擇日行之。」上從之。〈告文不書代數，只稱廟號。〉 ○以洪柱元爲告訃請謚請承襲正使，金鍊爲副使，洪瑱爲書狀官。〈上於公除之前，不欲落點，只敎用某望。〉 ○大臣會賓廳啓曰：「金尙憲以宿德元老，扶病奔哭。群情方倚以爲重，而卽將退歸，請諭令仍留，同參議謚。且參議金集及宋浚吉、宋時烈、權諰、李惟泰，俱是讀書之人，請諭道臣，乘馹上來。」上從之。下敎曰：「此皆先朝之所難致者也，其肯爲孤而來乎？況宋時烈舊時師傅，惓惓之懷，誠切于中，備述此意，與崔蘊一體宣召。」〈蘊亦曾爲大君時師傅。〉 ○憲府啓曰：「領敦寧金尙憲，今之大老也。嗣服之初，宜在朝廷，凡典禮、政令之可疑者，有所考問，卿士大夫亦有所矜式。請特諭勉留，以示敬賢好德之誠。」答曰：「孤意誠亦如此，而敬賢之誠，未孚於人，恐不得留之也。特遣承旨，諭孤至意。」承旨申翊全承命往諭，則金尙憲辭以病，遂行。

○禮曹啓曰：「《五禮儀》服制條，國喪卒哭後，百官服白衣、黑角帶、烏紗帽，而明廟朝臺臣閔純，引據古禮，改以白帽布裹角帶，以終三年，遂爲定式。前銜三品以下，生、進、生徒，則白笠、白衣、黑帶，載於《五禮儀》，而前後國恤，皆用白帶。今若只遵《五禮儀》，戴白而帶黑，則恐乖禮制，請以白帶終喪。」上從之。

5月15日编辑

○癸酉，上大行大王諡曰憲文定武仁明純孝，〈賞善伐惡曰憲，慈惠愛民曰文，安民大慮曰定，保大定功曰武，施仁服義曰仁，照臨四方曰明。〉廟曰烈祖，〈秉德尊業曰烈。〉殿號曰永思，陵號曰長陵。〈陵號仍舊。〉 ○御押，用正字。〈大臣、政府東西壁、六曹二品以上、館閣堂上會賓廳，同議以啓。〉

5月16日编辑

○甲戌，禮曹請遵舊例，國恤發引前，百官行朝謁於殯殿，令通禮院擧行，上從之。〈朝謁，卽肅拜也。〉 ○設行狀纂集廳。〈以趙絅、趙翼、金堉、吳竣、金光煜、呂爾徵、申冕、李行進、趙壽益爲撰集官，以兪棨、洪命夏、李正英、洪處亮爲郞廳。吏曹抄啓。〉 ○先是，大行王病篤，而以旱災爲憂，特命審理冤獄，未及行。至是，諫院請克遵先旨，令有司稟處，上從之。

5月18日编辑

○丙子，大司憲趙翼上箚，其略曰：

當初議定長陵，地師李衎主之，而地師金百鍊，力言其不可，又聞其後術士，亦多言其不可。今若吉凶未分，疑惑未解，而仍用之，則恐或有無窮之悔。宜聚術士，更令審視，各陳所見，則可定其吉凶矣。

上令該曹議之，禮曹啓曰：「初卜長陵，未聞有異同之言，而旣聞此議，不可不廣詢博訪，定其吉凶。請令諸大臣會議。」上從之。摠護使李景奭啓曰：「初定長陵之日，使諸地師，各陳所見，金百鍊山論中，盛稱其美，視諸術士，尤加焉。若前後異辭，則其言本不足信，若謂可信，則發於其口，手自書之，載在《謄錄》者，非可憑之實跡乎？今者百錬已死，無乃以訛傳訛，以誤人聽耶？況大行大王博採衆論，斷而用之，以爲千歲後地，今欲求得吉兆，宜莫如此地，而事大禮重，請廣詢大臣、六卿、三司而處之。」答曰：「山陵乃先朝所定，已有千歲後之遺意。況子孫蕃盛，少無所害。而但欲更問術士者，如有些少未盡處，則欲以人力補之，俾無未盡之患耳。雖使廣加詢問，至於改卜，則斷不可爲也。」時，群議皆咎翼，玉堂欲論遞而止。翼，由是不自安，再上箚乞免，仍申前說。上以翼之所論，出於肺腑，優批不許。翼又以此引避，答曰：「累辭不許者，誠恐朝臣因此不言耳。畢陳所懷，則裁擇在上，有何不可？」翼退待物論，憲府處置請遞，從之。

5月20日编辑

○戊寅，命撤李敬輿圍籬。

5月23日编辑

○辛巳，改上大行大王廟號曰仁祖，諡曰憲文烈武明肅。〈正己攝下曰肅。餘皆見上。〉大臣以下啓曰：「議謚之日，群議皆以爲，祖有功，宗有德，古之禮也。大行大王功光祖宗，德被區宇，尊之爲祖，實合古禮。謚法，烈字之解有三，而秉德尊業之稱，允宜於廟號。僉意詢同，以烈字議定矣。今聞，議者謂：『南唐主徐知誥有此號，今於大行王用此字，似未合宜。』臣等與諸宰博議，則或云：『凡謚法，字同而義各異，上可方昭烈之烈字，何必下比於南唐之烈字乎？』或云：『旣有不合之議，則及今稟改爲宜。祖宗朝謚號中，如有可改之字，則稟改有例。』請更議以啓。」上從之。又啓曰：「臣等更考謚法，反覆商確，群議皆以爲憲字，合於廟號，就謚號中文字上去憲字，改以景字於武字上，降用烈字爲當。請依此改定。」答曰：「仍用前定廟號無妨，更議以啓。」又啓曰：「烈祖二字，竊取《詩》、《書》所稱及漢昭烈之號字義，允符於大行大王功德，而說者乃謂，南唐號僭祚促，今不可用此謚。竊念仁字，最合於大行大王廟號。謹考《通典》，歷代帝王之謚，父子同稱者，亦或有之。我朝世宗、世祖之稱，豈亦本乎此歟？且考明朝之制，旣有仁祖，又有仁宗。古今典禮之可據，旣如此，而周公君父之同謚，尤可爲後世法。以此斷而議之，則今日廟號，捨此無他，請改以仁字。」上從之。又啓曰：「廟號旣以仁字改定，謚號中仁明二字，請改以明肅。」答曰：「此乃萬世之公論，孤不敢私焉。廷臣之誠，至於再三，感激之懷，私切于中，只自涕泣而已。」

○應敎沈大孚上疏曰：

臣竊聞，大行大王廟號，以祖字議上，已經稟裁。在臣子崇奉之意，固無所不用其極，則宜其有是議也，或恐其有所未安於義理，而不允於正論也。夫以大行大王功德之盛，受此名號，似無容議，而抑臣之所聞，則有異於此。自古祖宗之稱，非有所優劣也。創業之君，獨得稱祖者，以其爲一代開創之主，而子孫祖之也，於歷代太祖、高祖之類可見，而其餘繼體之君，則雖有大功、大德，而俱不得稱祖。此從古以來，不可破之定理也。惟漢之光武，以宗室遠裔，撥亂於王莽簒竊之後，群盜蜂起之餘，而光復舊物，祀漢配天，雖名中興，實同創業，故上無所壓，自爲子孫垂統之祖而稱祖，其理亦固當然也。乃若皇明太宗，雖除建文之難，而實繼高皇之體，其始未嘗稱祖。至嘉靖十七年，追號成祖，當時頗有識者之議。至如我世祖大王，親受魯山之禪，上繼文宗之統，而廟號猶以祖稱，則臣所傳聞，固有未及者。宣祖大王有光國格天之大功，而議號之日，擬以祖字，尹根壽以無義例，上箚而止。厥後許筠、李爾瞻輩，造僞搆虛，擬功光國，請上尊號於光海。光海愧於獨當，更發稱祖之論，時無文獻老成，爲國盡言如尹根壽者，而其事遂行，此皆未安於義理。臣嘗痛恨於當時君臣，義理不明，徒知崇奉之爲尊，而不知上累乎盛德，俑此無例之例也。惟彼五代南北之君，或以子繼父，或以弟繼兄者，亦多稱祖，不顧誣禮之嫌，苟侈一時之號。其屯難之世，妄作之事，尙何足論哉？是以繼體之君，則雖有功有德，爲百世不遷之廟，而亦皆爲宗而不爲祖。如周之武王，開創垂統，而只爲世室，此則爲宗之驗也；唐之太宗，化家爲國，而廟號稱宗，此則不爲祖之驗也。漢文、唐玄，殲呂、韋之亂；晋元、宋高，興板蕩之餘，亦可謂一時之中興，而爲其臣子者，皆不敢以祖號加之者，以無義例也。故尤袤之言曰：「高宗雖有中興之功，而纉徽宗父子之統，廟號自當稱宗，不當同於光武。」此不特當時之正論，自是萬古之定論，而非有損於高宗者也。故歷考前史，其跡可徵，所謂以功稱祖，以德稱宗者，其義蓋不外此，而俱爲不遷之廟，非宗貶於祖，而祖加於宗。故曰太宗、曰中宗、曰世宗、曰高宗，廟皆稱宗，而其爲不遷，則固自若也。亦何待於冒越禮之嫌，亂繼統之義，而稱不當稱之祖號，然後方爲不遷之廟，而增盛德之光輝也哉？惟我大行大王誕降初，大被聖祖所嘉異，屬托之意，已見於肇錫之日。卒能戡定禍亂，復正倫紀，奉承慈敎，遂陟大位，追隆所生，典禮旣行，則以聖繼聖，自有統緖。廟則不遷，號則稱宗，夫豈有歉於聖上顯親之孝乎，有歉於群臣尊上之義乎？今若不揆義理，不師古昔，踵無例之例，而仍用祖號，則不但事非經據，大違禮義，恐於元宗以上列聖之廟，不免有凌壓之嫌，而大行在天之靈，亦將踧踖不安於冥冥之中也。夫如是，則其所以尊顯之者，適所以加大行以非禮，而來百世之譏豈不惜哉？我中宗大王蕩平燕山之穢亂，復開文明之至治，而不稱以祖，只稱以宗，此非今日之所當仰法者乎？微臣識見孤陋，職卑言賤，當諒闇煢疚之秋，論已定莫重之議，煩聒猥越，罪合萬死，而第以殯殿上冊之日，祇在不遠，失今不言，後悔無及，則其所以報先王，忠殿下之職分，蓋無所施，而抱恨於平生，不止於煩猥之爲未安也。封章屢日，將上復已，而終不能已也。

答曰：「自古通行之典，勿爲謬執己見，橫生妄議也。」

○副修撰兪棨上疏曰：

大行大王功烈格天，至仁覆下，億兆仰戴，垂三十禩，不意仙馭上賓，弓劍莫攀，窮山僻海，莫不奔走而悲號。今日臣民之所當仰報罔極者，惟是褒揚聖德，垂示萬世者而已，則廟號徽稱擬議之際，安敢有一毫之未盡，以貽天下後世之竊議乎？頃日廟堂、館閣之臣，再三獻議，克定美號，其字義之包涵廣大，可謂至矣。其於大行大王鴻功盛烈，庶幾允叶，臣民之喜，曷有其極哉？然臣區區愚見，不能無小疑焉。何則，夫聖人制爲謚法，以盡孝子忠臣追慕之至情，苟或於情文之間，微有嫌礙，則恐非奉揚先志，聿追來孝之意也。我祖宗旣有仁廟，今日廟號，復用仁字，雖云前聖、後聖，道同揆一，而豈無別嫌之義也？自有謚法，歷周、漢、唐、宋幾數千年，未有廟號之疊出者。若使祖孫同德，竝用一字，不害義理，則自周以下，一廟之內，賢聖之君，何故無前後同謚者乎？惟皇朝淳帝、昭皇，同用一字，未知有何經據，而當時如三楊輩所議典禮，實多後來之疵議，又安知不爲此等而發也？伏願聖明，勿以煩複爲嫌，更詢廷議，以歸於至當，不勝幸甚。昨日應敎沈大孚投進封章，以議祖宗之稱，而聖批殊嚴，不許容議。大孚身在近密，有懷必達，固其職也。況其所論，實非無據，其說已盡於原疏，臣不敢更有所贅。其所謂宗非貶祖，祖非加宗等語，非大孚之言，古人已有言之者。禮貴得中，論不厭講，竊恐聖批，不當如是峻斥也。新化之初，中外拭目，王言一出，不無缺望。臣固知聖意之所在。以爲莫重莫大之禮，不可人人輕議，而亦有聖明之所難言者，故不得不爾也。雖然，國家之事，無大無小，苟有容議之地，群臣隨其所見，盡言不諱者，寔盛世事也。設有論議之大於此者，而臣下皆觀望不言，則是豈朝廷之福也？

答曰：「公議已定，勿爲紛紜也。」

○司諫趙贇上疏曰：

臣竊聞，頃者以廟號，進言者有之，其曰祖號未安者。漢、唐、宋繼世之君，皆無祖號，惟光武一人而已，宋高宗議謚之日，朝廷皆欲稱祖，獨尤袤曰：「漢之光武，上無所承，今大行繼徽宗之統，不可稱祖。」夫孝宗豈不足於誠孝，而斷然從袤說也？於義有大不可焉耳。其曰仁字未安者，祖孫疊謚，果未妥當。恭惟聖朝廟號，旣有世宗，又有世祖，今之論者，以此爲據。臣不敢知世祖大王議謚之際，孰主張，是果無後世之譏議乎？古人亦嘗論祖宗朝嘉謨善政，未克遵守，至於疵政秕令，則執以爲先王故事之失。臣不敢知世祖朝善政嘉謨，今皆擧行乎否，何以非萬分的當之廟號，遽先遵用乎？然則今之爲說者，不過曰有懷必達，冀無過擧也。殿下如以言路爲念，則其不可用者，置之可也。一言之間，摧沮斥絶之已甚，臣不敢知所以然者，乃公耶，私耶？惟我太廟，已有三祖號，今日又稱祖號，則是一廟之中有四祖焉，逼尊相壓，亦已未安，此則世祖議謚者之過也。至於宣廟之稱祖，出於曩時群小之導諛，今豈宜復蹈其轍乎？臣恐殿下於公私之際，察之未精，其所好惡，反爲私意所牽而然也。伏願殿下，必反諸己，惟公是務焉。程子曰：「公者，仁之理。」言仁必由公做出來。《傳》曰：「爲人君，止於仁。」今殿下受艱大之業，撫億兆之民，其不以仁爲之德乎？夫欲仁，則不可外公而他求也。殿下今日之事，雖曰觀過知仁，然於新化，受病大矣。伏願殿下，惕若焉。今之世道，私意滔天，公道響絶。殿下雖以至公御下，猶懼不曁，況可以好惡，有所輕重哉？臣深爲殿下惜之。臣請推演仁之說，爲殿下獻焉。朱子之言曰：「仁者，全天理之公，而無一毫人欲之私者也。」程子之言曰：「仁之道要之，只消道一公字。公而以人體之，故爲仁。」葉氏解之曰：「仁者以天地萬物爲一，其理公而已。能至公無私，而體之以人，則其寬平溥博之中，自然有惻怛慈愛之意。」然則公則仁矣，私則不仁矣。苟仁矣，遇事接物，常存寬平溥博之心，而施措之際，惻怛慈愛之意，油然而生，自無遽好遽惡之病。故程子曰：「只爲公，則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。」又曰：「擴然而大公，物來而順應。」夫如是，則豈有喜怒之過中，而不得其正哉？人君之德，必以寬平溥博爲之本，惻怛慈愛爲之用，故自無傾危泛溢之歸矣。公私之分，所繫極大，是非拂于天理之公，而好惡循於一己之偏，則國之治亂，於斯決矣。雖有百臺諫，將安有所補哉？

答曰：「爾以不念言路爲言，不覺嗟歎，更切瞿然。勿以予爲受病而不言，懋陳治病之道。」

○上於誕日，不受政府、六曹封進素膳。禮曹以上，雖在諒闇中，不可廢享上之儀，請以素膳略進，亦不許。

六月编辑

6月4日编辑

○壬辰，戶曹判書元斗杓上疏曰：

嗚呼！今日朝政之弊，言之罔極，千緖萬條，難以毛擧。特撮其大端大要，必取危亡者而言之。朝廷之上，士夫之間，風習壞敗，志趣卑汚，棄置職務於度外，惟以奔競之爲務，私意公行，廉恥都喪。大小之官，布列中外者，只知私己，不念公義，凡所施措，一循己私，朝家百事，非私莫售。若以用人一款言之，一官之除，一職之授，非執政之私人，則必巨公之請託，故一有窠闕，諸請沓至，政官亦難取捨，先揣其請者之親踈高下，以第其注擬。內而百司庶官，外而州縣字牧，莫不如此，而其於淸望進退，所爭尤大，所私尤甚，則人才之不得，百職之曠廢，何足怪哉？然此猶擧其不至貪汚者而言耳。至若嗜利無恥之輩，則貨賂之遺，苞苴之饋，盈滿其門，賂物多少，繫官美惡。妻妾子弟，竊弄衡柄，各厭其欲，無所顧忌。噫！或以私意而蔑其公，或以貨利而遂其慾，奚暇求賢訪才，爲國得人？而彼賢德才能，深居自守者，其肯爲此輩所挽，而出哉？行私病國，至於此極，而又有朋黨之禍，深根固蔕，已至六七十年之久，則爲今痼弊，未有甚於斯者。噫！士生斯世，同處一朝，共事一君，則凡玆廷臣，義當事君如父，視同列如兄弟，同寅協恭，夙夜匪躬，而奈何未袪一念之私，自立朋黨之目，互相傾軋，以至破國殄民，而莫之恤乎？其亦不仁哉。一自分朋角立之後，皆有名色，世傳其論，上自公卿庶僚，下及閭巷韋布，莫不有黨。同己者助之，異己者斥之，不論事理是非，惟事黨同伐異。是以，擧朝之人專務周比，不念國事。雖有才識之卓異者，不在吾黨，則百端擠排，使不得容，雖有性行之庸卑者，苟附於己，則衆口吹噓，必使登崇，呼朋聚類，晝夜翕翕。掌銓之官，出於此黨，則彼流沮氣；出於彼黨，則此流喪心。千途萬轍，投問抵隙，營營爲計者，唯在抑彼而濟己，至若國家安危，生民休戚，越視秦瘠。此皆一世耳目之所睹，豈待臣覶縷而後知哉？曾在先朝，深惡此弊，務欲打破，嚴辭重罰，前後相續，而其弊猶存，臣竊追恨焉。循私之害，朋黨之弊，反覆相尋，敗壞風敎，苟非傑然特立之士，孰能自拔於流風，不爲習俗之所染乎？是以，人心日下，漸趨委靡，苟保爵位，不能自振。父所以詔子，兄所以勉弟者，惟以同流合汚，不咈時俗，爲行身之妙計，雖見悖行穢德，在於目前，恬不動念，習以爲常。至以自謂淸流，而趨權附勢，亦不爲恥，謇諤之言，不聞於朝；媕婀之態，自成於下。間有硜硜之士，稍露圭角，則群譏衆排，萬口譁然。夫危言讜論，今古所難，賞之使言，猶患其難，況消削而摧折之乎？設使朝端不幸，有大奸大猾，偸竊權柄，執肯敢言如古匡、汲之徒乎？自古爲國之道，必以培養直氣爲先，朝無直言，非國之福。言念及此，誠切寒心。士習偸靡，直氣銷磨，則好利愛貨，人情之固然，有何顧忌而不爲貪鄙之歸乎？是以，士夫之間，奢侈成風，美衣好食，杯酒度日，專尙貨財，恥不若人。或有宮室之壯麗，橫亘閭里，田園之廣占，遍滿州縣，奇珍異貨，充溢庫庾。人臣侈富，至於如此者，何所取之？剝民膏血，以入私室，不待辨知。藩鎭邑宰，輦載舡輸，以圖進取之路者，日趨於朱門之外，民安得不瘠，而巨室之益富，其勢固耳，可不痛哉？臣非不知危亡之端，固不止此，而獨以此數者，汲汲爲言者，當今之弊，莫過於此，而其所以變革更張之機，亶在於今日。孟子之言曰：「雖有智慧，不如乘勢。」《書》又曰：「新服厥命，惟新厥德。」方今天命眷顧於上，人心蘄向於下，正殿下赫然奮發，乘勢有爲，警動人心，奉答天命之秋也。如或因循度日，蹉失期會，則渙散離沮，日趨危亡，事悔莫追，無復可爲。雖欲奮勵振作，而終不可得，何以大慰斯民之望，而克獲上天之祐乎？殿下宜自瞿然警惕，一變世道，以毋失大有爲之會也。其所謂大有爲者，夫豈有奇術異策，求之於冥漠不測之地哉？不過擇其要道之適於時宜者，力行之而已。朝廷之上，分別賢邪，辨明是非，使善類得伸所志，使小人不得售奸，而其所以審擇之方，則察其所行所言，而進退取捨耳。其當官盡職，忘私循公，一心王室，死生以之者，良臣也。如此之類，見嫉時輩，其勢固耳，雖有讚者，殿下信之勿疑。其逢迎媚悅，順適上旨，曲意循人，以釣時望者，鄙夫也。如此之人，取悅時俗，從古而然，雖有譽者，殿下擯而勿用。至若貪汚近利，不顧人言，而惟事肥己者；無義無行，靦然無恥，而敢肆爲惡者，人所共知，而顯然難掩，辨之何難乎？於人之忠邪善惡，旣審知其實，則去就、從違，如別白黑，夬決勇斷，無少依違，使一世之人，咸仰殿下善善惡惡之誠，不敢懷邪挾奸，以欺日月之明，皆知殿下剛毅英烈之勇，不敢委靡退託，復踵因循之習，勵心易慮，各盡其職，則向所謂循私之習，庶可革矣，而貪汚之風，媕婀之弊，亦無足患矣。至若朋黨之禍，痼弊旣久，誠難易除，而亦不外人主之明善惡，辨是非而已。然其辨別之要，抑有說焉。殿下誠能挻然自任，期臻至治，則群臣之奉承於下者，不敢復踵曩日之常規謬習，以應新化，而各將淬濯磨勵，精白一心，在廟堂者，盡廟堂之責；處臺閣者，盡臺閣之任，以至百僚庶位，亦莫不各俛焉，以盡其力，苟無才德可任其職者，將恐廢職僨事，自服邦刑，而不敢奔趨，苟得如前之爲。自於其身，猶且如此，何況招朋引類，冒薦匪人，自陷於罪哉？誠如是也，則賢者不期進而自進，小人不期退而自退，夫何患朋比之習也？賢能多聚於朝，自爲一黨，則正所謂君子之黨，不患其多者也。不然而徒惡朋黨之名，務欲祛之，但於彼此之間，或抑或揚，不令兩盛而已，則雖倍勞聖慮，夙夜孜孜，終無寸效，而反激其勢耳。若其嚴宮闈，遠戚里，先正其家，以正朝廷，自古明主之所勉者也。方當端本正始之日，宜無所慮及於此者，然人情易流，私昵難防，警戒之道，不得不嚴也。凡此數事，皆欲一新世道，不循故常，流俗創見，必以爲怪，目以紛更，而臣則以爲不然。堯、舜大聖，揖讓禪受，宜無所變改，而擧措之間，更張者多。若言其大者，則擧元、凱而用之，皆堯之所未擧也；放四凶而遠之，皆堯之所未去也，有何嫌於纉承之義，而因革損益，時勢則然耳。抑臣有聞於古昔聖賢之言，爲治之道，必有本源，講明聖學，先立其本，然後政令施措，方可得宜。不先其本，而徒規規於事爲之末，固非識治之論也。然臣於此，素所昧昧，則不敢妄有陳說，而以吾東千里之邦，豈無讀書明學之士乎？殿下延訪其人，與之講劘，則必有深得之效，而非臣之言所能及者矣。

答曰：「論時之病，治本之道俱切，可不體念？卿宜續上疏章，以救此習。」又上敎曰：「特賜虎皮，以表嘉奬之意。」〈原疏留中。〉

6月8日编辑

○丙申，禮曹參判許啓上疏以爲：

大行大王謚號，無植綱常、敍彝倫、正名分、定民志等字義，請追上尊號。

上下廟堂議之。左議政李景奭等以爲：「廟號仁字，包義、禮、智之德，兼有萬善具足之義。且憲文烈武四字，實合撥亂反正中興之功業，故廟號、謚號，旣以此議定。凡尊號、謚號，存亡雖殊，徽稱則一也。今加尊號於謚號之上，恐非古禮。」領敦寧府事金尙憲以爲：「大行大王終始撝謙之德，感動臣隣，不敢請上徽稱。以此書之史冊，豈不大有光於追上若箇字之美也？」答曰：「臣子之情，則固無所不用其極，而但念旣非先朝之志，恐乖繼述之道。何以則方可合於情禮乎？更問于大臣。」諸大臣之意，竝如前議，上從之。

○憲府啓曰：「許啓曾不以追上尊號之言，發於二品以上議謚之日，乃敢上章追請，顯有希覬之意，士夫處心，豈容如是？請罷職。」答曰：「群議之時，則或未之思耶？不無可恕之道矣。」再啓而從之。

○右參贊趙絅上箚曰：

臣昨於建陽門外，見帳幕諸具列於道傍，問之則自宮中，爲大行王作巫事於昭格洞，預輸諸具云，臣聞來，不覺驚歎。巫是三風之一，而先王之政，假鬼神以疑衆者，皆必誅則其可不遵先王之法乎？臣固知此事，只緣宦寺、宮妾輩，耳染閭閻汚俗之事，以爲當然，而妄欲施於禮陟之後也。臣竊惟念，我祖宗家法，至嚴且正，佛敎、道敎曁靈壇、淫祠，竝皆痛斥廓如也。況我大行大王，臨御二十有七載，一心履正，一不作受釐祈祝之事，今若使巫覡，肆其誑誕，則其不幾於誣先王之大者乎？大凡人主之所當嫉者，莫如壅蔽聰明，而正始之道，又在於明義理，絶神姦，豈非殿下之所當兢兢者乎？近習之人，乘殿下諒陰之日，不復知懍畏，而敢逞非道之事，其漸之長，安保其必無也？伏願殿下，勿以此事爲小，亟下明敎而痛絶之。

答曰：「深嘉卿愛君之誠，可不開心以納焉？雖有不得自由之事，亦當從容處之矣。」

○憲府啓曰：「前銜三品以下，以白衣、白笠成服，與儒生、生徒等無異，此雖《五禮儀》所載，揆以情禮，似甚不當。前銜復職後服色，亦宜預議以定，而該曹尙不啓稟，物議深以爲未安。且諸道監司進香，旣載典禮，則必有已行之規，而今者遽請以都事代行，亦涉苟簡。請令史官，考出明、宣兩朝《實錄》以來，以爲定式。」上從之。

○禮曹啓曰：「國家吉凶之禮，必遵用《五禮儀》，以爲時王一定之制，苟非大有違於聖人制作之本意，則不敢輕變而妄改。成服時，前銜與儒生，同爲白笠、白帶，則雖復職，不敢更服衰者，蓋以旣成之服，不可追變故也。考諸《實錄》，則睿宗朝下敎政院曰：『喪服不可追製，今新除職者，以素衣就仕。』戊申年國恤時，執義李慶全，初在罪貶中，不得服衰，將行封墓之禮，不可以白衣行事，以此引避。三公李元翼、李恒福、沈喜壽等以爲：『山陵行事，不論服色，執義封墓，自是禮文，白袍行禮，恐無所妨。』且考乙亥《謄錄》，則前銜復職者，以白帽、白團領、熟麻帶行公。請遵先朝已行之制，從《五禮儀》所載之文。且進香之禮，出於臣子送終哀痛之至情，豈有內外遠近之間乎？但藩臣所受之任至重，不可離營而遠赴。考諸《實錄》，則明、宣兩朝，不錄進香節目，而戊申年以忠淸監司狀啓，大臣獻議，不令監司親詣，壬申、乙亥，亦如之。今於進香，只今京畿監司、開城、江華留守親進，諸道則請依前代行。」皆從之。

○禮曹啓曰：「取考《五禮儀》，卒哭後視事服，白袍、翼善冠、白笠、烏犀帶、白皮靴，以此載錄，而百官所服，則宣廟朝用閔純之議，卒哭後改以白帽、布裹帶，已成定制。據此而論之，則殿下翼善冠，亦改以素冠，烏犀帶，改以布裹，王世子書筵服色，白團領、布裹帶、空頂幘，改以白布，雙玉導代以牙簪宜當，請依此改定。」答曰：「依啓。世子講書時，本不用空頂幘，更議以啓。」又啓曰：「世子講書時，不用空頂幘，則白細布包雙童䯻，雙垂小帶于後爲當，請以此改定。」從之。

○時，兩司多官見遞。吏曹以公除後爲政，雖有下敎，臺官，與庶官不同，更稟之，命議于院相。院相金自點以爲：「公除不遠，宜待此開政。」李景奭以爲：「政者，人主之大柄；臺諫者，人主之耳目，大柄不可以久抛，耳目不可以久曠。近者兩司俱空，事體未安。戊申國恤，二十七日之前，差出臺官。敢以戊申《政院日記》謄寫以進，請遵已行之例。」答曰：「更待數日後差出。」

○前承旨金集、前持平宋浚吉、宋時烈、前咨議權諰、前師傅李惟泰同被召命，相繼赴朝。權諰、李惟泰，時無職名，政院啓請付軍職，諰及惟泰，陳疏乞還，上優批不許。惟泰以母疾乞還，答曰：「覽疏不勝缺然。肅謝纔畢，遽以母疾乞歸，以孤之心事，豈忍强留？第不知於義何如，須念先朝恩眷，斟酌進退。」

○上下敎于政院曰：「聞，宋時烈、李惟泰之母有疾，令道臣，特給米饌、藥物，以紓其子憂戀之情。」又下敎曰：「副護軍金集、副司正權諰、李惟泰等，纔從外來，想於旅邸，不無窘乏之患，其令該曹，特給米、饌。此後被徵之人，亦令一體施行。」金集、李惟泰上疏辭之，答曰：「所賜至微，所辭太過，靦然之懷可言？此不過君臣間周急當然之事，安心領受。」

6月9日编辑

○丁酉，始爲政，擢拜金集爲禮曹參判。吏曹以禮部之官，必用文臣，乃法典所載，據例以稟，答曰：「稽古讀書之人召之，將以用之，不宜拘於常規也。」

○兵曹以李惟泰注擬於翊衛司侍直，下敎曰：「此人似不當用於此等之職也。」

○以趙絅爲大司憲，金慶餘爲大司諫，鄭維城爲平安監司，李時楷、李行遇爲承旨，愼天翊爲應敎，趙贇爲司諫，洪處亮爲獻納，洪命夏爲吏曹佐郞，兪棨爲正言。

○封貞敬夫人金氏爲永嘉府夫人。故右議政文忠公尙容之女，王妃母也。封淑安郡主、淑明郡主爲公主，以副尉洪得箕爲益平尉。

○上下敎于吏、兵曹曰：「名賢、忠臣、孝子、淸白吏子孫，首先收用，以爲表章之地。且臺諫關國家之治亂，守令係百里之苦樂，尤不可不愼擇也。況於始政之日，必須剔去私情，務從公道，庶副國人之望。」又下敎曰：「臺官尤不可不擇，浮躁競進之輩，切勿注擬。」

○憲府啓曰：「近年以來，百弊俱興，內而各司，外而列邑，沈綿膠固，莫可救解。今當嗣服之初，若不大段更張，一洗痼習，將何以慰一國臣民之望哉？必須詳知起弊之源，可行救弊之策，內則各司官員，齊會相議，各陳本司之弊；外則列邑聚集鄕人，各陳本道之弊。且於陳弊之下，亦陳救弊之策，以備朝廷採擇，以成冊三件，一則上奏而下廟堂，商確變通，二則送于兩司，使之糾摘論啓，則其於革弊之政，必有一分之益。請命將此事意，曉告中外，俾知朝家作新之意。」上從之。

6月10日编辑

○戊戌，以許積爲平安監司。

○正言兪棨陳疏遞職。都承旨金南重啓曰：「棨初拜諫職，自列前日論禮之失，而遽爾許遞，殊欠待臺諫之道，命勿遞。」

○禮曹參判金集上疏曰：

臣之年至病癃，不堪陳力之狀，略陳於前疏，竊伏旅邸，恭竢罪譴。不意玆者，天恩覆冒，顯加超擢，褒之以稽古讀書，命之以格外差除，臣惶恐愧慄，無地自容。臣本凡品庸才，徒以承藉先臣庇廕，盜竊虛名，而其實滅裂鹵莽，曷足與議於節文儀則之常變乎？設謂臣粗習章句之間，稍解度數之末，早晩淸問之下，自盡獻替之誠，初不係於官資之高下、職名之有無也。古語曰：「事君者，大言入則望大利，小言入，則望小利。」夫進言於君而望其利，已非事君之道，況臣一言未入，遽獲大利，臣雖老耄頑昏，豈不知僥冒之可羞乎？況春官之職，須用文官，乃祖宗金石之典章也。嗣服之初，方監成憲，不愆不忘，而爲一尫殘朽邁無用之臣，格有司之議，改不易之典，駭四方之聽聞，失朝家之政體，非細事也。伏乞上念祖宗典章之不可輕壞，下念微臣分義之決難承拜，特許鐫改。

答曰：「卿何邁邁若是也？此職捨卿而其誰？苟得其人，則何必拘於科名？凡事之有其名，而無其實者，固不可也。今卿則有其實而有其名，何傷之有？意者，祖宗法典之意，亦不在於此矣，須速就職，以副至望。」集疏三上，上優批不許。集又呈告，上下敎曰：「强其所不欲，亦非待賢者之道，勉副卿意，而良用悵歎焉。」

○諫院〈獻納洪處亮、正言許悅〉啓曰：「臣等竊聞，宣廟朝，卒哭前開經筵。且朱子箚辭曰：『宜遵壽皇已行之法，易月之外，以布衣、布冠，視朝、聽政。』以此觀之，卒哭前開經筵，引接臣僚，講論治道，不可少緩也。蓋人君喪禮，與匹夫不同，爲宗社也，爲臣民也。今者易月之制，過已數日，請速擧視朝、聽政之儀。且官方淆亂，識者寒心。聖上新莅大位，未與臣隣相接，人之賢否，有未盡察，用舍進退之際，必多窒礙。如常參、輪對，請依祖宗朝故事擧行。山林、川澤，與民共之，王者之政也。若以豪勢而奪其利，則民何以聊生？近來諸宮家及宰相家立案，無處無之，王城之外，無一片空閑之地。禁標之內，人不敢下手，樵採路絶，都民怨苦。至於外方山澤，無不同然，占爲私庄，無處不禁。海邊則稱以某宮某家鹽盆、魚箭，斥鹵之地，盡入冒占之中，謂之折受，爭相罔利，沿海之民，擧失魚鹽之利，生殖利窮，日益困悴，而怨歸於國，新服袪弊，宜以此先。請令諸道監司，一一査啓，革罷冒占之地。都城十里內，則亦令漢城府，嚴立科條，一切禁斷。」答曰：「依啓。卒哭前常參、經筵，情禮之所不忍，勿爲輕論。」

○義禁府以罪人趙箕俊罪係十惡，而卒哭前，不宜省鞫，請議于大臣。左議政李景奭等以爲：「二十七日公除後用刑，載於禮曹《謄錄》，而此則指各司常用之刑也。《五禮儀》，卒哭前禁屠宰，屠宰尙禁，況刑人乎？」答曰：「省鞫，過卒哭後擧行。且以《五禮儀》觀之，則卒哭前，各司用刑亦不可，議于大臣。」景奭等以爲：「獄訟，國之大政。所謂公除後用刑者，蓋慮獄訟多滯，奸宄不戢，將無以輔治也。請依舊例用刑。」從之。

6月12日编辑

○庚子，初，侍講院請王世子於卒哭前，依故事開筵，答曰：「問于禮官。」又下敎曰：「世子於卒器前開筵，何時故事乎？」政院啓曰：「問于講院，則戊申三月，本院啓辭中，有卒哭前開筵，及時輔導之語。又聞宣祖，於明廟卒哭前開筵。旣開經筵，則世子書筵，似不可已。」禮曹啓曰：「王世子輟講已久，踰月之後，正合開筵。聞，宣祖亦於卒哭前，臨御經筵。然則書筵之設，尤無可疑。」從之。仍命講定書筵時服色，禮曹以爲：「直領衣、包䯻垂雙帶，竝用稍細生布，腰帶用生麻稍輕細，鞋用白皮，講官以衰服入侍爲當。請問于師傅。」從之。世子傅李景奭曰：「春宮輔導，一日爲急。用該曹所定服色，恐或宜當，而請更詢于宿德原任及識禮諸臣。」領敦寧金尙憲以爲：「王世子講學，果急於一日，而梓宮在殯，一邊開講，情禮未安。堯、舜之道，孝悌爲本，王世子沖年所講，尤當以孝悌爲先，則山陵未葬之前，姑宜停講，卒哭後始開書筵，以達問學之道，似合於禮。」金集、權諰、李惟泰以爲：「王世子於卒哭前，雖不得如平日開筵，若據古人讀喪禮之義，不廢講學，則似爲合宜。服色則宜從該曹所定。」上下敎曰：「觀領敦寧獻議，三復不已也。經者萬世之常，不可以一時之故，便用權道，而況孝悌之道乎？予惡夫末世之純用權道也。依領敦寧議，施行。」

6月13日编辑

○辛丑，上下敎于政院曰：「近來除拜守令，予不得召見，其令兩司署經時，審察賢否，從公糾劾。」

○陞豐德郡爲府。王妃張氏系出豐德，陞邑號，乃故事也。

6月15日编辑

○癸卯，上行望祭于殯殿。

○憲府〈執義金弘郁、掌令李晳。〉上箚論時弊，其略曰：

臣等竊觀，朝廷之上有大可憂者，請盡言無諱。朝紳分黨，已成難醫之疾，而數年以來，又有勳臣分黨之說。所謂勳臣死亡略盡，今之存者，凡有幾人，而罔念公義，徒懷私意，未知釁隙起於何事，而各立門戶，轉相猜疑，至於當國事，亦多矛盾，竊恐終致乖亂之患，而有以壞殿下之國事也。伏聞，戶曹判書元斗杓疏中所論，皆國人之所共言也。然若使此疏出於草野，則可謂公矣；出於勳臣，則其所指斥，無亦近於妬婦之言乎？且以在朝之臣，皆謂之趨附權勢，以取爵祿，爲今日士類者，不亦辱乎？此輩豈至於衆多，而其可厭惡此輩，擧疑一世之士乎？況各有所親，互相朋比，則以此笑彼，亦何異於同浴而譏裸裎乎？領敦寧府事金尙憲，乃三朝之柱石，國家之蓍龜，雖年老而退處，殿下亦宜至誠敦諭，一召不至，則至再至三而猶不置，寧有不來之理乎？若使在朝，必有咨訪之益，而士氣自倍，人情洽然，豈不大有補於初政乎？在謫之兒，是殿下一家事，不待臣等之言，而必嘗軫念矣。大行大王，慮或病夭，治宮人不謹看護之罪。是以，三兒爲無罪，而終欲保全之也。況視兄子如己出之敎，殿下必感念於今日。如有觸冒霧露之患，則殿下雖悔之莫及矣。先朝竄逐之臣，亦不無可恕之情。李敬輿罪名本不重大，李應蓍、沈𢋡、洪茂績等，皆以言事得罪。禦魅窮荒，歲月已久，殿下亦宜體先朝欽恤之仁，特施渙汗之澤。

答曰：「首以過慮可憂之端爲言，其愛君之誠、慮事之遠，可謂深切，當佩服焉。李敬輿等，不卽放釋，有意存焉，可以諒察矣。以朝紳分黨已成難醫之疾爲憂，人人皆有此憂，身各自勉，則何憂乎此疾之難醫也？」

6月16日编辑

○甲辰，以金益熙、朴長遠爲承旨，宋時烈、宋浚吉爲侍講院進善，鮮于浹爲成均館司業。〈浹，平壤人，箕子之後也。有操行，從事於易學，人以是稱之。〉

○執義金弘郁、掌令李晳引避曰：「領議政金自點以元勳大臣，受知先朝，寵幸無比，所當戮力盡忠，以思報效，而罔念公義之重，全爲營私之計，第宅宏侈，僭擬公宮，田庄遍滿一國，賄賂輻輳其門，勢焰薰灼，凌轢朝廷，叱辱薦紳，有同奴隷。其欺負國家，縱恣無忌之狀，人皆側目，而猶據首席之尊，以累淸明之治，輿情憤鬱，莫不唾罵。公議所在，不可不論，故臣等相議發簡，欲於明日，一會以啓，兩司皆無異言。但大司憲趙絅，方在呈告中，臣往見言之，則其意亦同，而病未出仕。故以今日一會之意，發簡諸僚，則司諫趙贇必欲待長官之出，以示持難之意。無非言不見信之致，請遞臣等之職。」掌令柳俊昌、持平任重、獻納洪處亮、正言許悅引避曰：「臣等之意，與金弘郁等無異。弘郁旣以未得歸一引避，則臣等亦何敢晏然在職乎？請遞臣等之職。」司諫趙贇引避曰：「金自點顓恣貪墨之罪，國人皆知，臣豈獨不知乎？再見簡通，以此論不容但已爲答，此豈持難之意也？第兩司俱無長官，事貴周詳，論之何可遽也？臣之待長官之出，不過欲存事體，而今被多官之斥，不可仍冒。請遞臣職。」持平金以鏡引避曰：「金自點，卽臣同姓六寸兄，而在法旣無相避，且於同僚簡通中，不書罪之輕重，故臣嫌於起鬧，初書謹悉，而第念，大行大王賓天未久，遽論先朝首相，似有汲汲之意，以此面言于同僚矣。趙贇欲待長官之出，有所持難，臣意與贇無異，且有切親之嫌，決難晏然。請遞臣職。」答曰：「勿辭。」弘郁等竝退待物論。玉堂〈副提學呂爾徵、校理沈之漢、李禬、副校理李天基、李正英、副修撰金重鎰、洪處大。〉上箚曰：

兩司竝引嫌而退。今日此論，雖似非時，臺諫風采，貴在敢言。欲待長官，意在周詳，再三往復，本非持難。旣書謹悉，又欲自處，前後措語，似涉苟且。請竝出仕，金以鏡遞差。

答曰：「依啓。賓天未久，遽論先朝大臣，已極不可。況勳勞忠績，獨冠一時者乎？竝請出仕，實出意慮之外。金弘郁、李晳遞差。」

○政院啓曰：「人君聽言之道，只觀所論之是非，不可以言之卒遽，便加揮斥。玉堂之或遞或出，皆出於公論，而殿下獨斷於上，亟遞敢言之臣，四方聽聞，孰不解體？此非所望於新服之政。」答曰：「領相以勳舊大臣，當與國家同休戚，寧有是理哉？且是非不可兩存，故不得不遞矣。」

○掌令柳俊昌、持平任重、獻納洪處亮、正言許悅等以金弘郁、李晳之特遞，陳疏乞遞，上下其疏于該曹。吏曹〈判書沈詻。〉回啓曰：「臺諫者，人主之耳目。兩司一會，彈劾大臣，是何等重事？旣與多官，同議欲論，而嚴敎之下，輒自沮喪，徘徊前却，姑擧剩說，當聖上哀疚之日，或避嫌，或呈辭，或投疏，紛紜至此，臺閣風采，豈容如是？請遞其職。」從之。司諫趙贇亦上章辭職，不許。

6月18日编辑

○丙午，大司憲趙絅引避曰：「金弘郁等當新服之初，職在言責，不畏强禦，盡言不諱，其斲圓爲方，磨鈍爲銳，激濁揚淸之風可尙，不可沮也，而特遞之命，出於衆望之外，臣恐言路，自此不廣也。臣忝居首席，與聞弘郁之言，而兩司之一場紛鬧，實緣臣病，稽出謝之致，何敢晏然？請遞臣職。」正言李袤引避曰：「臣曾忝言地，旣不能直斥金自點之罪，疲劣甚矣。今雖不參一會，見得則同，何敢晏然處置？請遞臣職。」答曰：「勿辭。」竝退待物論。

○玉堂上箚曰：

趙絅、李袤，竝引嫌而退。病稽出謝，未同進退，事勢固然，別無所失。見得旣同，是非何難？强爲引嫌，跡涉避事。請大司憲趙絅出仕，正言李袤遞差。

上從之。

6月19日编辑

○丁未，以趙翼爲右參贊，李時昉爲判尹，沈大孚爲執義，宋時烈爲掌令，趙復陽爲持平，沈世鼎爲正言，崔蘊爲司業，嚴鼎耉爲應敎。

○大司諫金慶餘上疏曰：

頃者儒臣上章，論及廟號，聖敎殊欠和平，臣竊惜之。議謚之法，至嚴且重，公議一定，則百世難改。今也旣失之累改，又失之疊用祖宗廟號，則論事之臣，固無害於有懷必達之義，而訑訑之色，拒人於千里之外，其有害於言路，有累於聖德，豈淺淺哉？

答曰：「不有深誠，何肯向人主，說逆耳之言乎？須念先朝舊恩，從速上來，補予不逮。」

6月20日编辑

○戊申，以金集爲工曹參判，李之恒爲大司成，兪棨爲獻納，張應一爲掌令，李慶徽爲持平，權大運爲正言。

6月21日编辑

○己酉，憲府〈大司憲趙炯、執義沈大孚、持平趙復陽。〉啓曰：「近日兩司多官，或引避或投疏，蓋以同事之人，獨被特遞。其在事體，不敢出仕，則相繼引入，其勢則然。辭疏之命下該曹，亦出於優容臺閣之盛意，吏曹有何意見，而乃敢張皇辭說，峻斥臺官，略無顧忌，啓後日無窮之弊乎？請該曹堂上、郞廳推考。」上從之。

6月22日编辑

○庚戌，咸鏡道癘疫大熾，人多死亡。上命內局，送藥物救之。

○命拿治內侍金光澤。先是，昭顯世子之三子，安置于濟州，遣光澤護之，未幾兩兒相繼病歿，上以光澤不善保養，有是命。俄命移置第三兒於南海縣，又移咸陽郡。

○刑曹上囚徒，下敎曰：「暑月滯囚若此之多，其令該曹，從速處決。」

○爲都目政。下敎于吏、兵曹曰：「雖微官，極擇差除，前後有功勞人，竝收用。」

○兩司〈大司憲趙絅、執義沈大孚、掌令張應一、持平趙復陽、李慶徽、司諫趙贇、獻納兪棨、正言沈世鼎、權大運。〉合啓曰：「領議政金自點，本以斗筲小器，猥居具瞻之地，沐浴恩澤，積年于玆。挾其勳貴，奢汰自恣，其所猷爲，不過婦寺之忠；其所耆力，專事土木之巧。至於尙方織組，務盡奢侈，其負先王委任之意，罪固多矣。況廣開第宅，窮極侈麗，土田膏腴，遍於八方，縱奴驕橫，多行不義，此實漢代之田蚡也。當此嗣服之初，四方黎庶，莫不傾耳而聽，延頸而望，思見象魏憲章之宣布，爰立之得賢，其可使庸人鄙夫，尙處首揆之位，議紀法而論治道乎？其爲人心之拂鬱，而公室之不張，爲如何哉？其在大戚之日，自點所爲，尤不厭衆心。未有宣召之事，而擅招在外勳臣，將欲同受顧命，有若希冀定策者然。使宮奴背負翁主，穿大道而行，直入宮中。捨少而顯者元斗杓、李時昉，以衰朽痼疾之李澥爲守陵官，恚洪柱元之辭遞告訃使，自擬於首望，又以柱元擬於末望。如此等事，實由於不學無識之致，而論以墮壞大臣之體，則其律亦不輕矣。決不可一日冒居百僚之長，請命罷職。」答曰：「噫！嗣位才閱月，先朝大臣彈劾之章遽至，此亶由於孤之誠孝未孚之致也。況今梓宮在殯，念當時待勳臣之情義，不覺涕淚之涔涔也。卿等何不於先朝論辨是非，待今日而乃發乎？卿等數人之見，何老成於數日之前，而遽爲此論於數日之後乎？孤於領相，倚如柱石，情猶骨肉，決不可允從，亟停勿煩。且其中一款，似非形諸文字，致煩耳目之事也。見之，不覺愕然寒心矣。」兩司累加律名，請遠竄，不從。連啓曰：〈大司諌金慶餘、執義宋浚吉、掌令李尙逸、正言吳翮沈世鼎。〉「自點誤國之罪，前後論列，大略已具，今又試擧其槪。黷貨無厭，似元載；第宅奢僭，似梁冀；締結內外，似韓侂冑；負國營私，似賈似道。彼小人輩一人，亦足以塗炭生民，傾覆宗社，況以一身兼有其惡，而竊弄威福，包藏凶險，又非數奸之所及者耶？且邊閫武倅，以其所親而差遣，四方輦輸，輻輳其門。至於士夫之嗜利趨附者，率皆引進，或通淸班，或授方面，外而民怨日深，內而官方日紊，殿下之國，安得而不誤乎？請命遠竄。」論之愈力，上不從，至庚寅春，始命中道付處，配洪川縣。時，都下多言，自點自被罪後，潛通虜中，以爲藉彼脅我之計。及虜使托以査事，三輩踵至，未及渡江，飛語先播以爲，將詰問卽位初，逐去舊臣之由，事機甚急，朝野洶懼，莫不憤惋。上亦疑之，特以自點兩子錬、鉽，黜捕外邑，以絶其謀。虜使到京，只問我國築城之擧，或疑自點自知其計之敗露，反使李馨長，彌縫於彼也。夏，兩司更論自點之罪，請絶島安置，累啓不已，乃命遠竄，配光陽縣。

6月23日编辑

○辛亥，以愼天翊爲典翰，權諰、李惟泰爲工曹佐郞。先是，大臣啓請擢敍六品職，故有是命。

○兩司〈執義金弘郁、司諫趙贇、掌令柳俊昌、李晳、持平任重、金以鏡、獻納洪處亮、正言許悅〉合啓曰：「李馨益，特一妖術人也。大行大王十年違豫之中，夤緣攀附，敢售其怪魔之術，肆行不敬，無所忌憚。及至大漸之日，排斥群醫，妄鍼諸穴，竟遭罔極之慟，孰不痛心刻骨，必欲顯戮也哉？國人皆曰可殺，輿情日以益激，請亟正邦刑，以洩神人之憤。」答曰：「何不諒當時事勢，遽以極律論之乎？今若殺之，則恐乖先朝之志矣。」累啓不已，命極邊遠竄，配慶源府。

6月24日编辑

○壬子，憲府〈大司憲趙絅、執義沈大孚、掌令張應一、持平趙復陽、李慶徽〉啓曰：「戶曹判書元斗杓，公除之後，上疏累百言，觀其關鍵主意，則憤朝廷之朋黨，而剌骨言之也，至蒙聖上大加褒美。顧臣等之見，則竊恐斗杓之心，不出於大公，而反入於欺罔之地也。近日洛黨、原黨之說，擧世之人有口皆言，有耳皆聞，斗杓旣不能自脫於科臼。乃於新化之初，自以爲精白進言，而不念自己之事，訟言分黨之非，飭淫辭，暴孽情之罪，安得免乎？人臣之戒，莫大於過其頣頷，而謂吾君不察微也，其罪不可置之。請命罷職，以懲其謾。」答曰：「元斗杓，勳舊之臣，豈其然乎？」累啓而從之。

○工曹參判金集上疏曰：

殿下遭昊天之不弔，思自盡於大事，凡哀痛之情，慘怛之心，出於至誠，無一不合於禮，而尙慮夫節文之間，或有不得其中者，竝召草野之臣，欲究至當之歸，嗚呼！殿下之意，至矣盡矣。臣竊惟天敍天秩，自有典常，古經詳矣，國制備矣。然而節目浩汗，因革相承，議禮之家，號爲聚訟。今欲只遵《五禮儀》，而盡廢程、朱以上論議，則揆之情文，恐或有未盡。臣學識鹵莽，聞見諛淺，不足以証議得失，而仰體聖上必誠必愼之意，輒忘僭踰，敢以一斑之窺，擬效涓埃之報。蓋《五禮儀》，多用《開元禮》，而泥於短喪之謬，刪添之際，闕漏甚多，或擧其細而遺其大，或急於文而緩於實，講禮之士所深病者久矣。頃日初終急遽，不免遵用舛謬，旣往之失，已無可悔，而猶有可以追補者，至若前頭變除節文，可以從容講究，而審處之矣。昔宋孝宗躬執通喪，有意復古，廷臣不能將順，朱子追恨之。今以我殿下之至性誠孝內發，欲盡情文而反因循牽制，不能革去衰陋，一反古禮，更貽識者之譏，則豈不重可恨也？玆錄古禮與《五禮儀》自初終至祥禫吉祭，逐條竝載，某條則同，某條則異，某條則缺，某條則剩，間或付標，而略論其梗槪，合爲一冊，隨疏幷聞，冀殿下留意酌量，令大臣、該曹，稽考以進，如以臣言有依據，可行於今，則乞賜睿裁，特行指揮，以爲一代之定制，永洗千古之謬習。仍竊伏念，大行大王臨御二十餘年，德澤在人，嵩華方祝，而弓劍遽遺，攀號莫及？只有議謚一節，可以少寓臣子崇奉之誠。而第惟易名之典，至嚴至重，不可苟然爲也。頃日儒臣進箚，意非偶然，而前後聖批，一切揮斥，臣固知聖志切於尊親，不暇他顧。然而群情未洽，言路似壅，恐非盛時之美事也。臣妄念，謚法許多字，豈無他字可以形容聖德，而必欲疊用列聖尊謚，不以爲嫌乎？況有功爲祖，有德爲宗，未必祖優於宗，宗貶於祖。臣竊願，殿下廓開大度，與衆共之，詳確而善處之，恐或得宜也。國家大事，固非微臣所可容喙，而嗣服之初，不宜使衆情有缺然之懷，人心所在，不得不仰達。臣又竊念，殿下受祖宗之托，履屯否之運，責任至重，負荷至艱。《書》曰：「若生子，罔不在厥初生。」又曰：「知今我初服。」可不愼哉？嗚呼！今之國事，內而朝廷不靖，綱紀紊矣；外而邊鄙日聳，邦本戚矣。忠賢無腹心之寄，閫鉞乏干城之材，以此數者，可推其餘。若一一捄其弊，而求所以圖回之術，則豈可勝言哉？臣請僭進瞽見，於裨聖德之萬一。天下之大本有一，曰殿下之一心也。今日之急務有六，曰恢德量、振紀綱、嚴宮闈、用賢良、恤民隱、責實效也。所謂殿下之一心，爲天下之大本者，天下之萬事萬化，無一毫私邪之累，然後淸明在躬，志氣如神，發號施令，悉循天則，用人處事，動愜人心，內外大小，丕應徯志，而王道畢矣。然必講學以明之，持敬以存之。其初用功，雖似生踈，行之不廢，必見其效。程子曰：「天德、王道，其要只在謹獨。」伏願殿下，勿以此說爲陳談陋說，而厭棄之，則宗社幸甚。所謂恢德量，爲今日之急務者，人主之德量不弘，則直言逆耳，而諂人至；正士難親，而倖臣進。只此已足爲人君之累，況得小爲大，見少爲多，矜能伐善，揚己抑人，以至於乾剛旣亢，衆善不集。故曰心大則百物皆通，心小則百物皆病，此眞切至之論也。然量之不弘，雖是氣質之偏，亦由於私意之未克也。蓋天人一理，更無分別，而人爲私意所蔽，故藩籬爾予，不得與天地同其大。伏願殿下，務去己私，以恢德量，則宗社幸甚。所謂振紀綱，爲今日之急務者，人君之所以維持一世者，紀綱而已。紀綱立，則上下相通，如身之使臂，細大相承；如臂之使指，庶事終始有條，而不紊。紀綱不立，則一切反是，如痿痺之人，手足頭目，各自爲體，拘攣勃窣，不得轉動，一有客邪乘之，則死亡立至，豈不危哉？然紀綱不能自立，必人君先公其心，不以一毫私意，參錯於其間，然後信賞必罰，群聽不惑，用賢退邪，衆志咸服，無不如其志矣。伏願殿下，先正聖心，以立紀綱，則宗社幸甚。所謂嚴宮闈，爲今日之急務者，自古害政之端，必始於宮闈之不嚴。蓋戚畹之類，皆瑣瑣狎昵，不識大體者也。通籍禁中，猥藉寵靈，入進外言，出宣內言，妄傳上意有所好惡，而以之驚動焉；誣稱下情有所遜逆，而以之嘗試焉。至於親屬婦女，公然出入，窟穴盤據。浸潤之久，賢者不得安；援結之深，奸人有所恃，馴致疵政日起，亂階日生，可不懼哉？必須嚴加禁切，以匪頒之式，施其恩厚，而絶其往來通言之路，然後痼弊可去，朝著可淸。伏願殿下，絶係戀，以嚴宮闈，則宗社幸甚。所謂用賢良，爲今日之急務者，爲政在於得人，不用賢而能治者，未之有也。夫天生一世人，自足了一世事，唯患人君不能用耳。昔宋神宗發無人之歎，程明道愀然變色曰：「陛下奈何輕天下士？」神宗曰：「朕何敢如是？」言之至於再三。夫人之邪正，雖曰難知，而察言觀色，又審其所行，則人焉廋哉？人之才品，有萬不同，才德兼美者上也，優於德而短於才者次之。才德兼美者，任之不疑，則爲國乎何有？優於德而短於才者，雖無適用之才，而其爲人也好善，則可致彙征之吉矣。今之朝士無甚善惡之異，而色目旣分，是非相混。然不可謂某色人皆是，而獨進之；不可謂某色人皆非，而悉退之。唯視其行事之是非、處心之邪正，用舍以正，陞黜克明，則人皆化而爲善，自無決裂之患矣。若夫柔侫訓旨之人，易得醇厚之名；正直犯顔之士，恒受謗訕之罪。若能求諸道與非道，則可得諫諍之賢。媚悅矯飾之類，多有善治之名；剛明奉公之徒，必被意外之誚。若能察其誠僞之分，則可得字牧之良。推類而盡之，則人材不難得矣。伏願殿下，明聖鑑以用賢良，則宗社幸甚。所謂恤民隱，爲今日之急務者，君與民相須，而民者本也。故古先哲王，莫不以恤民隱爲先。然民情莫不好生而惡死，好富而惡貧。今徒欲恤民隱，而不好其所好，不惡其所惡，則仁聞雖播，而無益於民之困瘁矣。然不仁之君，亦莫不欲恤民隱，而民不見恤者何也？嗜欲難勝，私邪莫克，一人好利，百寮忘義，必至於殘民而殄國。伏願殿下，淸心寡欲，去奢崇儉，以爲恤民之本，則宗社幸甚。所謂責實效，爲今日之急務者，天下之患，莫大乎有其名，而無其實。徒名無實，何事可成？故程子曰：「人道惟在忠信，若不忠信，豈復有物乎？」我國家常欲治，而至今不善治者，正坐無實之故也。爲今之計，莫若自上改絃易轍，着實用功，勇往力進，必期其效，如食者之求飽，行者之赴家，爲學則希賢希聖，而無徒事乎虛文；爲治則爲堯爲舜，而必致力於實效。至於一念之微，一事之細，無有不致其誠，則行之無不沛然矣。今之言者，皆以自强爲當今第一義，蓋以近來縉紳之間，恬嬉成風，兵陣之際，怯懦爲習，到今更化之日，所當汲汲留念者，舍是宜無他策焉。然而自强之道，非朝夕可致，亦非一蹴可至也，行之有漸，施之有時。必始自人君心身之上，推而至於事爲之末，莫不各盡誠意，務造其極，然後事皆有緖，井井不紊，如網之提綱，如裘之挈領，內而朝廷自尊，有同寅協恭之美；外而邊鄙日固，有親上死長之風，何憂乎奸宄，何畏乎外敵？若徒有自强之名，而未見自强之實，擁虛高談曰自强自强云，則適足以速禍，顧何有於禦敵哉？句踐，小酋也，猶且致力於數十年，卒成沼吳之績，況不爲句踐者乎？伏願殿下，棄文具以責實效，則宗社幸甚。凡此數者，皆今日最急而不可緩者。然必大本先立，然後此數者，庶可次第修擧矣。不然而屑屑於政令之間，則紛紜叢脞，愈見隳墮而不可爲矣。伏願殿下，不失其先後本末之序，堅持力行，悠久不懈，則雖若迂緩，而實易爲力；雖若遲鈍，而得效反速矣。此非臣之說，是臣曾從父師，而粗得儒先論議之末者也。抑臣復有獻焉，頃者臺臣請還諸孫，而未卽允可。臣雖愚陋，亦知聖意之所在，然事有輕重緩急之異。彼瘴海毒霧，凡民尙不能耐，顧念稚弱之質，寧保其無恙耶？水土外侵，榮衛內耗，遂至難醫，則後悔何及？昭顯血肉，只有此耳。萬一不幸，豈唯識者恨於後時？抑恐殿下友愛之誠，無以自盡也。伏願殿下，更加思量，不勝幸甚。臣誤蒙超擢，恩渥日隆，而耄耋之年，筋力已盡，私自量度，萬不近似。上不能賁飾新化，以臻至治；下不能陳力就列，以報鴻恩，唯思罷遣，以畢餘命，而感恩徊徨，徒費國廩，委頓旅邸，懷忠耿耿，敢陳芻蕘之說，以輸芹曝之誠。倘不以人廢言，見諸施爲之間，則臣雖退去，亦猶在左右也。伏願殿下，留神採納焉。

答曰：「所上七事，誠當今之所當先者，歎服其切實，感佩不已也。第皆引而不發，願卿，明以敎我。敢不體行，以保祖宗付托之重乎？末端一款，予之所嘗耿耿于中，而有所持難者，意固有在，從當量處焉。且《喪禮異同》一本，語極該備，似不可闕者，令禮官、大臣，熟講以處矣。卿又辭水部，予愕然不知所喩。春官之職，則有所據而然，今有何所據而又辭焉？宜勿固辭，速出行公，以副至望。原疏則置諸左右，常欲觀覽，故不下矣。」

仍下其所進冊子於禮曹，其冊子〈各條先以古禮爲主，次及國制《五禮儀》，末附以己意証正之，或考據他禮書添補之。〉一曰：顧命。（《周書》）維四月載生魄，王不豫。甲子，王乃洮頮，被冕服，憑玉几，召太保、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。王曰：「嗚呼！疾大漸，惟幾恐不獲誓言嗣。玆予審訓命汝。」〈顧命。〉 ○（《五禮儀》）上不豫，設幄帳、黼扆於思政殿，內侍扶相乘輿，出御幄，憑几。王世子、大臣等，同受顧命訖，大臣等退，作傳位遺敎。○（臣按）《檀弓》：「扶君，卜〈僕〉人師扶右，射人師扶左。君薨，以是擧。」註：「君疾時，僕人之長，扶其右體，射人之長，扶其左體，二人皆平日贊正服位之人，故旣薨遷尸，則仍用此人。」人君不薨於路寢，則爲死不以道，故以在寢、在朝之贊正服位，而從君者扶持之。疾則外庭之人共知其疾，薨則外庭之人共治其喪。然則《五禮儀》所謂，內侍扶相乘輿者，恐非正終之義。且臣竊聞，頃者襲斂諸事，皆以內戚掌之，事多可悔云，恐非外庭之人，共治其喪之義也。二曰：復。《儀禮經傳》：「小臣復，復者朝服，升自東榮，中屋履危，北面三號，捲衣投于前，司服受之，降自西北榮。」〈《喪大記》。〉 ○復衣不以斂。〈《喪大記》。〉天子復曰：「天子復矣。」諸侯復曰：「某甫復矣。」〈《雜記》。〉 ○《五禮儀》：「內侍以常御上服，左荷之，陞自前東霤，當屋履危，左執領，右執腰，北向三呼畢，以衣投於前，內侍承之以函入，覆于大行上。復者，降自後西霤。」○（臣按），古禮，小臣復，而司服受之，《五禮儀》則皆用內侍，恐當以古禮爲正。三曰：始死奠。《儀禮經傳》：「司士、作士掌事。」○（《五禮儀》）〈在襲後。〉 ○（臣按），始死奠，《五禮儀》則在襲後，古禮則復後卽設，至小斂始徹。蓋人死，魂氣飄散，故卽設奠以馮依之，人子之情當然也。恐當以古禮爲正。四曰：戒臣民。《儀禮經傳》：「始崩，大僕戒鼓，傳達于四方。」○大宗伯爲上相。○虎賁氏守王門。○大司徒致萬民於王門，令無節者，不行於天下。○天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市五日。〈《檀弓》。〉 ○《五禮儀》〈略同。〉 ○（臣按），《五禮儀》，卒哭後許嫁娶，借吉三日云，而略無差等。按，朱子曰：「婚姻一事，一月之外，許軍民；三月之外，許士吏；復土之後，許選人；祔廟之後，許承議郞以下；小祥之後，許朝請大夫以下；大祥之後，許中大夫以下，各借吉三日，其大中大夫以上，則竝須禫祭，然後行吉禮焉。官卑而差遣職事高者，從高，遷官者從新，貶官者從舊。如此則亦不悖於古，無害於今，庶乎其可行矣。今亦依此，略爲區別，似合情禮。五曰：遷尸、楔齒、綴足、帷堂。《儀禮經傳》：」射人、僕人遷尸。「○玉府共角柶。〈卽楔齒者。〉 ○遷尸于牀，憮用斂衾，去死衣，小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君、大夫一也。〈《喪大記》。〉 ○幕人帷幕帟綬。○（《五禮儀》）〈無。〉 ○（臣按）以上四條，皆切而不可闕者，而國制無之，恐當添補。六曰：陳沐浴、襲明衣、飯含、氷槃之具。《儀禮經傳》：」鬯人共其釁鬯。「○鬱人共其肆器。○典絲共其絲、纊、組文之物。○公，襲，卷衣一、玄端一、朝服一、素積一、纁裳一、爵弁二、玄冕一、褒衣一、朱綠帶，申加大帶於上。〈《雜記》。〉 ○君，錦冒、黼殺，綴旁七，凡冒質，長與手齊，殺三尺。〈《雜大記》。〉 ○衣必有裳，謂之一稱。○凌人共夷槃氷。○君，設大槃造氷焉，設襢笫有枕。〈《喪大記》。〉 ○典瑞共飯玉、含玉。○舍人共飯米。○天子，飯九具，諸侯七。〈《雜記》。〉 ○含一牀、襲一牀，遷尸于堂，又一牀，皆有枕、席。君、大夫一也。〈《喪大記》。〉 ○明衣裳，用布袂屬，幅長下膝，有前後裳不辟，長及觳。○布巾環幅。○《五禮儀》〈所用名目不同。〉 ○（臣按）國制，襲具中，首冠註：」製如𭅞頭，卽幅巾。「𭅞頭，我國俗制幅巾。溫公、朱子所着，制各不同，而今合爲一物，則非矣。且以幅巾，加於袞龍袍之上，則又不相稱。若用袞袍，則當以古禮，或用爵弁，或用玄冕似宜，若必用幅巾，則當用深衣。今雖爲野人之服，自黃帝已服之，且其義甚深，規、矩、繩、權、衡五法已施，故曰聖人服之，先王貴之。今旣用幅巾、大帶，則以深衣承之，恐無不可。且質殺旣是古制，而於庇保死者，甚穩且切，而國制闕之，恐當添補。七曰：襲、飯含。（《儀禮經傳》）曾子曰：」不襲婦服。「〈《雜記》。〉 ○諸侯七稱，公九稱。○大祝相飯。〈《春官》。〉太宰贊含玉注：」助王爲之也。「〈《天官》。〉（儀禮）布巾環幅註：」大夫以上，賓爲之。「疏：」大夫以上有臣，臣爲賓。「賓飯含，嫌有惡，故鑿之也。○（《五禮儀》）〈含在襲奠後，而內侍爲之。〉（臣按）禮，飯者，不忍虛也，有養之之義。故古禮，或王親爲之，或以賓爲之。今用內侍，則似甚褻矣，王親爲之，實合情禮。八曰：具環絰。（《儀禮經傳》）：」小斂環絰，公、大夫一也。「疏曰：」親始死，孝子去冠。至小斂，不可無飾。大夫以上素弁，而貴賤悉得加環絰。「丘氏曰：」按，此則首絰之下，必有巾帽以承之，可知矣。委貌、爵弁之類，今世不存，宜用白布巾。「○環絰，麻一股而纏。○斂訖，去素冠。〈《喪小記》註。〉 ○（五禮儀）〈無。〉 ○（臣按）始死，尸未設飾，故孝子被髮以臨，至小歛，尸已設飾，則孝子亦不可無飾，故具環絰、素弁，而國制闕之，恐當以古禮添補。九曰：大斂。（《儀禮經傳》）：」君將大斂，子弁絰，卽位于序端，卿大夫卽位于堂廉楹西北面東上，父兄堂下北面，夫人、命婦，尸西東面，外宗房中南面，小臣布席，商祝鋪絞紟、衾、衣，士盥于盤上，士擧尸于斂上。卒斂，宰告，子憑之踊，夫人東面，亦如之。「〈《喪大記》。〉 ○（五禮儀）〈略同而有奠，且質殺至此而始用之。〉 ○（臣按）古禮，大斂、成殯，合爲一奠，殯後始設，而國制則各設之，恐當從古禮爲正。且質殺乃襲時之用，而國制至此，始用之，恐非古禮之意也。十曰：成服。（《儀禮經傳》）：」君之喪三日，子、夫人杖，五日旣殯，授大夫、世婦杖。「〈《喪大記》。〉 ○天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。〈《檀弓》。〉肆師禁外內命男女之衰不中法者。〈《春官》。〉 ○朱子曰：」斬衰三年，爲父爲君。其服則布冠、布衫，加衰辟領負版，掩袵、襯衫、布裙，麻腰絰、首絰、麻帶，菅屨竹杖，自天子以至庶人，不以貴賤，有所增損也。「○又曰：」君臣同服，而略爲區別，以辨上下。十三月而服練，以祥二十五月而服襴襆，以禫二十七月而服朝服以除。「○又曰：」初喪便當製古喪服以臨，別製布幞頭、布公服、布革帶以朝，乃爲合禮。「○又曰：」禮，君之喪，諸達官之長杖。所謂達官，謂專達之官，在今日則內之省、曹、寺、監長官，外之監司、郡守，凡一司之長，若嘗任侍從以上，得專奏事者是也。故今不杖之制，施於僚佐以下，則得之矣。至使其長官，下而同之，而雖古相、領帥，若家居者無異文，豈不薄哉？「○又曰：」向見，孝宗旣葬，猶以白布衣冠視朝，此爲甚盛之德。前世但爲人君，自不爲服，故不能行古禮，當時有此機會，而儒臣、禮官，不能建明，以爲一代之制，遂使君服於上而臣除於下，因謬踵訛，深可痛恨。「○（《五禮儀》）：」宗親、文武百官，團領衣、布裹帽、麻帶、白皮靴，卒哭後白衣、烏紗帽、黑角帶。凡干喪事，着衰服，練祭，練布裹紗帽。「○（臣按）《五禮儀》服制，殊無倫緖。蓋君父一體，豈有於父則純用喪服，於君則參用朝服之制，爲半上落下之儀乎？且前銜，雖卽今無官，旣已名在仕籍，實與在官者，小無異同，而乃與士人，同爲白衣之制，尤極未安。嘗考，宋寧宗初，天子用漆紗淺黃服，群臣則已易月而無服。朱子上箚以爲：」旣往之失，不及追改，唯有將來啓殯發靷，當復用初喪之服。「昔年持平臣閔純獻議，頗改《五禮儀》，稍去其太甚。臣願殿下，以臣此議，特下禮官，一從朱子損益之制，速行指揮，令百官，預備衰服於發引時，服以入臨，以今所服團領，緝其末，而布帽、布裹角帶、白靴，爲視事服。亦令前銜，及是更爲成服，則似合事宜。十一曰：朝夕奠。（《儀禮經傳》）：」司服共其奠衣服。「〈《春官》。〉（《五禮儀》）〈無拜禮。〉（臣按）古禮只擧大槪，不言拜禮節目，而《朱文公家禮》，成服前則大小斂奠，皆不言孝子拜禮，至成服後，始言主人以下再拜，而國制則竝無，恐從朱子說無妨。十二曰：陳朝祖奠。（《儀禮經傳》）：」內竪若有喪紀之事，則爲內人蹕。「○世婦帥女官，而濯摡爲粢盛。○（《五禮儀》）〈無朝祖及奠。〉 ○（臣按）《禮》曰：」喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也。故至於祖考之廟而後行。「此是大節目，誠不可廢，而國制無之，恐當講而行之。仍爲定制幸甚。十三曰：啓。（《儀禮經傳》）喪祝啓。○（外）丈夫髽散帶，垂卽位。○啓之昕，外內不哭。〈《記》。〉 ○（《五禮儀》）〈無變服之節。〉 ○臣按，啓殯見尸柩，故變服如小斂時。此是大節目，而國制無之，當從古禮。十四曰：祖奠。（《儀禮經傳》）徹奠巾席，俟於西方，主人要節而踊。袒。商祝御柩乃祖。踊襲小南當前束，婦人降卽位于階間。祖還車不還器，祝取銘置于茵，二人還重左還布席，乃奠如初。主人要節而踊，薦馬如初。賓出，主人送。○《記》，祖於庭。〈詳見《喪禮儀》。〉 ○祖還車不易位，執披者旁四人。〈本經記。〉 ○祝，饌祖奠于主人之南當前輅北上，巾之。〈上同。〉 ○（《五禮儀》）〈略同。〉 ○（臣按）國制雖有此儀，然旣無朝祖一節，則此儀設行於殯殿，而仍爲發引，甚非卽遠有漸之義也。古禮有朝祖之儀，祖奠仍設於廟庭，翌日曉設遣奠，乃發引。發引節次，詳見《儀禮》。十五曰：虞。（《儀禮經傳》）諸侯七。○（《五禮儀》）〈有返虞儀。〉 ○（臣按）《禮》，日中而虞。路遠則行之於墓。所恐不必泥返虞之文也。十六曰：返哭。（《儀禮經傳》）乃返哭，升自西階東面，主人堂下東面北上。婦人入，丈夫踊，升自阼階。主婦入于室。○（《五禮儀》）〈無。〉 ○（臣按）《禮》曰：」反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉失之矣，於是爲甚。「朱子曰：」反哭升堂，反諸其所作也，主婦入于室，反諸其所養也。須知得這意思，則所謂踐其位，行其禮等事，行之自安，方見得繼志、述事之事。「此一節，似不可闕，而國制無之，當從古禮。十七曰：罷朝夕奠。○（臣按）此一節，在初虞後，而《儀禮經傳》及國制，無見出之文，臣謹以《家禮》補焉。十八曰：祔。（儀禮經傳）明日以其班祔，〈《士虞》註。〉 ○明日，祔于祖父，其變而之吉祭也？？比至於祔，必於是日也接。〈《禮記》。〉 ○祔，杖不升於堂。〈《喪小記》。〉 ○朱子曰：」先王制禮，本緣人情，吉凶之際，其變有漸。故始死，專用事生之禮，旣卒哭、祔廟，然後神之。然猶未忍盡變，故主復于寢，而以事生之禮事之。「○（《五禮儀》）〈無。〉 ○（臣按）《朱子》曰：」祔新死者于祖父之廟，爲告其祖父，以當遷他廟，而告新死者，以當入此廟之漸也。今公私之廟，皆爲同堂異室，以西爲上之制，而無復左昭右穆之次。一有遞遷，則群室皆遷，而新死者當入于其禰之故室矣。此乃禮之大節，與古不同，而爲禮者，猶執祔于祖父之文，似無意義。然欲遂變而祔于禰廟，則又非愛禮存羊之意。「據此則此是不可廢之大款，而國制無之，恐當講而行之。

○禮曹請議于大臣。左議政李景奭獻議曰：

「猥承議處之命，不敢終以不知爲解，謹就其條之緊切者，附以杜撰之說，錄諸小冊以進。」復。臣謹按，《禮》云：「復者，盡愛之道也。」今番復時，臣與領議政、禮曹判書，晉詣內庭，令內侍依禮行之。古禮所謂小臣，未知何人，而以《家禮》見之，復者，乃侍者也。《五禮儀》以內侍復，無乃取義於此耶？大臣、禮官、承旨、史官等，同參於正終之禮，似當爲式於後也。戒臣民。臣謹按，《五禮儀》卒哭後許嫁娶，借吉三日云，而略無差等，金集所引朱子之言是矣。但古今異宜，太涉繁碎，則難爲永久之式，服三年之衰者，借吉於卒哭之後，尤背於禮。《記》云：「公之喪，諸達官之長，杖。」朱子曰：「達官謂得自通於君者，如內則公卿、宰執與六曹之長、九寺、五監之長，外則監司、郡守得自通章奏於君者。凡此皆杖，次則不杖也。」以此言之，亦不無差等之別。古禮有君喪服於身，不敢私服其親喪，君服除後，乃得爲親，行二祥之祭。今雖不得盡復古禮，應服三年之衰者，與前銜堂下曾經三四品及侍從者，須過禫祭，然後方可許娶，其餘則竝依《五禮儀》行之，似爲宜當。遷尸、楔齒、綴足、帷堂。臣謹按，此四條，講而錄之，以備考據，恐亦爲宜。飯含。臣謹按，《五禮儀》以內侍傳捧者，無乃象生時，內侍傳進之意，而不使廷臣親行耶？《五禮儀》：「議政詣殿戶外，以米盌及珠槃跪進，內侍盥手傳捧。」云云則議政之詣殿戶外跪進者，似依太宰贊含玉之遺制，而亦似平日凡所進之物，傳諸內侍，而內侍親獻之例也。嗣王不親爲之者，無乃有所據而然耶？禮意深微，不敢輕議，熟講而行之宜矣。具環絰。臣謹按，《家禮》及《儀節》，竝不載焉，《五禮儀》闕之者，以此而然耶？《儀禮經傳》有小斂環絰之制，而只服斬者有之，齊衰以下免而已，依此用之，則似合於古禮矣。大斂。臣謹按，今番最得卿大夫卽位于堂廉之遺意，大臣、禮曹判書、三司長官、六承旨、左右史官，自初入侍，捭蓋將加，始爲罷黜，此亦宜爲後法也。至如奠禮，古禮則大斂後有之，元無成殯之奠，而《五禮儀》各設之者，未知何所據，而俗禮皆如此行之，亦已久矣。喪、祭從先祖之說，先正臣李滉亦嘗言之，禮宜從厚，恐指此等事也。成服。臣謹按，成服之禮，所論備悉。君喪之不復古禮，亦愚臣之所嘗慨然，而竊考先賢之議者也。朱子論辨，有多少說話，而其最要者，初喪，製古喪服以臨，別製布幞頭、布公服、布裹帶以朝之說，正合情文，而盛宋猶未盡復。本朝喪制，視古尤謹，《五禮儀》尙不一依古制者，何也？今若追改其已成之服，別製衰絰，則臣不知其果合於禮也。非敢以衰絰之製，爲非禮也。遵依祖宗朝定制，已經成服之後，追製衰服，而更爲成服，此無於禮之禮，不敢知其得中也。寧宗時朱子上箚，請於啓殯發引，復用初喪之服者，與今不同，蓋去漆黃徑着之服，服初喪已成之服，極合於情禮，宜復於不遠也，較諸今日之制，似不相近矣。先正臣李滉之言曰：「嘗見朱子君臣服議及答黃商伯、余正甫等書所言，則今之《五禮儀》所定國恤臣服，似依朱子說參酌而定之也。」此有取乎《五禮儀》之制也。布帽、布團領，從政之服也，而斬衰、麻帶，則卽古制也。依朱子說酌定之言，豈非指此而謂之耶？明廟之喪，李滉以《五禮儀》君臣喪制，多不倫，欲依朱子君臣服制儀，參酌更定，論諸禮曹，其時參判朴淳難之，議遂寢云，豈不以先王成憲，變意輒改爲難耶？然而已成之服，雖不可追改，喪制之可改者，釐正而復古，初喪以絰、杖、衰麻成服，從政之服，用布帽、布裹角帶、白靴，則可爲一王之制，不亦善乎？宣廟朝持平閔純請於卒哭後勿用烏帽、烏帶之儀，以白衣冠終三年之制，宣廟從之，此可爲法者也。且前銜堂下三品以下，或有品秩不卑者，或有曾經侍從者，而服君之喪，反與士人同爲白衣之制，實甚未安。禮官若能考究古禮達官杖之意，時任、前銜衰絰之制，竝加參酌，定其差等，上取睿斷，下垂來許則幸矣。朝祖。臣謹按，此一節，禮旣有之，緣情而設者，厥有深意，而國制無之者，必以難行而然也。《儀禮》旣夕，遷于祖，正柩于兩楹間席，升設于柩西，奠設如初。《禮記》，子游曰：「飯於牖，小斂於戶，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓所，以卽遠也。故喪事有進而無退。」又《記》曰：「及葬，毁宗躐行出于大門，殷道也，學者行之。」《家禮》朝祖之儀，至祠堂前，正柩用夷牀北首。祝帥執事者，設靈座及奠于柩西東向。主人以下，就位立哭盡哀止。以《儀禮》旣夕禮見之，先葬二日而遷于祖，及啓而將葬，則設祖奠於祖廟之中庭，而後行殷禮，則又毁廟門之墻，而出于大門。謂之毁墻而出門，則乃自殯所，遷于廟庭，設奠而後出于大門，非如今日之自外而入也。

今若行此禮，則勢當前發引之日而行，且須毁宗廟之墻而入，已與古禮不相應，其他節節難便之事，非一二端。古者吉凶之禮，皆行於廟，故凶禮之行也，亦無甚礙，今古旣異，遠近不同，節目多礙，則雖欲從古之禮，其勢甚難。《五禮儀》無此一節，而只設祖奠於殯殿者，其亦以此也歟？啓。臣謹按，啓而變服，禮也，而《五禮儀》無之者，未知何爲而然也。無乃入於參酌，而損益之中耶？反哭。臣謹按，禮所謂，升堂及入于室者，考諸註疏，則皆謂廟中也。卒窆而歸，乃反哭於祖廟，《五禮儀》旣無朝祖之節，則亦無反哭之儀者，意有存焉而然耶？然而返虞儀，亦與返哭之儀同，而旣返魂殿之後，無哭泣之節，將有初虞之祭，故然耶？虞祭之哭，爲虞祭而哭，非反哭之哭也。今番則初虞當行於陵所，再虞行於翌日，旣返而捧安于靈座，未再虞之前，似當有哭臨之節，此則禮曹稟定宜矣。

領敦寧府事金尙憲獻議曰：

「臣竊見金集所進《古今喪禮異同》一冊，攷據頗詳，可謂老師宿儒，世傳專門之業也。臣少而孤陋，老益眊憒，未曾與於白虎聚訟之會，常負愧於叔氏汰哉之誚，今當莫重議禮之地，舍舊圖新之日，安敢僭有所陳，以重其不學妄論之過哉？試嘗管窺，不能無所疑，蓋古聖人旣不得見，古禮又多放失，故後儒不得已而以義起著之。書曰：」禮從宜。「亦有讃大賢經制之言曰：」不屑屑於旣往之跡，而能不失先王之意者也。「生乎千載之下，欲行千載上所未行，則人情必不能無疑，是以，古亦有三王不同禮之說。且如重，周道也，至後世結白絹爲之，初喪告廟社之禮，《通典》聚群廟之主，藏於祖廟，夫易帛爲重，至易事，聚群主於祖廟，禮之重者也，尙不能便行古道。古今大小禮文之不同者，何限？自祖宗朝以來，著爲《五禮儀》，擬以爲一王之法，雖不知允合於《周公》之禮，然間或改其一二最不安者，而至於先王之世，舊俗所傳，禮文少異，而可以通行者，則不能盡變者，亦有由也。今若姑就其明白可從者行之，而其他徐待諸儒畢會，熟講而審處，勿之有悔似當。」右議政鄭太和獻議曰：「伏見金集所進冊子，其意專在於欲復古禮。只念《五禮儀》撰出之時，必博考禮文，參酌時宜，定爲國制，惟我列聖，皆已遵守通行，式至于今，今以祖宗朝，亦莫之行者，輕易更改，未知其何如也。其中初喪，復後設奠、遷尸等四條及成服後朝夕奠拜與初虞路遠，則行於陵所之說，似無難便節目，且非大段變更，令禮官，以此稟定，亦或無妨。」

答曰：「就左議政獻議中，依領敦寧府事議，本曹參商熟講以定。」

○禮曹啓曰：「禮者，緣人情而節天理者也，人情順則天理合矣。故曰緣情而立文，因時而制宜，此，禮之本意也。三代之禮，因時損益，而孔子曰：『周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。』此聖人所以重王之制也。國初以來，著爲《五禮儀》，列聖遵行，至於三百年之久，其間賢臣、宿儒，非止一二而莫之能改，豈無其意而然哉？然而節目之中，或有脫漏而未備者，則亦不可不或補而或變也。金集議禮中，楔齒、綴足之具、環絰、素弁之制，所當添補者也；冒殺用於襲，啓殯變其服，所當變通者也；成服之後有拜禮，返虞之後有哭禮，此則古禮之當從者。襲具條有首冠註云：『卽幅巾也。』金集以爲：『幅巾加於龍袍之上，不相稱，當以古禮，或用爵弁、玄冕。若用幅巾，則當用深衣。』云而深衣、幅巾，非所用於帝王之襲，龍袍、玄冕之言，實合於禮矣。疾則外庭之人共知之，薨則外庭之人共治其喪，此乃人君正終之道也。頃日大斂之時，大臣、禮官、政院、三司長官，皆得入侍，此則正合於禮，而襲小斂之時，請入而不得，事多可悔，自襲以後，皆如大殮之時，則誠爲可法於後世也。初虞之後，罷朝夕奠，《五禮儀》雖無其文，而從《家禮》罷之，已成規例。《傳》曰：『父母之喪，無貴賤一也。』《五禮》之所不載，參用《家禮》者甚多。至若群臣絰杖之服、大轝朝祖之禮，諸大臣亦皆持難乎此，恐不可行也。生乎千載之下，欲行千載上所未行，則人情不能無疑云者，豈不然哉？始死之奠，雖載於《士喪禮》，《朱子家禮》則闕之，朱子豈忽於此哉？蓋以勢有所不便也。喪，與其禮有餘，而哀不足也，不若禮不足，而哀有餘也。初終擗踊之中，不及取庋閣上脯醢，亦何傷也？至於內侍之皐復、議政之飯含、廟制異宜，不擧祔禮者，《五禮儀》已參酌而定之，今當無變，但前銜之服，與士人不同者，實未安，勿論品秩，竝同時任，而堂下三品以下之官，以布笠代布帽，復官則自同衰服，而白布熟麻之用，只在於成服後初登仕籍者矣。戒令禁嫁娶之下註曰：『卒哭後許嫁娶，借吉三日。』略無差等，而金集所引，區別似難。勿論時任、前銜，竝服三年之服，則皆須過禫後許娶，其餘士庶人，竝從《五禮儀》似爲宜當。此等節目，當別爲續補之書，定爲恒式也。臣等待罪禮官，而懜於禮學，老師宿儒之所講究，元老大臣之所持難，何敢臆決而妄論哉？伏承熟講以定之敎，不敢不略陳淺見，唯在聖上裁定。」上命諸大臣，更會于賓廳議定。領敦寧府事金尙憲以病不赴，不果行。

6月25日编辑

○癸丑，領敦寧府事金尙憲被召赴朝，命以肩輿出入。先是，尙憲力斥和議，抗論不撓。丁丑在南漢，誓死守正，以明大義，見群情日變，忼慨泣諫，及下城之議決，手裂降書，痛哭朝堂，自縊幾死，傍人救而得免。圍解舁疾，直還于安東田舍，絶意於世，有終焉之計。爲申得淵、李烓等讒構虜中，被執入瀋陽，虜喝責甚急，事將不測，而尙憲臥而不起，辭氣不少屈，虜相顧嘖嘖曰：「最難老人，最難老人。」不敢加辱，留之館中。前後拘囚者幾六年，乙酉始許還，在楊州墓舍，跡不到京輦。至丙戌大拜，累疏不許，黽勉趨命。力辭得免，卽日徑還舊居。至是聞國恤，奔哭闕下，謝病而歸，朝議皆謂：「嗣服之初，大老不宜久處田野。」上亦注意益篤，特遣承旨，諭召懇至，未幾入朝，上卽賜引對于廬次，命內侍兩人扶掖而入，待以殊禮，及出稱手以送之，仍命以肩輿出入禁中。尙憲上疏辭之曰：

臣不能以犬馬之身，先蓐螻蟻，反以不敢當之禮，入拜天顔，哀惶震惕，但有涕淚。伏承肩輿入闕之命，此宋朝待文彦博古事也。潞公以四朝元老，年迫大耋，不良於行，膺此異數，朝野之所聳觀，史籍之所罕傳。臣是何人，敢當此禮？臣一籌半劃，蔑補新化，而孱軀眇福，涯分過溢，朝夕待盡，況重之以稀世之榮寵，其何不溘先朝露也？

答曰：「卿是宿德元老大臣，孤之今日待卿之道，自當如是。且凡事，當看事理之如何，何須問古今之異同也？卿宜安心勿辭。」

6月26日编辑

○甲寅，掌令宋時烈被召赴朝，累上章乞還，優批不許。於是，時烈詣闕謝命，仍請入對，上適有疾不見，時烈自臺廳，脫朝衣直出國門，投疏而去。上大驚，卽召六承旨謂曰：「時烈因予病未引接，遽決歸計，誰能爲予留之？」同副承旨金益熙，素親時烈，請以聖旨，追及諭之，上喜而許之。時烈聞上意甚懇，還到城外，陳疏謝罪，仍請歸愈力，上下敎于政院曰：「予之待賢，可謂不誠。平日敬禮之意，無以自暴，承旨代予草敎，諭以至意，使山林高世之士，少回遐心。」特遣禮曹郞官，傳諭時烈，時烈已投疏而去矣。其疏曰：

節哀以保躬，講禮以愼終，明學以正心，修身以齊家，遠便侫以近忠直，抑私恩以恢公道，精選任以明體統，振紀綱以礪風俗，節財用以固邦本，擇師傅以輔儲貳，正貢案以紓民力，崇儉德以革奢侈，修武備以禦外侮。

上嘉納之。時烈受知于上，眷遇特隆，而一未賜對，脫帽遽歸，聞者皆以爲太過。

秋七月编辑

7月1日编辑

○戊午，上行朔祭于殯殿。

7月2日编辑

○己未，以金集爲大司憲，李海昌爲執義，睦行善爲司諫，金重鎰爲掌令，李天基爲獻納，權堣、河溍爲持平，金徽、吳翮爲正言。

○禮曹啓曰：「臣子享上之禮，不可以國恤而停廢，三名日〈正朝、端午、冬至。〉諸道所獻各殿方物，請仍令封進。」答曰：「今姑停之，少紓民力。」

○副提學呂爾徵上箚曰：

頃者，沈大孚、兪棨疏陳廟號之義，其說甚明，而殿下旣摧折之，金慶餘、金集疏中所論，其義愈明，聖批嘉納，而唯此一事，闕然不報，已經累日，未聞更議之敎，臣竊惑焉。殿下竭誠求賢，虛心受言，致之日急，待之日篤，將與論定喪制典禮之宜，而乃今忽而不察，置而不用，則烏在其賓賢共國之意乎？夫易名崇終之典，不可不極其愼重，用昭於天下後世。大行大王聖德神功，超軼曠代，歸美之誠，宜無所不用其極。而廟號議定之時，已有識者之疑，章疏交進，義理可信，若以爲已定而難於輕改，則或不無後來之譏議。伏願殿下，亟下諸疏於有司，使之廣議熟講，毋致有一毫未盡之悔。

答曰：「卿發此識者疑之等語，欲爲眩惑聽聞，未知何所據而言也。難測其意之所在，不覺寒心矣。」

7月4日编辑

○辛酉，上下敎曰：「今見兵曹之啓，發引時修治道路，多破民田，予心不安。其令該曹，或蠲其徭役，或自官賜物，俾無民怨。」

7月5日编辑

○壬戌，對馬島主送差倭，別獻書契，願得鷹、狗、鳩、鶉、鷪、蝟、鴛鴦、穴燕、活貂，朝廷令道臣許之。時，關白新作園林，廣聚珍禽異獸，故島主有此請。

○大司憲金集上疏曰：

伏見答呂爾徵疏批，辭嚴義峻，殆非臣子之所可聞者。臣於廟號，亦貢愚見，今不敢有所分疏，而第念，君臣猶父子也，父子之間，何言不盡？大凡人君聽言之道，惟在虛心容受而已。雖或不合於用，至於辭令之間，必須從容平穩，不失和氣，切不可暴發不平之言，使群下得以議其淺深也。

答曰：「卿言至此，予亦有悔焉。」

7月6日编辑

○癸亥，以愼天翊爲副應敎。

○司業鮮于浹上疏進言，其目有五。一曰好學，而先講《大學》，以明修齊治平之理。一曰主敬涵養，以立其大本。一曰先知心、性、情之理，以明在我之權度。一曰體天道，以純亦不已。一曰法堯舜，以行純王之道。上嘉納之。

7月11日编辑

○戊辰，以李之恒爲大司諫，金應祖爲司諫。

○延川君李景嚴上疏，請行大宣惠之法，先試於三南，〈慶尙、全羅、忠淸等道。〉上令大臣議之。左議政李景奭、右議政鄭太和以爲：「令有司，先將湖西民役及時用田結，參量米布應出之數，與道臣反覆熟議，知其行之無弊，然後方可稟施，以及他道。」領敦寧府事金尙憲以爲：「解民生倒懸之急，當如救焚拯溺，而若有窒礙難行之弊，則必有不悅者之謗，請待數月，諒闇後，從容面稟以定。」上從尙憲議。

7月13日编辑

○庚午，司諫金應祖上疏曰：

聖孝出天，執喪踰制，每讀聖上哀痛之敎，未嘗不血淚霑衣也。然毁不滅性，聖訓孔昭，哀疚之孝小，繼述之孝大。以近日所聞見者言之，先王末年，量移洪茂績之遠竄，殿下嗣服，首撤李敬輿之圍籬，先王末年，移置三兒於近島，殿下嗣服，又命移置于內地，此誠放勛之有遺意，重華之所成美，而處之不遽，行之有漸，聖人深意，流俗何知？雖然，繼述於事爲之間，不若繼述於本源之地也。先王卽位之初，勵精爲學，孜孜於講究體認之方者，積十有四年而不懈焉。不幸重之以喪亂，仍之以違豫，久輟經席，罕接臣僚，末年深歎，至發於言語文字之間，則殿下之所當繼述者，其有大於此乎？殿下在儲位時，銳意於學，日再開筵，奈何曾未數年，已有不勝權輿之歎？此臣之所以爲殿下懼者也。大抵聖明之學，已造乎正大高明之域，而其於講學之際，翫索文義上工夫多，沈潛肯綮上工夫少，此又臣之所嘗過慮者也。在《易》《大畜》之象曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」後賢係之曰：「多聞古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心。」夫所謂觀用、求心者，要在體之於身心，而驗之於事爲，若徒討論誦讀而已，則德何自而畜哉？古之學者，猶有居喪讀禮之文。帝王之孝，與匹夫不同，天位不可一日曠，萬機不可一日廢。故自祖宗朝以來，公除之後，例有開筵之擧。諒闇之中，宜常存精一之法，日將聖賢格言、聖王行事，澆灌胸中，而存之於中，發之於行，無徒以徑情逾禮爲孝焉，則其於他日問學上工夫，自有欲罷而不能已者。抑臣又有所隱憂者，殿下卽位以來，從諫如流，而沈大孚之被責、金弘郁之特遞，出於衆望之外，識者皆憂其爲拒諫之漸。聖上亦嘗見有拒諫而不亡者乎？願殿下留神焉。

答曰：「爾之愛予之誠至此，使予聞所未聞，再三嘉歎也。當書紳而記之。」

○副校理趙復陽上疏曰：

金自點、元斗杓兩人，未知緣何有郤，而顯有不相能之跡。二人者，蓋立朝旣久，各有親知，而當此俗漓言訛，喜爲標榜之時，烏得免指目之加乎？原、洛之稱，由是權輿，此目旣立之後，雖足跡一不及兩人之門，而被其目者亦有之，臣未知孰主張是，孰名目是也。昔在東西分裂之時，沈義謙、金孝元，俱有士類之名，而互有前後輩爭觗之端，遂成朋黨之階，此則猶有可諉者也。今此兩人，俱是勳貴事功之人，無與於士論，其私相不協之釁，初無是非之辨，又何與於士大夫事？而玷汚朝紳，乃至於此？士類羞辱，莫此爲甚。人情不甚相遠，士夫之稍有廉恥者，亦孰肯染跡勳貴之門，受此僇辱爲也？夫所謂黨者，全爲進退要顯，互相排擊而稱也。金自點、元斗杓等，只是邂逅際會，驟位隆顯，旣無進退權衡之柄，又無論議排擊之事，洛黨原黨之說，豈不近於虛套乎？十數年前嘵嘵之輩，做出老西、少西之說，不勝藉藉，而終無事實，故浮論旋止，無跡可尋。今玆二黨之說，亦何異於此乎？然念人心、世道，日就澆薄，名目旣出，浮議朋興，朝著不靖之端，或者職此而由，則雖無其實，豈不爲之慮哉？其在慮患防微之道，不如竝其名而無之。故臣曾在春間，與金弘郁、兪棨等，同在本館，不能無私憂過慮，相與講論消弭之道，或欲陳箚論說，或欲請對陳達，小官所懷，不敢容易仰瀆。及至聖上臨御，政令擧措，朝野懽洽，擧有太平之望，臣之愚意以爲，雖東西已痼之色目，亦當從此蕩滌無跡，不料今日，乃以原、洛二黨之目，鬧擾至此也。竊恐悠悠之談，遂成口實，流言噂�，鬨啓疑惑之門，而或將爲淸明之累，則其爲憂也，豈淺鮮而已乎？金自點第宅之宏侈，田園之遍滿，卽國人所知。新政之始，斥退貪汚之相，以肅頹綱，以新四方之瞻聽，乃是一世之公議，是豈待元斗杓之言者哉？至於元斗杓則瓜田納履，古人所戒，斗杓之投疏情跡，果涉無忌，物議之來，固其自取也。憲府諸坐同僚，發斗杓之論，仍擧原、洛之說，臣以前日所見，從實語之曰：「所謂洛黨原黨之說，雖有其名，實跡未著，今乃揭此名目，至於論啓，有若實有大段乖張者然，則甚非今日，臺臣初頭告君之辭也。」以此等語，反覆論難，同僚終不從，臣亦不能獨執己見，遂以其言爲啓，而臣之愚衷耿耿，常在於消融名目，保合士類，共濟國事，竊以爲此兩人保合，則向所謂原、洛二黨之名，自然銷祛，無復痕跡，朝著可有寧靖之福也。仍竊伏念，東西色目，垂及百年，四分五裂，爲國家膏肓之疾，式至于今，造言生事之習、吹毛覓疵之風，日以益甚，雖有欲爲國事者，纔出一言，衆謗叢集，欲做一事，群非蝟起，人無所展其四體，以至國事日非，生民日困，色目二字，眞亡國之禍胎，而士生今世，其亦厄哉。積習難變，胚胎已久，此非一時政令事爲所可革化也。必須人主建中立極，無偏無黨，以至正之心，行大公之道，聽言用人之際，勿使先有係着之念，但若其事之是非、其人之賢邪，而進退用舍，一於公正，使賢才彙進，士論大行，然後庶可消融蕩滌，而國事乃可有爲矣。伏願殿下，少留意焉。

答曰：「勿辭察職。」先是，金自點與元斗杓爭權，交惡浮薄之輩，惎間讆言，有洛黨、原黨之目。公除之日，元斗杓上疏，陰攻自點，而不擧其名，以嘗試上意。其後趙掞、金慶冑、李之芳、金舜璣，相繼投疏論朝政，仍及自點貪侈之狀。至是，李葩亦上累萬言，狂妄不倫，末乃極詆自點，目以奸雄元惡云。

7月14日编辑

○辛未，以金藎國爲判義禁府事，鄭世規爲戶曹判書，李時昉爲工曹判書，趙翼爲大司憲，金慶餘爲大司成。

○前司諫睦行善上疏，言黃㦿事，其略曰：

金自點之罪，自先朝彰著，而諸臣莫敢矯其非。廣州府尹黃㦿，曾在先朝，以大司諫入侍榻前，獨以其第宅之宏侈發言，而適臨罷忽遽，未畢其說而退，則謗議譁然，旋補外職，識者爲朝廷惜之，而竊歎其時臺諫，無一人繼㦿而起者也。

左議政李景奭上疏曰：

得見睦行善之疏，以黃㦿之拜廣尹，出於斥逐，以此爲伸救之地，臣竊怪焉。其時領議政金自點，方在呈告中，臣獨冒居，以山城糶穀之未捧，請拿李䅘者臣也，因先朝極擇之敎，薦擬黃㦿者，亦臣也。黃㦿之出，謂之外補，則李䅘之拿，謂之因嫌乎？去年冬引見之日，趙絅以大司憲，陳達奢侈木妖之風，黃㦿亦陳第宅宏侈之弊，而別無擧名之言。臣入而但聞此言，出而未聞其謗。廣州府尹差出時，吏曹正郞嚴鼎耉，持官案來，一一歷按，而可合者絶少。㦿於是時，新遞大諫，臣問諸鼎耉曰：「黃㦿當擬而纔離諫長，未知如何。」鼎耉曰：「擬亦何妨，此事非可決於一郞官，而自前三司出入之官，交差者甚多，經諫長而爲郡者，亦時有之，況當極擇之時？薦擬似無不可。」故玆敢首擬矣，不料識者之差惜至此也。大槪事係先朝，榻前之言，則若不十分明白，不敢追達於當今，事理當然，而今乃敢以先朝榻前未嘗擧名之言，有若敢言者然，何妄發之至此也？臣忝爲相臣，隨才授任，而反未免斥逐直臣之目，臣罪大矣。伏願鐫罷臣職，以謝公議。

答曰：「睦行善之疏，語頗不正，予甚不取焉。卿何必具道本末，縷縷至此乎？卿宜益恢弘量，佛時仔肩。」

○諫院〈大司諫李之恒、獻納李天基、正言金徽。〉啓曰：「黃㦿之攻斥相臣，曾未有傳說之言，而其出補，亦爲重其地而難其人。今見司直睦行善之疏，有若以㦿爲據實直論，而仍被斥退者然。設使黃㦿胸中有是心，旣不顯言，誰得以知之？初無擧名之事，而謂之謗議譁然，外除出於他相臣，而謂之旋遭斥逐，其亦謬矣。今者相臣之疏，終始曲折，灼然無疑，行善妄言之失著矣。請從重推考。」從之。

○上下敎曰：「初喪小斂後，環絰及頭巾、腰絰，自外製入，而到今見之，則《五禮儀》無見出處。何所據而製入乎？」禮曹啓曰：「《五禮儀》小斂條，只有小斂儀註，無五服人變服之禮。而世俗以《家禮》治喪，故故參判金長生與申義慶，博考經籍，編爲《喪禮備要》之書，以補《家禮》未備處，世人皆遵用之。其中小斂條，引《儀禮》環絰、爵弁之文，小註曰：」環絰用一股麻爲之，至成服乃去。只服斬者有之，齊衰以下免而已。腰絰則大功以上散垂未長三尺，至成服乃絞，啓殯復散垂三尺，卒哭乃絞。「云，故尙衣院用士大夫治喪之禮，仁穆、仁烈王后之喪，皆以此製入。頭巾卽倣爵弁之制也。頃日，金集議禮之冊，欲以環絰、爵弁，添入於《五禮儀》中者，指此而言也。」答曰：「知道。」

7月15日编辑

○壬申，太白晝見。

○左承旨李時楷啓曰：「哀冊程式，考諸唐、宋，皆書孝子，或孝孫嗣皇帝臣諱，且考故相臣張維所撰仁穆王后哀冊，則稱以哀孫主上殿下。今此哀冊，書以惟我主上殿下，稽諸古今，皆無所據，今則參以古式，稱以孝子嗣王臣諱，恐似合宜，請令禮官議定。」從之。禮曹啓曰：「哀冊，非如祝辭昭告之比，令詞臣形容大行盛德，以及嗣王哀痛之情。故相臣申欽撰進宣祖大王哀冊，稱以惟我主上殿下，仁穆王后哀冊程式，與此無異，只添哀孫二字而已。唐、宋之皆書皇帝臣諱，實未知其所據。今以國朝近規，參酌兩相臣所製之體，書以惟我嗣王主上殿下，似爲合宜，命議于大臣。」左議政李景奭、右議政鄭太和以爲：「請從禮官之言。」領敦寧府事金尙憲以爲：「哀冊中稱謂，乃詞臣奉敎製進之文，稱以孝子、孝孫，似不合禮。但曰惟我主上殿下爲宜。」上從尙憲議。李時楷猶執書諱之論，與禮官互相陳啓，命更議于大臣。大臣竝申前議，上卒從大臣議。

7月16日编辑

○癸酉，太白晝見。

○先是，漢船過統營前洋，統制使邊士紀發兵船追獲之，船中商賈，多山西、河南、荊、襄之人。財貨與藥材價直累千金，朝廷以商人及財貨，皆畀淸使之到我國者，送于北京。至是，漢人又乘船販貨於日本，將泊島嶼，就便柴、水，卒遇我國船，疑我爲南蠻紅毛賊來鬪，我人遂皆執之。

○兵曹請治內侍侵虐守宮軍卒之罪，從之。

7月17日编辑

○甲戌，山陵都監提調李時昉啓曰：「曾於穆陵遷葬時，四方石〈隧道築灰，平土後以廣石覆其上者也。〉以兩石連排，而今則石體廣大，非用千餘人難運，請分作兩石，以遵舊規，以省民力。」上以連排兩石，不如一石之堅完，命仍用全石。摠護使李景奭請依時昉之啓，分作兩石，連排而用之，從之。景奭又言：「《五禮儀》大轝所飾無彩段，只用紵絲，而俗習漸侈，自壬申國恤，始用彩段，非所以遵祖宗成憲，爲後代垂訓也。請代以綾絹，靈幄殿地席素縇，亦勿易以紋席、靑縇。」上命大臣及金集議之，皆言景奭議是，從之。

○諫院啓曰：「享祀之道，誠敬爲重，不務旨潔，而徒事繁文，則反爲褻慢之歸。剪綵爲花，紅紫交胦，此又非禮之甚者。佛事、胡俗，何可行於哀素之中，芬苾之薦乎？請自今痛抑宮家進香過侈之習，綵花尤加禁斷，以重享祀之典。各司所納綿布，以三十五尺爲準，乃是法典，而官吏濫徵四十尺，赤子呼怨莫甚於此。請令法府，嚴加詗察，且令外方之吏，得自申訴，犯者罪其官吏，永爲恒式。」答曰：「依啓。揷花已成國俗，不必煩論。」先是，仁烈王后之喪，仁祖悲悼不已，治喪多用彌文，諸王子、駙馬家進香，競尙豐侈，饌品至累百器，綵花高幾數尺，揷於果餠，眩耀奪目，一祭之費累百金。及是，漸至過濫，故有是論。

○諫院〈大司諫李之恒、司諫金應祖、正言金徽、吳翮。〉上箚：

請於聖候稍安之日，大臣、近侍、臺諫，輪次賜對，廣加咨訪。大轝所飾，與《五禮儀》所載，多有不同，未免繁文。此固殿下不以一國儉其親之意，然送終大禮，得中爲貴，請下敎都監，一遵禮式，俾無已美之歎。

上嘉納之。

7月18日编辑

○乙亥，戶曹判書鄭世規上疏辭職，答曰：「卿忠厚多才，允合此任，宜勿控辭。」世規，故相彦信之孫也。以蔭補官，歷典郡邑。丙子，仁祖大戒國人有振作之擧，命群下薦人，世規被薦最多，擢爲忠淸監司。蔭仕者由郡守，躐拜方伯，世所罕有。丁丑之難，勤王南漢，兵雖潰敗，而先王嘉其糾旅先赴，陞遷不以次，數歲中躋卿秩，長憲臺，至是代元斗杓爲度支。世規無他能，醇謹亡害而已。

○咨議鄭道應上疏辭職，答曰：「爾能輔導勸講，日有成就之功，則非但國家之得人，豈不有光於爾之家世乎？爾其勿辭勉旃。」道應，故判書經世之孫。以學行補官，至是除是職。

7月19日编辑

○丙子，太白晝見。

○領敦寧府事金尙憲上箚曰：

臣伏聞，今月十有六日癸酉，太白見於日下。嘗聞，太白，西方之氣，其出主兵、喪。星事，非人人所可知，亦非所敢言。但以前史所驗推之，實爲可懼。大行王之日，連歲有此變，凡在人心，莫不恐懼，至於今年，卒遇大慼，擧國縞素，哭聲震野。上天示警，厥有明徵，不知今日復有何咎，而垂象至此也。老臣不死，幸霑新化，每聞德音，感動怵惕，思見德化之成，恐有一事一言之或拂於人情，以玷出震之明，耿耿此心，天實監臨。臣聞，陰陽二德，寓在政、刑，各以類應，星辰有變，則其所修之道，亦不外此，今此星變之應，似當允出於玆。夫罰不當罪，何事非尤？然而人臣之抱至冤，莫甚於正言獲罪，上天之怒，人君亦莫甚於罪正諫之臣，從古以來，指不勝屈。惟我大行大王，勤於敬天，察於理國，求言惟恐不廣，改過惟恐不吝，當怒者賜之以和顔，逆耳者聽之如遜志。二十年來，仁聲惠政，溢於簡策，群下之心，孰不敬仰？適有李應蓍者，職在言路，不量其身之微，感荷不世之遇，一上封章，重觸天怒，投畀絶域二千餘里，嚴霜積雪，死生朝夕，遠近聞之，莫不傷憐。大行王亦必有悔心之端，特未下成命也。至於李敬輿之至誠愛君，洪茂績、沈𢋡之遇事敢言，非但其言之不當罪，其心之爲國無他，擧世無不言之，無不惜之者也。大凡王者之政，必先於順人心，監於人心之如何，而天意可知。竊聞，近日上書者，指此數人爲言，人心之所向，於此可見。當今諒闇伊始，萬幾兼至，固知聖上哀疚之中，增以拂亂，而臣伏見天心不豫，譴告不息，實不知所藏怒者果在何地，不勝私憂過慮之至，妄陳瞽說，惟聖明垂察焉。

答曰：「孤自忝位以來，閱月淫雨，星變又見，天其愛我而然耶，抑不合於天心而然耶？戰兢危懼，不啻履薄而臨深，不知所以攸處。卿之戒誨若是諄切，不從龜蓍之謨，而何待？孤雖不敢全釋，竝當量移焉。」

○命量移李敬輿于牙山，李應蓍于稷山，沈𢋡于延安，洪茂績放歸田里。茂績在仁祖朝，已量移洪川故也。

7月20日编辑

○丁丑，以李景嚴爲漢城府判尹，任翰伯爲持平，李袤爲海美縣監。景嚴，延陵府院君好閔之子也。爲人闒茸，而及上嗣服，首陳時務，故有是除。袤，韓平君慶全之子也。能詩好談論。時臺諫將論自點，而袤爲正言，引避不參，故遂補外。

7月21日编辑

○戊寅，太白晝見。

7月23日编辑

○庚辰，上下敎曰：「山陵所需，悉出民間，責應之役，有難形言，豈可以口腹之供，重困民力哉？殯殿、大妃殿封進之外，諸道朔膳，竝令停罷。」禮曹啓曰：「諸道朔膳，有竝罷之敎，敢不仰體上意，敷告外方，而但全然減損，實甚未安，新産之物，則請令隨時封進。」答曰：「雖新産，勿令封進，以紓一分民力。」

7月24日编辑

○辛巳，以愼天翊爲執義，沈大孚爲司諫，洪處亮爲獻納，張應一爲掌令，洪處尹爲持平，鄭世輔爲正言，金弘郁爲副應敎，金重鎰爲修撰。

7月25日编辑

○壬午，太白晝見。

○掌令宋時烈在沃川，以縣道上疏辭職，上優批不許。

7月26日编辑

○癸未，土星犯東井。

○免京畿災傷踏驗，從監司南銑之請也。銑以山陵之役，畿民重困，乞令田夫自首，勿遣都事，俾免侵擾，朝廷許之。

7月27日编辑

○甲申，上引見藥房提調趙絅、副提調金南重，下敎于政院曰：「金集久欲見之，而病未果矣。今日金集、金慶餘、愼天翊等，竝令入侍。」絅、南重力陳節哀保攝之道，上曰：「不能執禮，何乃言節抑乎？」絅仍進曰：「先王丙丁之亂，卽文王之明夷，孔子之火山旅，何損於先王之德，而漢高平城之圍，所不可忘也，會稽之恥，今之所諱言，而亦不可不雪。晋襄公墨衰臨戎，後世不以爲不孝。今者聖躬康寧，然後可以措諸事業矣。」上曰：「予豈無耿耿之心，而才實不逮，用是爲懼耳。」金集等旣入，上謂集曰：「卿等不忘先王之恩，皆到輦下。國之所寶惟賢，予亦以卿等爲寶也。」集起謝，仍進言曰：「人主一心，萬化之原，必使道心爲主，而人心聽命焉，則事事物物，無過不及之差矣。」又曰：「頻接臣僚，講論治道，則抑哀開鬱，必有所益，亦可以察群下之賢否矣。朋黨雖爲今日之痼病，觀其人之處心、行事，則賢否自別。一邊人豈盡賢也，豈盡不肖也？賢則進之，否則退之，朋黨非所憂矣。」又曰：「頃日，宋時烈脫冠徑歸，殊欠從容，而亦不無好意思，難進易退之節，不可不勵也。」上曰：「予不能善處，以致如此，深以爲愧。」集曰：「時烈久侍潛邸，此人性行之剛果，殿下亦豈不知？若置之左右，磨礱而用之，必有補益矣。」上竝嘉納之。

○禮曹啓曰：「《五禮儀》虞祭條有祭畢，大祝奉魂帛，埋於屛處潔地之文。不知在於何虞之後，而埋安於魂殿後潔地，乃我朝已行之規也。今則三虞當始行於魂殿，過三虞後埋安似當。請議于大臣。」大臣議與禮官同，從之。

○禮曹啓曰：「不書廟號於謚寶及虞主，載於宣祖朝《謄錄》，而大臣以爲，未及入廟之前，不宜先書廟號於銘旌，請依此例。」下敎曰：「書廟號於銘旌，苟不害義，則書之爲當，更議于大臣。」左議政李景奭以爲：「《五禮儀》，成服後有告訃請謚之禮。不改銘旌，而始書某號於主者，有意存焉，不宜先書於銘旌。」右議政鄭太和以爲：「雖具書廟號於銘旌，亦不知其大段害義。」命依太和議。

7月28日编辑

○乙酉，禮曹啓曰：「頃日左議政李景奭所進議禮冊子中，有返虞後哭拜之禮。丙子仁烈王后返虞後，卽行安神祭，此則雖不載於《五禮儀》，而明有前例。若設此祭，則又行哭拜，似不合禮。」承旨李時楷啓曰：「《士喪禮》，三虞者，三祭而安之之意，則虞祭卽所以安神，而大夫五虞，諸侯七虞，同一義也，若別行安神祭，則涉於八虞之嫌。且旣虞之後，變奠爲祭，則祝辭、節目，俱甚難便，請令禮官，商議稟定。」禮官之意亦同，命問于大臣。左議政李景奭請博詢於講禮之臣，右議政鄭太和請設奠而不設祭。金集以爲：「古禮與《五禮儀》，俱無其文。虞祭旣存安神之意，且自初虞後，罷朝夕奠，不宜更設無名之奠也。況返哭之義，只是生人返而亡，故哀哭而已，元非安神之義也，設奠安神，恐非其宜。」領敦寧府事金尙憲獻議，與集同，命依集、尙憲議。

○禮曹〈判書金堉。〉啓曰：「再虞祭，行於山陵，而魂殿不行安神祭，已經大臣議定，而《禮》曰：『旣返而哭，日中而虞。』然則初虞應在反哭之後，而路遠經宿，則行於所館。初虞之行於山陵，亦出於不得已也，何必又行再虞於山陵乎？反哭後雖不別設一祭，若行再虞於魂殿，則情禮無缺。前者大臣以爲：『虞祭行於質明，不可逮日而行。』日中之祭，旣出於隨時，不宜拘於質明，不出是日亦可矣。請更議于大臣，俾免未盡之悔。」李景奭、鄭太和等以爲：「再虞行祭，自有定時，行於所館，亦有明文。質明當行之虞，退行於昏夜，於禮不可，而旣葬之後，雖罷朝夕奠，朔日謂殷奠，望日謂月半奠，則奠之名，未嘗全無也。」申前獻議，請行奠禮。下敎曰：「今見大臣之議、禮官之啓，只行哭拜，終似歉然。宜改前議，從領、右相議，設行奠禮。」

○摠護使李景奭啓曰：「假丁字閣，依穆陵例，今方始役，而更考《五禮儀》，王后喪，在大王喪之前，則三年內山陵及魂殿，有竝祭之文，假丁字閣不當別設。請令禮官，更加參考以定。」禮曹覆啓，請廣議于大臣及知禮之人。大臣及金集皆以爲：「吉凶不可竝行。在昔國俗，廬墓者多有合祭兩親朝夕上食者，先正臣李滉深以爲非曰：『合祭，非但無文可據，凡於忌日，只祭當忌之主，則當喪而豈可合祭乎？』此雖爲士夫家而發，家與國何異焉？遵先朝已行之禮，仍作假丁字閣爲宜。」從之。

八月编辑

8月1日编辑

○戊子，太白晝見。

○以尹履之爲判尹，李正英爲正言。

8月2日编辑

○己丑，太白晝見。

8月4日编辑

○辛卯，以李景奭爲領議政，金尙憲爲左議政，趙壽益爲副提學，金重鎰爲副校理。

8月5日编辑

○壬辰，太白晝見。

○左議政金尙憲呈告至三，命皆不允批答。〈校理沈之漢製進有曰：「精忠可質於神明，威武不屈，大節莫虧於顚沛，行義益彰。〉

○領議政李景奭上疏曰：

方今聖化維新，萬物咸覩。須將第一名位，付與第一人，方可鎭浮俗，而慰具瞻矣。顧臣何人，敢膺此任？左議政臣金尙憲，乃臣自童年敬事之人也，大老達尊，誠爲一代之喬岳。今臣簸糠在前，後薪居上，臣雖欲强顔唐突，心不能安。乞將首相之職，回授元老之臣，以重名器，以副輿望。

答曰：「謚冊刻玉，一日爲急，卿可勿辭速出。」〈謚冊刻塡領相之名，故亟命卜相，而上批如此。〉景奭再上疏，固讓於金尙憲答曰：「左相行步不良，設使今日回授此職，請謚宗廟之日，恐難成禮。成禮之後，從容更議，尙未晩矣，卿勿堅執。」

8月6日编辑

○癸巳，太白晝見。

8月7日编辑

○甲午，以李一相爲右承旨。

8月8日编辑

○乙未，月犯南斗第四星。

○以右議政鄭太和爲摠護使。《五禮儀》，左議政兼摠護使，而時左議政金尙憲在告，有司請依近例，以右相爲之，有是命。〈仁烈王后之喪，左相吳允謙病不視事，以右相洪瑞鳳代行。〉

○左議政金尙憲上箚曰：

星象示警，久而不止，人心危懼，罔敢知于玆。殿下孝思哀慕之誠，可以感動於上，而猶有不豫之色，夙夜憂民之心，可以無拂於下，而尙有蓄怨之意。求之于內而未有也，考之于外而未著也，不知將何修而可弭也。臣聞，人可欺，惟天不容僞。人君之政，莫大於論相。人主不能明視審察，用虛名無實之士，置之相位，是謂視不明。厥罰陽氣衰，而星辰晝見。天鑑孔昭，以警殿下，可懼之甚者。昔子韋告景公：「熒惑守心，可移於相。」以臣不肖，濫膺天寵，自取顚覆，用塞天怒，則豈非幸也？然而深遠難見，古人有言。願殿下，於保護之道，勉從群言，以達下情，亦須申飭守邊之臣，毋忘枕戈待朝之志，不勝幸甚。

答曰：「眇予不穀，叨承丕緖，夙夜憂懼，思得良弼，佛時仔肩，以守祖宗之業。不意玆者，乾文示變，卿又辭免，戰戰予懷，若墜淵谷。天意人心，一何共棄之至此耶？大老之去就，國家之興喪判焉，卿若不出，予將疇依？惟卿須念國事，速出論道，敎予而爲國，使回天心而安國家，則豈特予之幸？實國家之幸也。申飭邊臣事，當令有司處之矣。」仍命遣史官諭之。

8月9日编辑

○丙申，右議政鄭太和以母病辭摠護使，許之，命領議政李景奭，仍察是任。

8月12日编辑

○己亥，左議政金尙憲上箚曰：

臣危衷所發，言不知裁，比日哀籲，重觸宸嚴，自顧分義，甘伏刑章。殿下憐臣老耄，曲垂慈仁，至遣近臣開諭，臣雖木石，寧不感激？請試陳之。臣之疾病，實非偶然。昔自山城，流落嶺南，遭遇時變，不敢自齒於人。竄身荒谷，無所寓懷，或取涼嵌竇，或濯熱水際，或夜息陰崖，怳惚與鬼神相見，人多疑臣不復成人。當此之時，潛消暗爍者，已不可紀。無何數年之間，又作異域之行，彼之所以待臣，臣之所以自度，十分無一生理。幸賴我大行大王天地父母之德，殘魂餘命，獲返故國。因此痿症極重，又自丁亥以來，仍添類中，二人扶掖，不能移臣一足。氣盡力竭，其苦莫狀，此衆人所共見。如此而尙可復就於陳力之列乎？且聞，近日北使繼至。臣義不與同堂揖讓，左右周旋。伏惟聖明，亦必俯讓臣之不能久玷朝端，於此益決矣。伏乞亟賜鐫免，俾得退守桑楡，保全晩節。

答曰：「屬予嗣服之初，奈値國家之多難？方欲仰成於卿，卿辭至此，不知所諭。縱有北使之往來，何有於卿？須體至意，安心勿爲固辭。」

○司業崔蘊上疏辭職，上優批不許，力辭還鄕。

8月16日编辑

○癸卯，以李晳爲掌令，嚴鼎耉爲執義，任義伯爲正言，愼天翊爲舍人，金應祖爲副校理，金徽爲副修撰。

○憲府啓曰：「新化之所當先者，莫急於別內外，嚴宮禁。宮禁事秘，外人無由得知，而竊聞，近日宮人有縊死者，竊恐宮禁或未寧靜也。凡家國不靖之患，多由於女僕之不良者，多言交亂而致之。請諸殿內人中，多言不順者，一切㨂別黜送。且近來闕門不嚴，女人出入，雜亂益甚。請諸司進排人外，凡女人出入者，痛加禁斷。」答曰：「內政當自內治之，非外人所知。況以道路不實之言，取而爲信，若是張皇，殊甚駭異。不有煩於聽聞乎？」再啓而從之。

8月17日编辑

○甲辰，左議政金尙憲以老病固辭。呈告累日，上遣史官諭之曰：「景賢仰成之懷雖切，禮遇不迫之義，不可不念。不獲已勉從之。」

○以金尙憲爲領敦寧府事，趙絅、吳竣爲左右參贊，金汝鈺爲黃海監司。

○諫院啓曰：「濟州牧使金汝水，貪縱不法，久而益甚，侵虐工匠，剝割軍民。其家在於靈岩，舡運絡繹，馬畜成群，島民至比梁琥。請於遞任渡海之後，拿問科罪。」從之。

8月18日编辑

○乙巳，上下敎曰：「刑者，輔治之具，聖人不得已用之，必出於至公無私，然後民得以措手足。今有受刑累百次，而不輸情者，殊無輔治之意。或有受刑一次，而相繼致斃者，欽恤之道安在？刑獄之不平，莫此爲甚，予用驚歎。刑曹堂上竝推考，以懲其弊。」時，內侍尹履信、朴信達有罪，受刑一次而斃，故有是敎。

○摠護使李景奭啓曰：「發引之日，宮門、城門、橋梁等處，皆設祭，返虞時亦如之，乃是前例，而謹考《五禮儀》，則只於發引之日，設祭於宮門、城門及五十神位，又祭所過橋梁、名山、大川，返虞儀則無設祭之文。所謂前例，只載於《謄錄》，亂後謄錄，未必不出於襲謬，而亦散逸無存。臣意以爲，返虞時祭橋梁，殊甚無謂。請自今勿設，只於發引時，依前設祭，而宮門不可逐門而祭之，橋梁亦不可處處而祭之，請只行於闕門及長川大橋。」從之。

8月19日编辑

○丙午，太白晝見。

○領敦寧府事金尙憲上箚曰：

殿下自卽位以來，孝思通于神明，精誠感于上下。大豐之驗，適當此時，人情欣欣以爲，太平之治，庶幾復見。夫何近日，朝廷不靖之端，乘時兆見，如草野猥雜之徒，借名投疏，以窺俯仰，有識之士莫不寒心。蓋由銓衡用人，不得其正，漸至壞亂也。夫東銓，政本，本亂而末治者，未之有也。竊聞，東銓長沈詻，以累朝舊臣，受國重任，不畏公議，專用私情，其一家子弟，有相避之人，公然除吏，不止一二。傍觀者惡其專輒，奔競者藉爲口實。聖明在上，豈容聽其自恣，以墜憲章也？臣實痛之。如臣聾聽，尙且如此，四方紛紜，何可勝紀？臣老病退歸，朝夕就木，五十年同年之交，不欲以駁議招怨，而緘口不言，重負國恩，敢陳所聞。

答曰：「前日李葩等疏，指斥大臣，輕侮朝廷，語意陰險，予非不知借名探窺，而爲其言路，優答而已，今又見此事，不覺心寒。惸惸予懷，所恃者只先朝舊臣，而今若如此，則將安所恃哉？言念國事，嗚咽不可道也。此無非予不得表率以正，各自爲心之致，殊切愧懼之懷。卿不言，予何由知之，朝廷亦何以淸靖？深用感歎焉。」仍下敎曰：「今見領敦寧府事箚辭，不覺驚駭。吏曹判書沈詻，姑先推考。」

○掌令李晳引避曰：「吏曹判書沈詻，不顧憲章，專務循私，前後注擬，多出一家，以此物議譁然，而臣有所聞，不卽論列，到今彈章，反出於大臣，疲軟不職著矣。請遞臣職。」答曰：「勿辭。」〈晳不退待，卽發其論。〉

○正言李正英引避曰：「銓曹注擬之不公，是何等是非，而終始循默，彈章反出於元老大臣，官以諫名，寧不愧乎？且江原監司柳碩，當此國哀之日，肆然食肉於公坐，至設家獐，〈國俗於夏月，烹炙犬肉而啖之，謂之家獐。〉惡其味之不美，怒笞廚人，以致殞命。豈可以此人，仍置觀風之任乎？臣旣發簡，僚議歸一，而未及論啓，人皆傳說，論事不密之失著矣。請遞臣職。」執義嚴鼎耉引避曰：「掌令李晳以吏曹判書沈詻請罷之意發簡，而臣意以爲，凡臺諫論事，必擧其實然後請罪，有所據，而被罪者無辭。況冡宰之任，不爲小矣，循私之罪，不爲細矣。果有相避子弟循私注擬之事，則當指名論列，願聞其詳，晳乃以吳挺緯之爲京畿都事、李時中之爲義城縣令、安光郁之差都監郞廳爲言。挺緯之爲京畿都事，則臣於其時，以銓郞參政。凡臺官新遞而付職，則不拘相避，乃是政曹故事，而挺緯纔遞正言，而京畿都事適有窠，臣與同僚相議，欲以挺緯，循例備擬。沈詻以法雖無避，心實不安，持難者久之，同席諸人，以古事强之而後，始乃擬望矣，今乃以此爲其罪案。趙錫胤爲吏曹參議，閔光勳以錫胤妻娚，遞執義而爲司僕正。李基祚爲參判，洪重普以基祚妹夫，由注書而陞典籍。若此類前後何限，而未聞其時，以此爲不顧相避者，豈非政體則然也？此二臣者，亦皆不以爲嫌於一家兄弟之間，則其例之流來已久，蓋可見矣。前日之事，出於循例，則今日之事，亦出於循例而已，李晳之獨於今日，謂之官方壞亂，而必欲以此罪之者，臣未曉其意也。李時中事，臣固未詳其顚末，而時中之於沈詻，雖曰同壻之子，其在國法，旣無相避，自前擬除，例不拘礙。且聞其注擬，亦非出於詻之本意云，此則必有陳辨之人。至於安光郁之事，都監郞廳，自是權設之任，啓下之際，亦有相避乎？此臣所不聞也。朝家之事，一遵法例，法外相避，臣實未解。旣與同僚，所見相左，而且臣曾參挺緯除職之政，臣於此論，何敢與焉？請遞臣職。」大司諫李之恒引避曰：「沈詻長銓之後，無他謗議，而獨於相避謬例，未免循襲。向日吳挺緯之除授外職，頗有人言，其餘臣實未及聞知，而臣之愚意，憲府旣已發簡，則此非俱發之事，故不卽引避，所失著矣。且柳碩事，據法論劾，固不可緩，而姑爲遲待，意有所在。同僚以人皆傳說，論事不密引避，臣何敢仍冒？請遞臣職。」掌令李晳引避曰：「臣頃於引避之後，以請罷沈詻之意，卽發簡于同僚，則僚議歸一，而執義嚴鼎耉獨爲持難，旋乃引避，至援不當援之例，費辭張皇，臣竊哂之。其避辭曰：『朝家之事，一遵法例，法外相避，臣實未解。』挺緯乃詻之外孫，雖云出繼，其本伊誰？旣有祖孫之義，又有祖孫之情，則豈可諉以無相避，而擬差乎？臺臣之遞，或付直講、典籍，或擬郞僚、他職，法例固然，而纔遞臺閣，旋授外職，特除之外，更無前例。況執義之遞，移拜正職，自有古規，注書之出，必遷典籍，乃是常例，豈可以此，援而爲例乎？設使挺緯，雖無法內相避之規，祖在政席，孫擬望首，則循私之跡，昭不可掩。且李時中，沈詻同壻之子也。《大典》相避條，有外親三寸叔母夫之文。叔母夫旣有相避，則姪亦在其中明矣。設無相避，三寸叔爲政官，而三寸姪爲太守，則注擬之際，必有人言，況明有相避之文乎？至如安光郁，亦其外孫也。都監雖曰權設，法典旣無權設勿避之語，則豈可自發於口，而乃爲之啓下乎？此其循私之表表彰著者，欲以此擧劾，而言不見信，只惹鬧端。請遞臣職。」獻納洪處亮、正言任義伯亦以沈詻之事，未及擧劾，柳碩之論，又致不密，竝引避。持平任翰伯、掌令李梓、持平洪處尹亦以意見異於鼎耉，竝引避。司諫沈大孚引避曰：「忝冒匪據，爲日已久，而聾聽甚於金尙憲，剛銳不如李晳，銓官是非，全不聞知。及今元老擧劾，憲官引嫌，風波所及，一院俱動，無敢晏然。後人來避，罷軟無堪，固已甚矣。且李正英之欲論柳碩，未知盡皆實狀，而遲待之意，適與李之恒相符。今者同僚，旣以論事不密先避，則進退豈有異同？請遞臣職。」答曰：「勿辭。」正英等竝退待物論。政院啓曰：「國家之待大臣，其禮尊重。司諫沈大孚引避之辭，元老大臣，去其官稱，只擧姓名，至以聾聽，顯示譏意。揆諸體面，豈敢如是？」答曰：「事甚駭異，沈大孚推考。」玉堂〈校理沈之漢、李禬、副校理金應祖、副修撰金徽。〉上箚曰：

兩司竝引嫌而退。當此國哀，至設家獐，因以殺人，理所不近，非人所爲，事固可疑，而旣出風聞，則隨事發論，亦或一道。相避除拜，雖有前例，旣涉謬規，不可爲援。指斥擧劾，正得論事之體，姑爲遲待，有何可避之嫌？官師相規，可謂得矣，文飾前事，似欠至公。一隨僚議，不爲堅執，論事不密，非所當言。同僚發簡，所見旣同，未卽歸一，何與於我？論議是非，有不暇言，推勘有命，勢難在職。請正言李正英、大司諫李之恒、獻納洪處亮、正言任義伯、持平任翰伯、掌令李梓、持平洪處尹出仕，執義嚴鼎耉、掌令李晳、司諫沈大孚遞差。

從之。

8月20日编辑

○丁未，太白晝見。

○以鄭太和爲左議政，趙翼爲右議政，金集爲大司憲，趙贇爲應敎。

○領議政李景奭啓曰：「執義嚴鼎耉之引避，多費辭說，而其是非固難逃於聖鑑之下矣。其中李時中之事，以爲注擬，非出於沈詻之本意，此則必有陳辨之人，此一款，意有所指，臣請略陳其槪。薦人，大臣職也，而事與古異，言不見施，故臣不敢輒有所言於銓官矣。但念，目今切務，無如擇守令，且西路守令，久委猥瑣之武夫，民益不堪。故臣甚憂之，或遇銓官，則必陳擇宰之意。頃於賓廳之坐，適見德川之闕，吏曹參判林墰亦在席上，臣申言前意，且言時中可合守令之任。蓋時中，卽臣亡兄之女壻也。女姪早夭，而熟知其爲人耿介有行，故言及之矣。及見政目，德川則武弁爲之，而時中爲義城。臣言正在用不用之間，而臣於言及之日，只言其可合，而未念其他。今反爲指斥之目，吁亦不幸之甚也。惶恐待罪。」答曰：「勿待罪。」

8月21日编辑

○戊申，太白晝見。

○上下敎曰：「副司果梁曼容以先朝侍從之臣，恩眷必不後於他人，而國恤累月，尙不奔哭，除職始乃上來。其所稱疾病，雖未知其輕重，而君臣分義，掃地盡矣。先罷後推。」

8月22日编辑

○己酉，右議政趙翼以年過七十，陳疏乞免，上優批不許。

8月23日编辑

○庚戌，太白晝見。

○大司憲金集上疏曰：

滓穢賤臣，病纏骨髓，而犬馬之齒，過致仕已六年。區區匹夫之志，實不忍强不逮之筋力，犯古人之大經，新授職名，乞賜收回。抑臣伏見，殿下嗣位以來，欽明睿哲，務盡道理，朝野欣欣，佇見太平之盛，而第於近日除拜之間，或以忤旨而累靳，或以親昵而越授，恐非大聖人平平蕩蕩之德，而至於章疏之久留不下，亦非廣聽言之路、開不諱之門也。四方之拭目新化，今幾月矣，朝廷不靖，公議不張，非但如舊，抑有甚焉。其所仰恃而有爲者，惟殿下之一心耳。今若察之不精，或失好惡之正，則國家之事，無復可望，此識微之士所缺然者也。伏願殿下，克去己私，務循至公，使動靜云爲，一出於大中至正，毋令群下，得以窺其淺深焉。

上嘉納之。

○上下敎曰：「魂殿與大內，地勢相連，虞祭、卒哭祭及凡朔望祭，慈殿欲於崇文堂前庭，行望哭禮。問于禮官以啓。」禮曹啓曰：「自初喪旣有哭位，參於諸奠，則返虞後各祭及朔望祭，王大妃望哭於崇文堂前庭，內命婦以下以次陪哭，合於情禮。」從之。

○應敎趙贇上疏曰：

臣竊念，大行大王以平城之憂，遺我殿下，所宜毋忘在莒，臥薪嘗膽，然後艱大之責，有以仰塞，伏願殿下惕念焉。臣於年前，忝陪宮僚，恭承下問，敢以大明太祖皇帝，掃淸胡元，一戎大定，而至於幽、燕一帶數千里地，淪沒腥膻，三百有年，而堯封禹貢，一朝盡復，擅裘穹廬，再歸文明，其功不在禹下之說，仰陳筵上，殿下深加慨然，臣知殿下之志，可以大有爲也，臣未知今日殿下立志何如也。臣竊聞，丁丑以來，宗廟祝辭、朝臣告身，只書歲月，不用年號，此乃大行大王所定之制也。其後當事之臣，訹於恐喝，彼無嘖言，我乃自㤼，祝辭、告身，竝用年號，此豈大行大王之本心也？臣實痛之。臣欲望自今，依當初定制，只書年月，上以慰祖宗陟降之靈，下以激臣隣思奮之氣也。此乃當今第一義也，伏願殿下，毋視泛常焉。嗚呼！雪恥復讎，實先王雅志，而無可與計事，終莫之展焉，豈非今日所當體念者哉？目今所刻玉冊、誌石，乃宗廟百世所傳之器，玄宅終天所藏之物，今若一誤，後悔莫及。臣欲望聖明，惕然感悟，特命有司，竝勿書年號，凡喪葬祭祝，亦只用歲月，以伸先王當日之心，則殿下繼述之孝，可以格天感神，而永有辭於後世矣。

上下密敎于政院，令大臣議之。政院以秘事不宜形諸文字，循例收議，請別遣承旨，親詣諸大臣家，面議以定，俾無煩泄之患，從之。仍下敎曰：「原疏，亦勿煩播。」領敦寧府事金尙憲獻議曰：「趙贇疏中玉冊、誌石，宜不刻年號，今不用其言，則後雖欲改，事將難及。」領議政李景奭等議亦如之，遂從之。

8月25日编辑

○壬子，太白晝見。

○上下敎曰：「戎器非玩愒之物，諸道所進方物、甲冑，新制之初，不可如是苟充。卒哭後更稟以處。」又下敎曰：「方物雖停罷，甲冑則勿罷。」

○大司憲金集上疏曰：

爲國之道，必先明是非。是非不明，則擧措顚錯，終至於國不爲國矣。近見領府事金尙憲，因箚論吏曹判書沈詻行私之罪，遂爲詻所親二三臺諫所侵侮，臣竊痛之。尙憲，國之元老，精忠節義，名播天下，其言與行，百僚之所矜式。彼若干年少輩，乃敢挾私立論，或依違兩間，陰爲救解之計；或指名侮辱，妄肆忿懥之言；或費辭眩亂，謂無相避之嫌，是乃欺罔君父，顧何有於元老？政所謂，逐鹿而不見泰山者也。玉堂，公論之所在，而其處置措語，顯有彼此抑揚之意，或不當出而出之，或不當遞而遞之。夫相避之條，明載法典，而臺諫急於救解，謂有爲無。玉堂又不能明白痛斥，以定是非，只是婉其說而爲之辭，是皆徒知有黨而不知有國法也。嗚呼！是非難知，而旣知之後，又不明辨，則邪正何由而分也，紀綱何由而立乎？此郭公之所以亡也。在今新化之日，若不明示好惡，以爲勵百之地，則偏黨之痼習，終無時可除矣。糾劾官邪，一言官之責，而立仗囚舌，至使大臣發言，而又相率侵譏，少無顧忌，豈非尤可痛者乎？使元老大臣，不得安於朝廷，則殿下誰與共爲國乎？臣雖不能出仕，旣在言地，目見賢相困於多口，而終默不言，則欺君之罪，實無異於彼矣。臣嘗痛偏黨之爲害者也，非不知此言一出，反指臣爲黨，而公議所在，不敢不達。伏惟聖明澄察焉。

答曰：「朝廷不靖之端，愈往愈甚，予甚痛歎。小官之侵侮元老大臣，肆然無忌，予甚驚駭。雖已罪之，而無乃予尊敬大臣之誠，有所未至而然耶？卿其須念國事，盡言勿諱。」

○憲府〈掌令李梓、持平任翰伯、洪處尹。〉啓曰：「銓曹，政本，掌是任者，雖務恢公道，猶恐不厭人望，苟容一毫私意於其間，則其流之害，可勝言哉？吏曹判書沈詻以累朝舊臣，位在冡宰，除拜之際，未能擺脫私情，以一家之人，公然擬望，其循私之迹，已不可掩，物議之來，烏可免也？當此嗣服之初，庶政維新之日，銓衡重任，不可付諸此人，任其壞了憲章。請沈詻罷職。」從之。

○諫院〈大司諫李之恒、獻納洪處亮，正言李正英、任義伯。〉啓曰：「江原監司柳碩，頃年乘幾挾憾，誣陷大老，指意陰險，遣辭憸毒，至今公論莫不扼腕。聖明初服，優禮元老，倚之如柱石，重之如蓍龜，是非邪正，豈容竝立？且碩國哀之日，公除之前，無病食肉，衆人所覩，略不愧懼。敗俗亂禮，莫此爲甚，請削去仕版。江原都事李丕顯，持服食肉，略無顧忌，請罷職不敍。朝廷之上，事體至嚴；士夫之間，相敬爲貴，況元老，聖上之所尊禮，一國之所瞻仰乎？前司諫沈大孚避辭措語之間，不但去其官稱，而名呼倨傲而已，深懷不平，隱然侵侮，物情莫不駭異，請沈大孚罷職。相避之嫌，自有定制，未知謬規俑於何時，而旣是非古，則豈宜因襲行之？吏曹判書沈詻注擬之際，不能謹愼，至於相避一款，壞了憲章。後弊所關，不可置之，請沈詻罷職。臺諫處置之際，不計相避，旣是謬規，除授外職，尤爲不可。前執義嚴鼎耉，曾以銓郞，於吳挺緯之除職也，擔當注擬，今不引咎，乃反張皇辭說，至謂之法外相避，有若以元老之論爲非者然，殊甚可駭。請嚴鼎耉從重推考。」答曰：「依啓。柳碩罷職，李丕顯似不近理矣。」累啓而竝從之。

○命罷應敎金弘郁。弘郁製進大行大王挽章，有曰何必事戎氈？又曰口緘臣罪大。上以爲，意含譏刺，命勿用其製。弘郁上疏自列，上嚴責政院之捧疏，命罷弘郁之職。仍下敎曰：「弘郁之挽製如此，而尙無臺評，予甚駭怪。」

8月26日编辑

○癸丑，以趙絅爲吏曹判書，李元鎭爲江原監司，林𪩍爲承旨，愼天翊爲執義，柳慶昌爲司諫，宋浚吉爲掌令，宋時烈爲進善，金重鎰爲弼善。

○上下敎曰：「咸陽移置之兒，患瘧甚劇。遣內醫，持藥物，急往治療。」

○玉堂〈副校理趙復陽、修撰李天基、張次周、副修撰洪處大。〉上箚曰：

三司，朝廷之綱紀也；公論，國家之元氣也。三司之臣，自壞綱紀，私意橫流，公論不伸，則豈不寒心哉？不幸玆者，是非顚倒，論議乖張，良切痛焉。前吏曹判書沈詻，不顧相避，壞了憲章。元老大臣，慨然於此，上章擧劾，有言責者，何敢橫生異議，肆爲欺慢乎？銓官是非，有不暇言，臺閣此習，誠極寒心。辨別涇渭，人心所同，而乃於本館處置之際，立意陰陽，措語糊塗，立落之際，左右剌謬，公論之地，安得乃爾？領府事金尙憲精忠大節，稟如光岳，豈幺魔小臣，所敢侵侮？噫！人心陷溺，習俗不正，如此之事，是非皎然，而不顧國法，不畏公議，惟私是循，惟黨是比，使元老大臣堂堂執正之論，有若不實之歸，此臣等之所以明辨事體，擧列是非，復以不可掩之公論，聞于殿下者也。沈大孚、嚴鼎耉則聖鑑業已洞燭，皆被罷斥，而大司諫李之恒，乃以冒法行私之事，諉之因循謬規，依違苟且，不成說話。臺諫風采，豈容如是？請命遞差，以明是非。

上從之。

○引見藥房都提調李景奭、提調趙絅、副提調金南重，上曰：「予以否德忝位，卿其勿忘匡救之心。」景奭曰：「沈詻爲吏曹判書，頗自謹愼，且家有諍子，時無顯過。適緣吳挺緯之爲京畿都事，致有物議，嚴鼎耉張皇伸辨，沈大孚名呼大臣。宜開示好惡，以懲其非，金集之言，豈偶然乎？且金尙憲上箚之意，出於至公。日月照臨，豈有他憂，而自古或有投杼之疑，伏願聖明念之哉。」上曰：「領府事豈不知其言之爲人所忌，而尙且言之，予甚嘉之。況有語侵者，予深惡之。」景奭曰：「金弘郁挽製，有口緘臣罪大之句，上必以此爲罪，而其詞雖不完備，豈敢有譏刺之心乎？在《易》《咸》之大象曰：『君子以虛受人。』且漢文帝止輦而受言。夫言可用則用之，不可用則置之而已。宋之詩案罪人，非盛世事也。」上曰：「卿言如此，而第言及予身，則予不必介懷，事係先朝，故予不敢置之。」景奭曰：「此是妄發，只宜容而置之矣。」絅曰：「文字之病，人所不能免者。豈其心有譏刺之念乎？」景奭又進曰：「北道生麻不遂，民生益困。木花本非地産，輸送太僕所儲，以救北民者，曾亦有之。今宜優給六鎭，使邊氓得免凍死之患。」從之。司僕寺以七千斤，送于該道。

○備邊司請：「捐兵曹餘丁木四十同、常平廳、司僕寺所儲木各十同，送于北道，而三水、甲山之民，亦不可不顧恤，令太僕添送木花一千斤，就六十同木，除出四同，竝分給兩邑，俾民均被朝家之惠。」從之。

○上下敎曰：「前執義嚴鼎耉，不思人臣事君之義，徒懷朋比護黨之計，張皇辭說，代人辨明，有若聚訟者然。臺閣之道，豈敢如是？殊極寒心，姑先罷職，少懲此習。」

○掌令李梓、持平洪處尹引避曰：「臣伏見下政院之敎，不勝驚惶之至。擧國悲號之日，臣子之製挽者，孰不欲刳瀝肝膽，以攄哀慕之萬一哉？金弘郁亦有人心，豈敢有一毫譏刺之意？此不過措語未瑩，遽陷不測之罪。決摘詩句，以爲罪案，恐有欠於天地包容之量。臣以區區愛君之心，欲一論列，而未及陳啓，反承尙無臺評之敎，臣實慨然也。況見大司憲金集疏辭，臣之不職之失，至此尤著。請遞臣職。」

○正言李正英、任義伯、獻納洪處亮、持平任翰伯，亦以此引避，答曰：「勿辭。」梓等竝退待物論。

○玉堂〈副校理趙復陽、修撰李天基、張次周、副修撰洪處大，與引避兩司，各有相避，校理沈之漢、李禬、副校理金應祖、副修撰金徽被斥於金集之疏，皆不得參，應敎趙贇獨爲處置。〉上箚曰：

兩司竝引嫌而退。撰詞相紼，不可含諷，而詩案罪人，固非美事。朝廷公論，在於三司，而事不無先後，理亦有輕重，不可以不審焉者也。目今大行大王卽遠之期，日迫一日，則因山之大事甚嚴，殿下於深墨之中，玉候失寧，則保護聖躬之道，不容少忽，而近日兩司皆姑舍是，競咸頰舌，較短爭長，彼此紛紜，殊欠寅協和衷之意，終爲黨同伐異之歸，恐非聖朝禮讓之風，亦失國家公私之分，請竝遞差。

答曰：「依啓。遞差則是，而措語則非矣。」

8月27日编辑

○甲寅，大司憲金集上疏辭職，答曰：「懇辭至此，特允所請。卿其養身閑處，更加進言，以輔不逮。」

8月28日编辑

○乙卯，以金堉爲大司憲，韓興一爲禮曹判書，金慶餘爲大司諫，尹珹爲掌令，洪鐩、任重爲持平，李天基爲獻納，兪棨爲校理，鄭斗卿、金重鎰爲副修撰，吳翮、沈世鼎爲正言。

○上下敎曰：「李梓、洪處尹避辭中，以金弘郁不得及時申救爲恨。是故爲慢君之意也，竝推考。」其後又下敎曰：「以近日人心觀之，則李梓、洪處尹之罪，不可推考而止。先罷後推。」政院請還收罷推之命，答曰：「爾欲使予，無所措手足乎？履霜堅氷，君子戒之，不可不治也。」

○領議政李景奭上箚曰：

以詩句言語之妄作，爲人罪案，非聖世含弘之道。堯舜之法，宥過無大，《大易》之道，以虛受人。至於兩臺臣，旣推而又罷，臣不覺失色。聖人繼作，萬目咸覩，莫不想望其至治，一言動之得失，人心之向背係焉。無乃哀疚之中，或欠省察之功耶？方今上天示警，諄諄不已，戒謹恐懼，側身省愆，尤不可忽。昔陸贄當屯難之際，反覆進諫，論姜公輔之獲戾，辨邢建之見疑，其狀曰：「領覽萬機，必先虛其心，鑑鏡群情，必先誠其意。心不虛，則物或至阻，意不誠，則人皆可疑。」又曰：「孔子曰：『不遷怒，不億不信。』豈非懼於肆情逞憾，以至于失中違道者哉？」又曰：「蓋之如天，容之如地，垂旒黈纊，而黜其聰察，匿瑕藏疾，而務於包含，不示威而人畏之如雷霆，不用明而人仰之如日月。」旨哉言也！伏願聖明，其監于玆，益念人心、道心之訓，猛省於未發已發之際。雖無過失，常恐有過，如或有過，改之無吝。

上嘉納之。仍命金弘郁、李梓、洪處尹等敍用。

○時，咸鏡道北邊大饑。以武科新出身之赴防者，移送于咸鏡南道及平安道。

〈孝宗大王實錄卷之一〉

九月编辑

9月1日编辑

○丁巳，太白晝見。

○以趙翼爲左議政，金堉爲右議政，〈左議政鄭太和遭母喪。〉李時昉爲刑曹判書，許徽爲工曹判書，金南重爲大司憲，崔惠吉爲都承旨，趙壽益爲大司成，李正英爲修撰。

○以趙翼爲摠護使。

○副司直河溍上疏曰：

臣扶病入城，兩月于玆。伏聞，殿下念言官之不可以不重，則下臺諫擇擬之敎；念先賢之不可以不尊，則下後裔錄用之敎；念海島諸兒之或罹霧露，則下移置內郡之敎。凡此三言，皆出宸衷，殿下此言，實我國億萬年無彊之休也。然而發於言非難，行之爲難，行而盡其實爲尤難。竊觀，殿下雖有言而行之，有未盡其實者。李敬輿、洪茂績、李應蓍、沈𢋡，一觸天威，久謫遐荒，頃因大臣之箚，只命量移。殿下旣曰蓍龜之謀，不從何待，則何不卽日全釋乎？此殿下之有言，而行之未盡其實者也。先正臣李彦迪等奉祀子孫，未沾一命，尊賢美意，竟歸虛地，此殿下之行之而未盡其實者也。昭顯諸兒，移置內郡，遠近瞻聆，孰不感泣？第兩司之請鞫辛生，蓋欲窮覈埋兇置毒之實狀，以伸輿憤，而卽今梓宮在殯，其所以姑緩窮訊。是固殿下之至意，而至於諸兒入置京中，使得參於郊外哭辭之列，方可謂盡述先王之遺意，不宜一日遲延。倘或致傷於風土，則雖悔何及？此殿下之言之而未盡其實者也。

上以知道答之。

○前佐郞李回寶上疏，其略曰：

臣於四月二十八日在直，伏見邸報，大行大王症候，以感寒顯書，而御醫治以瘧疾，竟抱終天之痛。兩司請鞫李馨益，而殿下以有功先朝不許。臣恐後世，或窺聖學，不明於《春秋》義理，善惡毫忽之分也。慈殿別處異宮之後，前症復發之說，每出於朝報，而還御以來，今已四朔。一番感冒之外，復未聞前症之說，爲人臣子，而敢以此，橫加於無疾之國母，往來藥房，期於誣陷，非大逆不道而何？無將之誅，不可一日少緩，而尙今容置，義理不明，臣恐聖學見義，或未通透也。辛生兇逆，萬倍於江充，先后違豫，亦非漢武夢驚之比，則今遭罔極之慟，義當先鞫者，非辛生乎？公除之後，尙且寥寥，臣竊痛之。

○奉禮呂焯上疏，其略曰：

嗚呼！兇呪釀孽，妖醫應時，罔極之變，遽出意外。辛生、馨益，厥罪惟均，豈可使禍本兇物，一日容息於覆載之間乎？況聞辛生巧詐無比，驍悍兼人。先度事機之異前，便生疑懼之心，或不無超越囹圄之患。臣愚謂宜急命嚴鞫，鞫問之下，設有告引之辭，惟在殿下善處自安之道而已。

○下敎于政院曰：「予以昏弱之質，又無識見，當此重任，罔知攸爲，靜處觀時，無有動作。人心不淑，輒生侮慢之意，凡於疏章，多有不良之語，以占其如何，而予念言路有若不知，而優答之，則肆然無忌，欲成兇計。河溍之疏，有鞫問辛生之說，予已驚怪而不欲多言，泛然答之。今見李回寶、呂焯疏，言之無理，乃至於此。李回寶則又以侍病醫官，不行顯戮，張皇大言，責以《春秋》之義。當時之事，俱載史官所記，予不欲有所云云，而此則顯有勒加首惡之名，其無萬世之公論乎？蓋辛生之事，已決於先朝，特一告者耳，有何更問之事？至於呂焯則以爲，鞫問之下，設有告引，惟在殿下善處云者，此亦何意乎？以予揆之，埋兇置毒之兇孽餘黨，深惡馨益，每進救急之術，以不得肆其兇計銜之，至今又恨辛生之爲報復而吐實，乃使河溍發端，以試其如何，兩人相繼投疏，以爲脅君之計。其痛惡之狀，固不足言，而必有兇類敎諭者，政院招問以啓。」政院招問李回寶、呂焯等，回寶對曰：「馨益初以感寒告之，旋以瘧疾治之，臣愚以爲，大非臣子謹疾之誠。此豈《春秋》事君之義乎？辛生報復吐實之敎，臣實未知曲折，而辛生旣已知之，故吐實於先朝。埋兇之際，渠旣同惡，則此非萬倍於江充者乎？」呂焯對曰：「春宮營造之處，多得穢物，皆是辛生之所自爲，而指示掘出者也。其時董役之官，皆所目覩，則此非辛生之所爲而何？今遭罔極之痛，或不無因此致疾之疑，爲君父懷憤之誠，果如何哉？辛生餘黨之有無，臣焉得知之，而無數穢物，固非一女子所可爲，必不無外應之人，故及於疏中矣。」上下敎于政院曰：「觀此兩人所對，草草塞責，難便之語，則全然不對，殊極痛駭。回寶所謂江充之事，豈可比於此事乎？當鞫問處之，而係干言路，今姑置之。且慈殿之移御慶德宮，在於先朝，疏中所謂大逆不道，指誰而言乎？且還御後內間之事，亦何由知之，而斷以爲言若是耶？其言可謂陰慘怪妄矣。此豈予所欲言者哉？予若不言，則必以此貽累於先朝，故予不得已言之。吁亦不幸甚矣。」

9月2日编辑

○戊午，太白晝見。

○兵曹啓曰：「北路烽火，連月不擧，脫有警急，誠極可慮。雲暗絶火，勢固然矣，晴日不擧，無非各邑守令不謹之致。請令京畿、江原、咸鏡監司及南北兵使，別加警飭，守令烽卒之怠忽者，依事目科罪。」從之。

○禮曹啓曰：「前頭迎勑服色，考諸《五禮儀》，具冕服，未受誥命，則以鴉靑圓領袍、翼善冠、靑鞓素玉帶行禮，而丙寅啓運宮之喪，因本曹啓辭，議于大臣，鴉靑改以無揚赤色，今亦依此行之宜當，而己酉宣祖國恤時，出還宮服色，在卒哭後則翼善冠改以白色，帶亦布裹。此必出於明廟朝持平閔純定制之意，請遵用此例。」從之。

○工曹佐郞李惟泰上疏曰：

嗚呼！殿下之國危哉！滿江風浪，漏舡載溺，思之慄慄，見之慘慘，不言則心塞，欲言則言長。領敦寧府事金尙憲，精忠節義，道德事業，求之前代，復有幾人？雖在千載之上，亦可尊而敬之，愛而慕之，精神會之，夢寐求之，懦可立，頑可起，貪可廉，足以爲百世之師，而雖謂之昭乎日月，不足爲明；崒乎泰山，不足爲高可也。年至耄老，退在田野，淸名懿聲，莊佩一身，士林仰如北斗，天下問其死生。如此而生，如此而死，其誰敢侮之，其誰敢辱之？殿下尊之敬之，致之以誠，迎之以禮而至，則此豈愛戀官爵，亦豈喜敗國事者哉？以爲當今可言者非一，而惟是天官進退人才，注擬得失，實關治體，故見其行私，一言斥之，實元老愛君忠國之心，不能自已者也。沈大孚、嚴鼎耉、趙贇、李禬何人也，譏之斥之，侮之辱之，悖理拂性，至於如此？臣未知其心之所在也。殿下之所尊，而不知尊；殿下之所敬，而不知敬，天下之人，無不知有此老，而此人不知有此老，亦何哉？至如前大司諫李之恒，一回邪人也。權勢在倖臣，則甘爲門客，而不知恥；政柄在銓官，則交結子弟，而惟所欲。頃者金鉽之爲銓郞，豈是人望哉？李海昌之所爲，而之恒實主其謀。今者李海昌之爲太僕正，實階資級也。之恒之所圖，而三官移授，物議譁然，有耳皆聞，而之恒之啓辭曰：「無他謗議。」未免因循，句句字字，無非抑揚，陰附銓官，顯斥大老，臣竊痛之。今之議者或曰：「沈詻之爲判書，彼此通用，無所行私。」臣竊哂之。時人愛官爵，故以彼此通用爲無私，士林爲國家，故以彼此通用，邪正竝進爲行私。之恒以爲無他謗議，而不知自家之爲大司諫，有他謗議也。大孚、鼎耉、贇、禬，亦人也。苟有好惡之天性，則豈不知沈詻之爲政，雜用邪正之爲非，爲人所使之爲陋，而至於沈大孚之被斥，則不有國家，不顧義理，挺身自當，出力共救，此，䦧墻外禦之意也。使大孚輩之心，果以之恒輩爲第一淸流，可合淸官，而沈詻用之爲十分公正，又聾聽不聞人之非議，則大孚輩正人也，亦可尙已。如或不然，有其心有所聞，而告吾君曰：「聾聽甚於金尙憲。」則是不但侮大人，欺其心，欺其天地鬼神，欺吾殿下也。欺君非人臣之所爲，臣不知其人，實不知其心，則何敢勒定其罪乎？此在大孚輩方寸不可欺之地，而亦在殿下淸鑑洞燭之中矣。殿下亦以爲，大孚輩不自欺其心，又不欺其君，則其言雖不是，而其心不害爲直人，殿下用之亦可也。何必罷之，何必遞之？不然而以大孚輩爲自欺其心，又欺其君，則侵侮元老，使不安於朝者，亦非細事也。小人之惡，莫甚於欺其心；臣子之罪，莫甚於欺其君。今日之禍，莫甚於護其黨，殿下何不痛絶之，明示好惡，而必待前大司憲金集之疏，而只罷嚴鼎耉，又不加罪於大孚？是故李禬輩窺殿下之淺深，又爲張皇辭說，隱然有譏斥大老之意，臣實愍之。嗚呼！殿下之國危哉！天下之大老，被人攻斥，譏侮至於如此，而朝廷大臣視之尋常，則其他亦復何說？臣恐有志識微之士，恐入林之不密，而不肯來矣，來者，亦必思望望而去之矣。明王之作，千載一時，二老之歸，人心所在。此正陰陽交爭，風雨方晦之日，而皆思退歸，不念國事，則奈宗廟、社稷、生靈何？至如宋時烈，知遇最深，才學優爲，而不幸退去，誠可惜矣。時烈，臣之友也。其學問淺深，臣不敢言，而變故以來，杜門講學，囂然田畝，若將終身。至被先朝屢召，而不敢出者，豈是忘君父，樂違慢哉？昔，夫子使漆雕開仕曰：「吾斯之未能信。」時烈蓋有所受也。頃者，首被新命，眷意甚懇，國有大戚，不敢不來。及拜憲官，累辭不獲，則出謝之後，卽請入對者，亦豈欲納師傅之私款，敍平生之舊懷者哉？先朝不來，不是忘君，此日趨朝，亦非樂仕，必欲仰望天日，盡其衷曲，以爲進退之計，而適値聖候靡寧，不使之進，自念愚陋，宜被厭薄，所以悔其來，而決其退也。嗚呼！君臣交際之間，豈可苟也？時烈十年田野，自齒農氓，一朝承命，未有交際於殿下，則雖謂之草萊臣可也。感遇聖明，黽勉而出，有懷乞對，未蒙允許，政院諸臣，請而後可也，則還召之命，又非出於聖衷也。掛冠出門，稱疾不入，雖駭俗見，實合古義。殿下悔悟，深自咎責，至遣承旨，勉留懃懇，待士之禮，逈出百王，所以風動四方，感激人心，而謗訕時烈之言，從而出矣。然殿下待時烈不以常規，而時烈之自處，不稱其禮，則反爲殿下之羞矣。一出城門，則終於歸而已。若復貪慕殊眷，欲去不去，着已掛之冠，帶已鮮之職，入已出之門，偃然行呼唱於道路，則人復謂之何哉？廉恥大節，關係世道，時烈雖欲自輕，奈辱朝廷何？殿下何不特下召旨，曲盡誠意，期於必致而後已乎？竊聞，吏曹判書趙絅，曾爲憲長，欲論原黨，而至以趙錫胤，目爲其黨，汚之以米布之說，爲一二同僚力辨而止，吁亦甚矣。臣於趙錫胤，素昧平生，不能詳其爲人，而聞其居家處己，廉潔自守，立朝行事，物議許之，皆曰當今第一流也。趙絅何心，敢爲卞莊子之術，竝與其人，納諸陷穽之中，而莫之惜也？夫趙絅，悻悻自好之人，少年淸望，人頗許之。立朝日久，沈醉名場，傅會經訓，文飾奸言，爵秩雖崇，士林卑之矣。如使趙錫胤實有是累，則直斥其人可也，何復依違前却，回顧出沒，有可乘之機則欲發之，無得勝之便則反默之，此果君子之心，爲國家計者哉？不過以朋黨之意，伐異己之人，則臣實未知其心之所在也。此與沈大孚、嚴鼎耉、趙贇、李禬，同一手段也。

答曰：「二老之去就，實關國家，予深爲慮矣。」

9月3日编辑

○己未，太白晝見。

○右議政金堉上疏乞免，上優批不許。

9月4日编辑

○庚申，太白晝見。

○吏曹判書趙絅免。絅被斥於李惟泰之疏，累辭，許之。

9月6日编辑

○壬戌，以李時白爲吏曹判書，韓興一爲兵曹判書，趙絅爲禮曹判書，李基祚爲兵曹參判，韓必遠爲禮曹參判，宋浚吉爲執義，李尙逸爲掌令，裵時亮爲平安兵使。

9月7日编辑

○癸亥，太白晝見。

9月8日编辑

○甲子，太白晝見。

○禮曹啓曰：「取考《政院日記》，則大王喪弔祭、冊封詔使接見及宴享之日，皆用素服，而戊辰年則以皇太子冊封頒慶，故宣廟方在明廟之喪，而以黑團領行禮矣。曾在丙寅，先王下敎曰：『先朝以黑團領行禮。』出於詔使之不許白衣故也，今不可以此爲例。其時相臣申欽之議以爲：『頒慶與弔祭，似當有別。』以此推之，則今番服色用白，饌膳用素，大小膳進花，亦不可設於御前。請遵用此例。」從之。

9月9日编辑

○乙丑，太白晝見。

9月10日编辑

○丙寅，太白晝見。

○卯時行啓殯奠，辰時啓欑宮，行別奠，申時行祖奠。

○禮曹啓曰：「明日子時，設遣奠，仍行發靷。若於其間，又設朝奠，則事甚忙遽，請於遣奠，兼行朝奠。」從之。

9月11日编辑

○丁卯，太白晝見。

○子時，梓宮將發，行遣奠，大轝到慕華館前，行路祭。祭畢，上出幄次，四拜哭辭。

9月12日编辑

○戊辰，大轝未至山陵五里許，左邊長杠折破，以兩橫杠，夾結前進。摠護使趙翼等馳啓以聞，下敎于政院曰：「大轝長杠，必先有木理之病，而不能謹擇，以致如此，當該郞廳、監造官、木手，竝拿推。陪往大將亦有不能檢飭之罪，都監堂上亦不可全然無責，竝推考。」其後又下敎曰：「折傷靈轝，驚動梓宮，震惕戰懼之心，尙今未已，豈可只罪郞廳乎？國葬都監前後堂上，竝拿推。」元斗杓、鄭世規、韓興一、趙絅等皆下獄，俄而，上以情涉可恕，皆釋之。郞廳姜瑜等，徒配有差。

9月13日编辑

○己巳，執義宋浚吉引避曰：「金自點之當國專權，爲日已久，士大夫頑鈍嗜利者，靡然趨附，恬不知恥，世道之壞敗極矣。新化之初，若不痛加激揚，旌別淑慝，則化理無以淸明，公論無以恢張。一時趨附之類，雖不可盡爲糾摘，而其中表表如李時萬、李以存、申冕、李之恒、李海昌、嚴鼎耉、黃㦿等，諂事權門，標榜醜辱，貽玷搢紳。且李行進、李時楷等，出入勳宰之門，號稱狎客，人言甚多，宜分輕重論罪，以慰國人之心，以淸朝著之溷，在所不已。故發簡通議，則僚議歸一，而獨大司憲金南重，終始持難。臣一日在職，則當盡一日之責，以報聖恩之萬一，不敢爲惜身顧私之計，而言未見信，請遞臣職。」大司憲金南重引避曰：「朝見執義宋浚吉發簡，而臣意以爲，金自點親與之人，豈無出入其門，見鄙淸議者，而若辨之不詳，一切竝斥，不無濫及之慮。至於元斗杓，則初無當國之勢，又無秉政之權，其所交游，有何勢利之趨附，人物之進退，而招朋植黨，害人家國者乎？今以平昔相親之故，目之以狎客，欲皆論罪，實未知其可也。況今山陵未畢，瀆擾非時，且此論一出，不無朝著間不靖之端，務欲鎭靜，往復再三，終不能苟同。身忝首席，言不見信，致此閙擾，請遞臣職。」持平任重、掌令李尙逸，亦以僚議不一引避，答曰：「勿辭。」浚吉等竝退待物論。諫院〈大司諫金慶餘、正言吳翮〉啓曰：「激揚淸濁，欲正朝著，其議可尙。託以鎭靜，强欲扶植，似涉苟且。答以謹悉，不出異見，或早或晩，大意則同。請大司憲金南重遞差，執義宋浚吉、持平任重、掌令李尙逸出仕。」上從之。又啓曰：「搢紳之羞，莫甚於趨附權門；士夫之恥，莫大於喪失廉隅。全南監司李時萬、瑞山郡守李以存，染跡於金自點之門，見棄淸議，人皆唾鄙。副護軍李之恒，以連家之人，所當自愼，而表裏論議，多有人言。副護軍李海昌、前執義嚴鼎耉、廣州府尹黃㦿，或交結子弟，或隣居接近，昏夜往來，情意親密，物論藉藉，不可無一番糾劾，以爲激揚之擧。副提學申冕以淸議所許之人，至被權貴家之款遇，不能拒絶，多有物議，不可仍在其職。勳宰之於名流，趣味自不相同。禮曹參議李行進、承旨李時楷等，出入元斗杓之門，號稱狎客，多有人言。請李時萬、李以存削奪官爵，李之恒罷職不敍，李海昌、嚴鼎耉、黃㦿、申冕、李行進、李時楷竝罷職。」答曰：「竝推考。」

○憲府〈執義宋浚吉、掌令李尙逸、持平任重。〉啓曰：「金自點迷國誤朝，方論竄黜之典，則其附麗翕訾之輩，不可不略加懲治，以淸朝著。李時萬、李以存、申冕、李之恒、李海昌、嚴鼎耉、黃㦿等，或諂附密結，不恤唾鄙，或受其籠絡，助成氣勢，見棄淸議，貽辱搢紳。新化之初，若無激揚之擧，則化理無以淸明，公論無以恢張。請竝削去仕版。士夫持身，不可不謹，勳宰名流，趣向自別。李行進、李時楷等，出入元斗杓之門，人言不美，恬不知愧，識者鄙之。請竝罷職不敍。」上不從。

○持平任重引避曰：「臣於李時萬等論劾之啓，旣已同參，而更聞外議，黃㦿則雖云居止接近，實無往來親密之跡，觸忤自點，人所共知。申冕則名位已顯，豈藉其權勢，以爲媒進之地哉？以此，人多稱冤。論事失實，何敢晏然連啓？」掌令李尙逸引避曰：「任重爲黃㦿、申冕，有若訟冤者然，臣實未曉其意也。㦿則陽違陰合，出入親密，人皆傳說；冕則苽田納履，君子所避，人言之來，烏得免乎？僚議峻發，與之同參，而重旣引避，臣何敢自以爲是，而晏然仍冒？」獻納李天基引避曰：「新發之論，似甚汲汲，返虞不遠，從容更議，亦何晩乎？愚見如此，有難隱默隨參，何敢苟冒言地？」執義宋浚吉引避曰：「任重避辭中，盛稱黃㦿、申冕之枉，以爲分疏之地，臣竊怪之。㦿之隣居諂附，昏暮便服出入無間之狀，人多見而傳之。觸忤之說，初出於睦行善之疏，而行善亦自謂誤聞，具陳於推緘中。至於申冕，元非吉士，喜結黨援，欲攬朝權，附托倖門，表裏聲勢。金弘郁之將論自點也，極力緩頰而不能得，公議旣發之後，百端煽撓，眩亂是非，不但眷眷於所事而已。蓋慮其與之俱敗，重亦旣有聞而同論，數日之間，變其情節，反爲救解之計。至於在外諸僚，俳徊觀望，顯有欲避之意，世通至此，良可慨然。臣旣爲同僚所操切，何敢晏然在職？」正言沈世鼎引避曰：「臣欲傳本院前啓，方詣臺廳，及見李天基避辭，以返虞前汲汲論啓爲非。臣旣同參此論，則何敢晏然處置同僚乎？」掌令尹珹引避曰：「李之恒、申冕，爵位已顯，豈有憑藉干進之事，李行進之於元斗杓，自是葱竹故舊，一往一來，理所當然，從而罪之，不已甚乎？黃㦿之於金自點，形勢懸絶，至以居住密邇，常欲移避，則若浼之志，終可見矣。臣之所聞，與同僚有異，不敢苟同。」持平洪鐩引避曰：「金自點、元斗杓，位居卿相，李時萬等同朝已久，顔情自熟，則往來過從，不是異事。何必區別而指目之，至煩於哀疚之中乎？臣之不能苟同者此也。」大司諫金慶餘引避曰：「任重以申冕、黃㦿之濫枉爲辭，何其異於臣所聞也？黃叅議之昏夜往來，便服出入，申叅議之浮躁好動，奔走救解，無人不言，而重亦在指目之中，獨不得聞之歟？臺諫所論，一循公議，而今被重斥，勢難晏然。」正言吳翮引避曰：「臣旣參論，寧有異辭？諸僚皆避，不敢晏然。請遞臣職。」答曰：「勿辭。」竝退待物論。玉堂〈校理兪棨、副校理鄭斗卿、副修撰洪處大。〉上箚曰：

臺閣糾劾，出於風聞，則所聞之有異同輕重，勢所固然。商確之際，不必苟同，而旣與同論，旋卽救解，顧瞻依違，不成論議。新化之初，激揚是急，隨聞糾摘，實是不可無之擧。僚議之矛盾，自有任其咎者，紛紜之言，不足與較，從容更議之說，實涉苟且。論議峻發之際，難免避事之嫌，欲傳前啓，初無異同之見，在我無失，何嫌可避？是非之間，苟有所聞，直陳己見，有何所傷，而分疏太煩，殊欠臺閣之體。旣稱新啓，爲公論又於指目論啓爲非，立意出入，措語模稜，托以非時，所失在彼。請任重、李天基、尹珹、洪鐩遞差，李尙逸、沈世鼎、宋浚吉、金慶餘、吳翮出仕。

上從之。

○持平李壽仁引避曰：「執義宋浚吉，以林下讀書之人，不避衆咻，銳意敢言，隨事糾劾，其志則可尙，而擬律之際，辭氣大銳，不爲區別，一體論罪，臣竊以爲，非今日端本之道也。爲今日計，當以先格君心，爲第一急務。至誠懇惻，丁寧反覆，使聖心藹然，情意交孚，然後知無不言可也。不此之思，徒汲汲於激揚，論議日激，臣實未曉也。臣之意見，與之相左，不可苟同，請遞臣職。」答曰：「勿辭。」退待物論。憲府〈持平金始振。〉啓曰：「格君、言事，初無二致。旣在臺諫，遇事不言曰：『我未及格君心也。』則其可乎哉？强爲引避，措語苟且，請李壽仁遞差。」上從之。兩司論李時萬等閱月不已，始命罷職。未幾，掌令林聖翊獨出而停啓，正言鄭承明亦停啓。

9月14日编辑

○庚午，上將於下玄宮之日，親詣山陵，群臣力請停行，上勉從之。先是，禮曹啓曰：「梓宮發引時，殿下乘輦侍從，載於《五禮儀》，而宣祖朝以來，未聞此禮之行。曾於仁穆、仁獻王后之喪，大行大王，亦莫之行，蓋時有古今之異，地有遠近之別故也。今者長陵，道里最遠，且自發引，至下玄宮，其間日字，幾浹一旬，決不可仍行侍從之禮。」答曰：「事雖如此，禮文之意，亦非偶然。一失難追，更議處之。」禮曹請議大臣，從之。左議政李景奭、領敦寧府事金尙憲獻議：「請於發引時，哭送郊外，下玄宮之日，親詣山陵，以伸至情。」上命更議大臣，大臣之意，竝如前議，上從之。至是，群情皆以上毁瘠已甚，違豫日久爲憂。政院、兩司、玉堂請停上陵之行，合辭力爭，大臣率二品以上，固請不已，上下敎曰：「卿等之言至此，非爲疾病也，爲宗社慮，爲畿民計。裁抑至情，而勉副群請，只自痛哭而已。」

9月15日编辑

○辛未，太白晝見。

○上行望哭禮。

9月16日编辑

○壬申，特減京畿賦米。時，山陵纔完，客使繼至，畿民之役倍於他道，而且値凶歉，故有是命。

9月17日编辑

○癸酉，以李基祚爲大司憲。

9月18日编辑

○甲戌，太白晝見。

○以趙絅爲知義禁府事，金重鎰爲掌令，金始振、李壽仁爲持平，洪處亮爲獻納。

○咸鏡監司李厚源，以甲山府使李益善，居官無狀，啓聞罷黜，下敎曰：「絶塞窮民，獨何罪乎？如此頑悍之吏，不可罷黜而止，拿問處之。」

9月19日编辑

○乙亥，太白晝見。

9月20日编辑

○丙子，葬長陵。午時下玄宮，酉時行初虞祭於山陵。上望哭如儀。遣承旨，問安于山陵。政院以前無此禮啓之，上特令進詣。

9月21日编辑

○丁丑，丑時，行再虞祭于山陵。上望哭如儀。

○返虞。上出迎于郊外，陪詣永思殿，行別奠。

9月23日编辑

○己卯，上行三虞祭于永思殿。

9月24日编辑

○庚辰，太白晝見。

9月25日编辑

○辛巳，上行四虞祭于永思殿。

○以金堉爲謝恩兼冬至、正朝正使，金慶餘爲承旨，趙壽益爲大司諫，權堣爲持平，沈之漢爲校理，尹鏶爲副修撰，奇震興爲廣州府尹。

○玉堂〈校理兪棨、趙復陽、修撰張次周、洪處大。〉上箚曰：

天道運，而萬物各遂其性，無壅閼摧傷之害，不言而信，不怒而威者，無他焉，以其爲物不貳而喜怒無迹也。倘使天道，有喜怒之迹，逐逐然加諸物，則凡生天地之間者，將震駭奔馳，顚倒失序，而不得遂其生也久矣。王者之道，與天同方，而特不能無言語耳。苟或於言語之間，時有些不平底氣，則其傷損大體，震撓品物之患，庸有極哉？人君以一身代天理物，雖聰明首出，而贊化成務，不能無待於人，故古之聖王，莫不兼聽博訪，芻蕘必擇，狂妄不罪，誠以不如是，不能以來天下之善也。殿下卽阼以來，雖當諒闇哀疚之中，而首闢言路，聽納如流，大舜之明目達聰，蔑以加矣。四封之內，歡欣鼓舞，莫不願效其芹曝，畢陳無隱，疏章沓臻，不絶於公車，其間或豈無一二可採者乎？如河溍之疏，亦有可觀者，而秪緣有所觸犯，顯示厭惡之意。至於呂焯、李回寶等疏辭，雖極狂妄，而聖批太嚴，至令政院招問指嗾之人。夫臣子之於君父，其尊卑殊絶，以至卑干至尊，其能出氣力，抗言論者，固已難矣。人主奬其能言，而置其不當理者可也，以言不當理而怒之，已過矣。至於怒而不已，疑而招問，則豈非未安之甚，而其漸之大可憂者哉？夫鴟巢覆而仁鳥增逝，死骨却而良馬不至，臣等恐言路之塞，未必不由於此也。繼而下政院之批，有欲使予不能措手足之敎，答合啓之辭，又有憸人亂國等語，臣等相顧錯愕，益失所望。何殿下之聖明，而有此不平之敎耶？《禮》曰：「近而不諫則尸列也。」若政院者，可謂近矣。事或未安，爭執，職耳。殿下視今日士大夫，稜骨銷軟，委靡成風，方將激勸之不暇，而乃有如此之敎，豈殿下欲使一世，靡然惟承順之是事耶？臣等實不能無惑焉。至於合啓之辭，峻激則有之，不過急於感動天意，不自覺其太過耳。古之人，有以桀、紂、桓、靈指斥君上者，時君不以爲罪，後世稱爲美談。況言官之論劾一貪汚宰相，措語之間，雖有倫擬之不精者，豈可以此，而遽加如許嚴旨乎？夫言行，所以動天地也。王言如絲，其出如綍，樞機之發，所關甚重。故《易》曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，不善則千里之外違之。」自夫前後嚴旨之下也，士夫之間，莫不驚惶震惕，喪心失圖，志士有長往之思，凡夫懷苟免之計，此豈朝廷之福也？伏願聖明，痛加省察，明示敎諭，使群下咸知殿下風雷之改，日月之更也，則其於聖德之光輝，實愈於無過之初矣。且殿下於嗣服之初，旌招遺逸，咸致朝端，禮敬之誠，溢於言辭，中外拭目，佇見三代之盛美也。夫以聖人無已之至誠，必不容有少間斷，而悠悠之議，或慮殿下之待士，將有權輿，不承昔進今亡之歎，噫！豈其然乎？山野之人，例不諧俗，難進易退，乃其素守。以殿下之聖明，初非不知於前，寧或有間於後哉？當此俗論沸騰，淸議消磨之日，不可不加意裁培，長養其氣，俾不至於摧沮而離散也。若言事一不當聖心，而不容於朝，狼狽而去，則只此擧措，大關世道。況今因山已畢，政化更始，而一時元老儒林蓍龜之臣，或將相繼乞退，不免遁思，則殿下其誰與其國，而圖治乎？殿下宜益開誠心，勉加諭留，收羅賢俊，布列朝著，庶幾鎭靜浮囂，整頓綱維，而國家終賴其慶也。惟聖明留意焉。宋時烈嘐然黃卷，乃心古人，惟其剛介之性，未免果決之失，當日徑歸，亦有其志，而方自引罪，不敢冒留。且緣母病，投疏乞身，其勢誠迫，而其情亦戚矣。適當啓靷之初，姑令還給其疏，時烈屛伏城外，待命經旬，惶悚狼狽，進退罔措。殿下如以時烈爲不可用，則姑許其退，使之歸養老母，讀書求志，以待他日之用，亦未爲不可，而今若只令蹤迹顚沛，進退維谷，或反爲後來者之所戒，則其所關，豈淺淺哉？伏望早賜發落，以解群下之惑，幸甚。竊觀，近日上下之間，微有阻隔之漸，若因此輾轉，差失好機會，則豈不爲千古之至恨也？

答曰：「旨哉言乎！不有帷幄之臣、謇諤之忠，予何以得聞其過？自不覺瞿然，方且責躬省愆之不已也。於予有愧懼之懷，在多官無所損，況宋時烈事，寧有是理？荒迷中特未之察耳。不有爾等之言，幾致疑阻之歎。此所以貴通上下之情也。」

○進善宋時烈上疏曰：

時月荏苒，龍輴卽遠，痛貫五情，號慕莫及。臣有老母，比患寒疾，日漸澌頓，烏鳥私情，不忍遽離，以致行壇將躐，始得趨詣，逋慢之罪，至此尤大矣。且臣前日之歸，只欲守區區匹夫之志，豈忘無所逃之分義，而迹涉違越，事係創見，時議之噂�，固其宜也。自分永廢丘壑，甘作田氓，杜門省尤，養親讀書，以沐聖化之餘波，不意聖恩彌隆，收召復加，臣誠惶惑，進退罔措，而只是日月有時，遐邇奔號，冒進之嫌，有不暇顧，故隱忍上來，少洩臣子之情，茫茫天壤，痛怨何極？臣於昨日，伏見殿下痛迫孺號，有不忍聞，竊伏路傍，涕血如傾。仍竊自念，凡爲人子者，必思其不可復者，一失其養，追痛何益？矧伊臣母，已踰七秩，衰謝特甚，歲月如流，餘日幾許，顧瞻西晷，每切驚懼。伏乞殿下，諒臣至懇，特許遞職，俾伸私情，則不惟孝理遍及，一夫無憾，其於朝家培養廉恥之義，亦庶幾萬一矣。

答曰：「省覽疏章，深用缺然。邁邁謙退之意，一何至此？頃日之歸，剛果之風，予之所尙，悠悠俗說，何足掛懷？以予今日之心，烏鳥私情，雖不敢强焉，未可暫留，一與之相見，而退歟？惟望審處焉。」

9月27日编辑

○癸未，上行五虞祭于永思殿。

9月29日编辑

○乙酉，上行六虞祭于永思殿。

○以閔應恊爲承旨。

冬十月编辑

10月1日编辑

○丙戌，太白晝見。

○上行七虞祭于永思殿。

○三公啓曰：「草野諸臣之來在轂下者，得蒙眷顧之恩，亦已至矣。今過授衣之時，且有冠服變著之節，旅次辦得衣資，其勢未易。聖上哀疚方切，恐或未及垂察矣。」答曰：「寒氣陟緊，旅邸之涼冷，不言可想。令該曹優賜之。」

10月2日编辑

○丁亥，禮曹啓曰：「卒哭後惟大祀用樂，載於《五禮儀》。今冬享大祭，當用樂，而北使入京之後，凡接應節目，以方在大戚，節損者多。北使若聞大祭樂音，則不無疑訝之端，請權停用樂。」上命議于大臣。領議政李景奭、左議政趙翼、右議政金堉等以爲：「北使入京後，則權停用樂於太廟之祭，勢所不得已也。且古者喪三年不祭，卒哭後用樂，乃後世之權行也。今因一時事勢，權停祭樂，恐無不可。」上從之。

10月3日编辑

○戊子，上行卒哭祭于永思殿。

○上下敎曰：「金慶餘、愼天翊，旅邸涼冷，與草野之人，宜無異同，亦令該曹，特賜衣資。」

○備邊司啓曰：「東萊乃朝夕接倭之地，朝廷之擇遣府使，意非偶然，而府使盧協，不思謹飭，蔑法任情，挈置妻孥於至近之地，請拿鞫。」從之。

○領敦寧府事金尙憲上疏乞退，答曰：「覽疏缺然，不知所諭。予望卿不啻如柱石，何遽出此言也？縱不係戀予無德，獨不念先朝累世之恩乎？玆遣近侍，諭予至意，以冀暫留。」遣承旨林𪩍敦諭，尙憲對曰：「臣之疾病，近日益甚。雖不敢永辭遠退，願暫就郊坰，少依桑楡之下。」下敎曰：「勿作長往之計，幡然旋歸之意。」更遣承旨諭之。

10月4日编辑

○己丑，太白晝見。

○以李時楳爲承旨，鄭弘溟爲大司成，趙絅爲知經筵事，愼天翊爲副應敎，崔蘊爲進善，洪處亮爲吏曹佐郞。

○執義宋浚吉、工曹參判金集上疏乞還，竝優批不許。

○宋浚吉、宋時烈、鮮于浹、崔蘊、權諰、李惟泰等，相繼退歸。左議政趙翼上箚，請更下恩旨，諭以留之，仍薦前佐郞安邦俊、前師傅申碩蕃、前洗馬金萬榮、郡守趙克善、前察訪柳諿、士人李時敷、權士吉等七人，請收置朝端，上優答之。

10月5日编辑

○庚寅，弘文館啓曰：「進講之書，問于領事李景奭，則以爲：『朝、晝講則《中庸》，夕講則《大學衍義》，竝仍前進講爲當。仍念，新化之初，一日三接，講明治道，乃卽今第一件事。其次修擧政刑，振肅頹綱，審察先後，次第施措。至於緇衣好賢，白駒維縶之道，亦惟在於延訪儒臣。願聖明特加之意，明降指揮，使草野之士，毋得遽歸幸甚。』云矣。」答曰：「知道。」

10月6日编辑

○辛卯，三省罪人李薰伏誅。薰，宗室子也。爲人兇悖，殺其妻，又歐打其父母，至欲弑其父。因法官論啓，命三省鞫之，至是就服。

○上召見進善宋時烈，時烈入見，仍乞退歸，上曰：「予聞此言，心甚缺然。」時烈曰：「咫尺天威，不盡所懷而去，則何以報答天恩乎？自古人君，聞堯、舜之道，無不以爲迂闊，而遭逢聖明，不以此言進，更待何時？堯、舜之道無他，只在人慾、天理之間。願殿下從事乎是，果天理也，則擴充之；果人欲也，則遏絶之，孜孜用力，則何患乎不爲堯、舜也？」上曰：「此豈迂言？孟子之必稱堯、舜，亦此意也。」時烈曰：「殿下方在哀疚之中，只有純善之心，聲色貨利無一掛念，此卽爲善之機耳，此機不可失也。」上曰：「人君自治之道則然矣，至於治國之道，非人君所獨爲也。如進善亦思退去，此亦無乃近於空言乎？」對曰：「如臣固無所益。殿下若果誠心振作，則豈無任事之臣乎？」上曰：「進善有才學，可與爲國，而惟思退去，予甚悶焉。聞，金集亦欲退去，若之何可留？」時烈曰：「殿下若盡誠敬之道，彼何敢去？臣聞，天下事無一不本於人主之心也。」

10月7日编辑

○壬辰，太白晝見。

○以沈之漢爲司諫。

○上幸西郊，迎淸使，接見于仁政殿。〈淸使以弔祭而來。〉

10月8日编辑

○癸巳，備邊司啓曰：「獄訟，國之大政，民冤在所必伸，而爲有司者，若不能徇公體國，未免親踈冷熱之是視，則匹夫匹婦無以得伸其冤，而今當新化之初，尤不可不惕慮處也。伏聞，郊外行幸時，許捧上言，無論內外遠近，久鬱於中，而顒望於今日者必多矣。請令各該司，參究情法，趁速處決，俾無未盡之歎。」從之。

10月9日编辑

○甲午，淸使行弔祭于永思殿。上與侍臣先詣殿內，行哭禮。

10月10日编辑

○乙未，上行冬享大祭于永思殿，仍受淸使弔禮於明政殿。

10月11日编辑

○丙申，以宋時烈爲掌令，張應一爲輔德，鄭承明爲持平，許悅爲正言。

○上幸南別宮，見淸使。

10月13日编辑

○戊戌，太白晝見。

○以閔應亨爲副提學，尹絳爲大司諫，韓興一爲知經筵，林墰、金南重爲同知經筵，閔應協爲慶尙監司，呂爾載爲全南監司，申翊全爲承旨，林聖翊爲掌令，李尙逸爲獻納。

10月14日编辑

○己亥，初，山陵役軍以二千名分定於各道，只用一千三百九十九名，餘皆收布。

10月15日编辑

○庚子，副應敎愼天翊上疏曰：

臣竊以爲，正心者，治國之大本，人君能正其心，則語默動靜，皆得其正，其於日用，何施不得其正？時政之正不正、朝著之正不正、外內之正不正，不足憂矣。自古人君，皆知其正心，爲治國之大本，誰不致念於正心？但始勤終怠，終不得正其心。漢、唐、宋諸君，能正其心，終始如一者，蓋嘗罕聞。噫！終始不能如一者，是不過不能盡其誠也。盡其誠，乃所謂至誠無息，其非《中庸》之大公至正之盡其極乎？能盡其誠，乃盡其極。伏願聖明，留心焉。

上嘉納之。

○以仁興君瑛〈宣祖大王子。〉爲謝恩使，李時昉爲副使。初以領議政李景奭差正使，淸人必欲以宗室爲使，故以瑛代之。

○憲府啓曰：「前縣監尹善道，曾在先朝，受國厚恩，而丙子之亂，終不奔問，占有海島，豪富自娛，國有大戚，乃敢肆然自逸。又不奔哭，送子投疏，隱然有探試朝廷之意，其偃蹇玩世之狀，尤極痛惡，請拿鞫定罪。」累啓而不從。

10月16日编辑

○辛丑，月食旣。

○上執制太過，毁瘠日甚，久在違豫中。群下憂遑，自卒哭後，藥房、政院、三司，竝請從權制。大臣會賓廳，一日累啓，而上久不許。至是，大臣率諸宰，伏閤力爭，仍請慈殿，先從權制，開導聖上，三司亦伏閤不退，上始下敎曰：「慈殿親自降臨，終日懇敎，予不得已承命矣。」

10月17日编辑

○壬寅，電。

○淸使還，上幸西郊以送之。

○以趙絅爲大司憲，沈光洙爲持平。

○憲府啓曰：「密陽府使曺挺立，曾在昏朝，附托賊臣，濫叨淸顯，傅會廢母之論，彈劾賢相，反正之後，得免誅竄，誠已幸矣。且無行檢，偸人良妾，及授本職，人皆駭憤，請罷職。」上從之。

10月18日编辑

○癸卯，憲府啓曰：「國之有史，所以明得失，垂褒貶，不可一日無者也。宣祖朝《實錄》，以昏朝奸臣誤纂之故，設局改修，李植專掌其事，而未及完了，被罪停止，非但一時疑信，久而難憑。野史及士夫家所藏書籍，收聚該廳，而或有追還持去者。若不及今修正，典章文獻，將無可傳，請令該館，稟旨施行。」從之。

○掌令宋時烈上疏曰：

臣竊伏念，殿下下迫臣僚之懇，上順慈殿之意，旣從權制，此實宗社臣民之幸也。然而殿下抑而行之，終有所不安於心，心之所不安，卽病之所由生也。若稽諸禮經，參諸事勢，則萬無不安之理。況程子曰：「中常重於正也，正未必中而言中，則正在其中。」伏願勿以此爲未安，而以爲當然也。臣又念，殿下聖孝出天，欲遂於無窮，諒闇之禮，必求終始無憾，則更莫如古聖友臣之助。伏乞掄選筵臣，晝則三接，夜亦輪賜入侍，或論經史，或講治道，或說常談，夜分乃寐，昧爽丕顯，日以爲常，則不唯殿下居喪之禮，純粹明白，無少瑕翳，而聰明日益，志氣日强，大有益於聖學矣。《詩》曰：「視爾友君子。不瑕有愆，相在爾室，尙不愧于屋漏。」伏願殿下，克致謹獨之功，以爲天德王道之要，幸甚。然友臣之道，若不親洽，易生厭苦，故程子於經筵，欲令史官，勿記言動，蓋慮其有所忌憚也。欲令一二人，有時專對，蓋慮群臣列侍，則不得安舒也。尋常言語，欲令勿諫，蓋慮其不耐禁切也。此皆欲其親近賢士大夫，以防其宮中燕私之狃也。其爲人主慮者，可謂深切矣。伏乞聖明，留意於此，則其所補益，不止於禮防而已也。卽今殿下，羹墻方切，夙夜敬止。臣以此時，敢進此說者，夫豈敢謂，殿下將有一毫之未盡也？蓋慢遊傲虐，決非大舜所行，而伯益戒以毋若丹朱，不矜細行，決非武王所爲，而召公戒以功虧一簣，大舜、武王，虛心敬受，臣豈敢不以舜、武望殿下哉？伏願財赦焉。臣伏見，近日朝著之間，是非方生，乖牾日甚，此正安危消長之機也。蓋以比年以來，權幸鴟張，盤據甚固，雖所謂名流者，率皆染迹，禮義都喪，廉恥俱亡，內外相循，恬不知懼，豈管子眞爲愚人，而所謂國乃滅亡者，反爲虛談歟？金慶餘、宋浚吉以草茅之踈賤，感不世之知遇，揚庭孚號，剛亦不吐，以致其擬律，措語之間，或不能無激。然其爲正當之論，而有益於初服之政，則皎然矣。不料世道淆訛，時論乖張，紛紜繚戾，攻斥萬端，使浚吉狼狽引入，求去不得，其亦可恨也已。宋孝宗初年，魏掞之以市衣被召，直言見斥，朱子歎曰：「朝有闕失，宰執、臺諫，熟視却立，使小臣犯分顚沛，已非朝廷之美事。又不能優容奬勵，顧使之逡巡而去，駭聽甚矣。」今日之事，不幸近之矣。大抵近日論議，般數甚多，彼被論之中，能推分善處謗者，不過李時楷、李行進等數三人，而其餘則怒目奮罵，罔有紀極。夫聞過自省，實君子之事，固不敢望於今日，而其辭氣之悖，虣怒之甚，無復有士大夫之氣象。至於浚吉之知友親舊，亦莫不抑勒間染，繩以收司之法，執此以觀之，浚吉之擬律措語，恐是恰好題目也。其外則如李天基以峻文深法，反詆公議，至以機關危懼之說，以爲之斷案。夫機關云者，乃小人傾巧之換名，故程子以爲：『後世使許多機關，故天不生聖賢。』此實傷天地之和氣者也。不知今日，斥去無廉恥之流，以淸朝著者，其心忠其義正，何乃至此耶？昔朱子以時人之攻斥者，其說益新，乃歎曰：「圖得舊話，加色一番光鮮。」天基之意，若出於此，則其所謂機關者，無乃所以自道耶？此必有辨之者矣。至於鄭承明，始不愼於因親之戒，則遠外孤蹤，其勢不能自立，其所以黽勉立幟者，直是不得已也。然林聖翊旣以承明爲非，而請遞則是亦不敢以前啓，爲非公論矣。旣以爲公論，而反汲汲停啓，如恐不及何哉？臣嘗聞諸長老，無論故事，癸亥中興之初，臺風尙有可觀。凡兩司俱發之論，則必相通議，然後始停，又必通議於發論之人。如是者，無非所以尊朝廷而畏公議也。厥後陵夷，到今益甚，臺閣之臣但知有私，而不復知有朝廷有公議，不謀於同僚，不議於發論之人，惟意所便，擅自停啓，略無忌憚，其亦可謂寒心矣。卽今新化之初，如此之習，若不深惡而痛懲之，則後來者，無所創艾矣。又有一種論議，務爲老成優柔之說，如易牙之調五味，師曠之和五聲，聽其言則可喜，而究其實，則是乃欲兩全之而實兩傷之也。夫薰蕕不同畝，氷炭不同器，其情旣異，而强欲同之，則必無可同之理也。如使被論之人，果能杜門斂迹，改過自新，則爲賢爲忠，誰能禦之？如是然後，同條共貫，偕之大道，則是眞平平蕩蕩之象也。今則不然，陰陽互爭，是非各立，非此勝彼，卽彼勝此，固無兩相持，而終不決之理也。而顧欲以不辨賢否，不分彼此，爲公平之道，則是乃適所以助成彼勢，使之氣豪意健，莫敢誰何，此元祐之調停，達中之持平，所以見笑於後世也。且有以爲，浚吉、慶餘以田野之人，不合遽爲激揚之論，以犯交淺言深之戒，此言亦似矣，而又非至當之論也，夫士大夫愛君憂國之心，何嘗有朝野之間哉？故朱子常慷慨自言：「草野孤臣，畢義願忠。」又每嫉時人之濁亂，嘗曰：「不知祖宗在天之靈，何負於此輦，而忍爲此也。」夫浚吉、慶餘俱以世祿之臣，雖在田野，固有畢義願忠之志，而殿下又擧而置之言地，固不可視其德，猶在野，而不好之人，當目前到手頭矣。若其默然而待七年之久，則《易》所謂終旡尤者，恐不如是，而韓、歐之譏貶，不趐嚴峻矣。大抵今日之事，無多說話，只使浚吉，狼狽奔逬而去，則只可責以不識時勢，妄有所爲之失。若使其說少行而朝著或淸，綱維或擧，則《易》所謂小正之吉，浚吉實有之矣。此二者，只在君相之意如何而已，伏願聖明，亟定是非，無使久爲紛紜，不勝幸甚。如臣不肖，分甘休罷，無復世念，則固無所嫌，故敢發此言，而又念朝廷之置臣於言責，不爲繳彈者，謂臣庸陋疲劣，必不爲慶餘、浚吉之所爲云爾，此蕭果卿之所羞歎。故不能終默，伏乞聖明，哀其愚而赦其僭焉。

答曰：「所陳之言，俱甚切至。若乃友臣、謹獨之語，尤可不惕念哉？近者朝著不靖，有乖寅協之道，予甚痛駭。宋浚吉等勿撓於浮言可也。予必欲使此人等，置諸朝廷上，有所忌憚也。」

10月19日编辑

○甲辰，右議政金堉呈告至三，命皆不允批答。

10月20日编辑

○乙巳，以金集爲大司憲，吳竣爲禮曹判書。

○備邊司啓曰：「北路飢荒，六鎭尤甚。若到明春，淸國有移粟厚春〈種胡之號。〉之請，則事無可爲。今若先言於淸使曰：『北路飢荒，賑活無術。厚春地方如有儲穀，請速移糴。』云爾則彼雖不許，亦將知我之飢，而無使我賑彼之患。請令伴送使及道臣，與彼相接之時，相機善諭。」從之。

○備邊司啓曰：「內自掖庭署，下至諸各司，害民之弊，日滋月增者，良由《大典》之法不行故也，先王臨朝慨歎，未嘗不在於斯也。今若使內而宮禁，外至閭巷六部百司及八路監司守令，一遵法制，犯者罪之，則安有踰越過濫之弊，而生民亦安有多瘠罔詔之患哉？自上當行之事，如經筵常參等例，各樣條件，令該曹一一錄啓，六部百司監司守令，各以其所當行之事，日新修明，遞相申飭，無敢違犯，大明黜陟，則爲治之道，大抵在此。請速明諭中外。」從之。

10月22日编辑

○丁未，以趙錫胤爲大司諫，柳景緝爲承旨，郭之欽爲掌令，金徽爲校理，金始振爲文學。

○永興府使李志定辭朝，面諭以遣之。

○龍仁儒生沈壽卿等上疏，請賜趙光祖書院額號，許之。

10月23日编辑

○戊申，土星逆行，犯東井第一星。

○上始御晝講，講《中庸》序。上讀至朱熹序，諱其名，講官曰：「朱子之名，殿下諱之，請自今講官進講時，亦諱之。」上曰：「可矣。」侍講官金徽進曰：「往在宣廟朝，如成渾等儒賢，皆入侍經筵。今者林下讀書之人，來在京師，依故事，使之入侍於開筵之日，則必有所補益矣。」上曰：「雖無古例，亦可爲之，況有之乎？」筵臣請議于大臣，從之。上謂特進官金集曰：「近來朝著之不靖甚矣。向者宋浚吉彈劾八九人，以爲激揚之擧，近見章奏間，多有不美之習，何以如此耶？」集對曰：「被論中或有甘受而理遣者，或有不然者，閭巷間行言，亦頗紛紜矣。」上曰：「有則改之，無則加勉，卽古訓也。被論之人，所當自新之不暇，而近見多有不美之事，予欲重治之何如？」集曰：「流來之習，似難猝改，惟在聖上明是非而已。臣欲更論，而不但停之已久，且公議旣知其非，不必更論而後爲快也。」上曰：「臺官雖不更論，豈無處置之道乎？頃見人上疏，〈卽宋時烈疏。〉有李行進、李時楷善處謗之說，此言果如是乎？」對曰：「有之。」上曰：「此外無善處者乎？」曰：「臣聞之未詳，而第不善處者多矣。」

○禮曹以大臣意啓曰：「敎化，有國之急務，而庸君忽焉，俗吏慢之。先朝時，深以俗習之日非爲慮，命禮曹，申飭中外，簡其節目，使之便於奉行。大槪以勸奬孝悌，懲治不孝不悌，少凌長下凌上，鄕里相鬪，衣食侈濫之俗，略倣鄕約古規，以爲永久遵行之式。新化之初，尤不可忽也，請令該曹，更加申明，俾有實效。」從之。

○禮曹啓曰：「以草野之臣，入侍經筵之意，議于大臣，則領議政李景奭以爲：『請依講官建白，輪替入侍，又擇行修學明者，漸磨講習於首善之地，則可致以寧之化矣。』領敦寧府事金尙憲以爲：『方今被徵，來在京師者，先爲遴揀，兼帶經筵，出入侍講，漸加聞見，次第進用，則庶見拔茅連茹之美矣。』右議政趙翼以爲：『宜遵故事，已至京師者，先使入參筵席，未及被召之人，亦令該曹，抄出書啓，差以侍讀、侍講職名，輪替入侍爲當。』」命依尙憲議。

10月24日编辑

○己酉，誌文製述官趙絅、書寫官吳竣、山陵都監提調李時昉陞正憲，銘旌書寫官金光煜、國葬都監提調林墰、李基祚陞資憲，諡寶篆文書寫官呂爾徵、山陵都監提調呂爾載、都承旨金南重陞嘉義，諡冊文書寫官申翊全、虞主題主官李時楳陞嘉善，山陵都監都廳柳慶昌、申洬、封閉官執義宋浚吉、哀冊文書寫官李正英陞通政，乃三都監賞典也。以李行遇爲吏曹參議，鄭知和爲執義。

○上御晝講，講《中庸》首章。

○東萊府使柳淰辭朝，面諭以遣之。

○上下敎曰：「申冕、李之恒、嚴鼎耉、黃㦿、李海昌等，頃因臺論，略施薄罰，所當縮首斂迹，以俟公議之不暇，而乃敢排斥發論之人，欲洩私憤，肆然無所忌憚，近者朝著之不靖，職由於此。雖云紀綱頹廢，義理晦塞，只知有朋黨，而不知有朝廷之尊，其放肆無忌，誠極痛駭。不可不嚴治，以肅朝綱，竝遠竄。李時萬、李以存則身不在朝，削奪官職，林聖翊李天基、鄭承明，職在臺閣，沮遏公議，敢爲護黨之計，亦甚駭愕，竝姑先罷職。」

○憲府啓曰：「司僕寺正李禬之子，奸其從母，事覺自斃，此言傳播狼藉。今聞，李禬家以爲，行護軍洪憲及姜珝妻之所誣陷，呈狀于該曹，而該曹置諸尋常，淹滯累日，至於按問之際，亦不以法。請該曹堂上推考，郞廳罷職，李禬、洪憲，竝拿問處置。前牧使宋興周之子，奸其兄女，其說亦甚狼藉，而掩置不發，人皆駭憤。請令本道，按覈以聞，宋興周削去仕版，其邑守令掩置之罪，亦不可不治，請罷職。」上從之。

10月25日编辑

○庚戌，左議政趙翼上箚，請以申敏一爲大司成，趙克善爲司業，俾專敎育之責，答曰：「令該曹施行。」其後敏一拜大司成，而政曹稟旨，不循常格，以單望啓下。國子之長，爲任極重，前後居是職者，必擇一時人望，而敏一以單望，遽有此除，物情駭之。

○掌令宋時烈引避曰：「五臣遠竄之命，遽出意外，聖意所在，雖不敢知，群情震懾，皆以爲過當，臣之不能從容啓沃之罪大矣。請遞臣職。」答曰：「豈可以一人之疏，遽施重典哉？近者諸人引避，營救之際，皆自見露，予已洞燭矣。掌令無所失，勿辭。」

○領議政李景奭上箚曰：

申冕等遠竄，李時萬等削職之命，雖出於肅朝綱，破黨習之至意，臣愚竊以爲過矣。浚吉之論此人，其意則善，其論則激，臣嘗見浚吉及金集而言之，亦以臣言爲然也。凡人被斥，內省而不尤人者，非有學力，必天分高，然後能也。今者諸臣，見識旣不逮，親知又不善導，或於屋下，或於街巷，雖未知所言之如何，若以此加以重罪，則恐非盛世之美事也。罰必當罪，人心乃服，竄削之典，無已過乎？伏願思中和位育之理，諒可怒在彼之端，少霽雷霆之威。

答曰：「卿言可謂不思矣。彼數人等，壞吾祖宗之紀綱，蔑吾朝廷之尊嚴，漸入於無可奈何之域矣。其可諉以可怒在彼，而不之罪乎？欲處中和，而不爲振肅，則將必爲愚仁之歸矣。此擧非因宋時烈之疏，卿勿過慮。」

○憲府〈大司憲金集、掌令宋時烈。〉啓曰：「夫五臣之罪，本以持身不謹，墜壞名行，不可不稍加糾正，元非欲置重律也。若其不善處謗之失，則果有之，然因此至於投畀遠方，則罰過其罪，矯枉過直，好惡之正，未免有過矣。請還收申冕等遠竄之命。」答曰：「此而不治，國綱將無以收拾矣。勿爲煩論。」

○諫院〈司諫沈之漢、獻納李尙逸。〉啓曰：「朝家賞典，自古有常，不可以一時微勞，有所濫加也明矣。今此宋浚吉、李正英等，竝蒙超陞堂上之命，寫冊封陵，雖有陞資之規，浚吉資職，竝未準，正英資窮而職未準，恩命一下，群情皆以爲過當。請改正。」累啓而從之。

10月26日编辑

○辛亥，上引見領敦寧府事金尙憲。上曰：「天災時變，疊見層出，前頭國事，將何以濟之？卿今入來，須補予不逮。」尙憲起謝曰：「臣旣入侍，請少望淸光。」仍進曰：「仰見天容，殊異昔年，想多憂慮而然乎？雖然，聖上春秋方盛，且値有爲之會，願思治安之策。古人以爲，凡事過時，則不能爲，想聖慮亦及於此乎？」上曰：「予受祖宗付托之重，寧無願治之心，而才踈德薄，又遭艱虞，徒自憂懼耳。」承旨金慶餘曰：「申冕等遠竄之命，罰太重矣。」尙憲曰：「五臣流竄，雖或自取，而君臣之間，豈可無恕過之道哉？舜之四罪咸服，爲其罰當罪也。今此五臣之事，烏可謂罰當罪哉？流竄放殛，罰之極者，伏乞少霽天威。」上曰：「卿必熟思而言之。第此輦旣已斟酌施罰，而少無懲艾之心，不得已深治耳。」尙憲曰：「賞罰如用枰，少傾則人皆指之矣。凡罪各有當律，遠竄則太重矣。」上曰：「卿言至此，當減以中道付處之律。」尙憲曰：「堯、舜之聖，亦以知人、安民爲難。知人而各當其任，則安民在其中矣。近已開筵，想必辨別群下之賢否，擇其可信者，推誠任之可矣。民困極矣，邊備踈矣，苟不得人，何以爲治？」上曰：「知人，帝堯所難，況於予乎？直患不知，苟能知之，何可不任？」尙憲曰：「民生之困，良由貪吏，故古之贊賢君，必曰不貸贓吏。願殿下留心於斯。」上曰：「誠如卿言。」

○禮曹啓曰：「殿下嗣位之初，王大妃、王妃、王世子，旣已定位，而尊崇冊禮，則隨後擇日擧行，禮也。卒哭已過，當設都監，而但考戊申《謄錄》，則竝於三年後設行。莫重大禮，必須熟講而處之，請議于大臣。」答曰：「依戊申年已行之例，過三年後擧行。」

○掌令宋時烈引避曰：「麟坪大君宮奴，作挐於臣所寓至近之地。臣職忝憲府，其事雖微，不可置而不問。故累日推捕，竟不能得其徒，一人僅得拘留，今又解去。古之師士，猶可以執天子之父，今之臺憲，乃不能治大君之奴，法之不行，自貴近始。皆緣臣疲劣之致，請遞臣職。」答曰：「勿辭。」

10月27日编辑

○壬子，以李弘淵爲正言，鄭攸爲吏曹正郞。

○上御晝講，講《中庸》首章。

10月29日编辑

○甲寅，憲府啓曰：「鹽盆土稅、商船浦稅、寺刹差役，乃是地土官所管，非監兵水營所可橫侵，而近來勒令各官，收稅納營，故例有疊徵之弊，寺刹亦然，而畿甸寺刹則稱以諸宮家願堂，本官有差役之擧，則京邸人之受責於宮家，罔有紀極。請一切禁斷。」上從之。

10月30日编辑

○乙卯，以金藎國爲判義禁府事，沈之源、林𪩍、金益熙爲承旨，許啓爲京畿監司，李正英爲校理。

十一月编辑

11月1日编辑

○丙辰，上行朔祭于永思殿。

○謝恩使仁興君瑛、副使李時昉、書狀官姜與載赴北京。

11月2日编辑

○丁巳，上御晝講，講《中庸》首章。講訖，特進官尹履之曰：「北使還到松京，有所云云，〈淸使到松都，鄭命守有明春，閣老出來，鎭定此國等語，故云。〉而伴使不卽啓聞。事之緊歇，雖不可知，而外議皆言，宜先辨釋矣。」上曰：「何以解之？」同知經筵林墰曰：「虛實間，彼旣發言，趁其未渡江，辨釋宜矣。」上曰：「云云之外，又有留義州十日之說，意必有等待而然矣。鄭言雖如此，諸使不必盡知，此後有事無事，唯在於鄭，而渠無索賂之意，似難先給。且徑送使臣，恐有因此惹起之患矣。」墰曰：「聖敎誠然。」參贊官金益熙曰：「新服之初，彼必有疑慮，而臣聞告訃使洪柱元之言，則自入我境，到處聞斥和之說云。彼若得聞此言，則必將疑我，似當及時開釋矣。」上曰：「鄭言頗近於戲，遣人直問，旣似太遽。朝廷又無所失，何必先怯，益增彼疑乎？然彼之微示疑端，而久留我境，似有觀變之意矣。明日當與大臣議處。」益熙曰：「上方在哀疚之中，私慾消融，善端發見。若失此時，後難爲學。且臣曾聞，古例六承旨各持公事，親奏稟行。國忌日，主上亦以淺淡服，御視事廳，古制誠可遵行。且臣伏見，先朝開筵之日，臺諫有啓事，則或命入奏，此亦可法。」上曰：「開筵已久，而尙未見大臣，君臣相見，豈有定例？予欲令大臣、諫臣，皆入參經筵矣。見之若罕，情安從生？」仍問曰：「頃見龍仁趙光祖書院請額疏，有趁未擧行之說，未知有何弊端而然乎？」益熙對曰：「何弊之有？特未遑耳。近者坡山書院亦有請額之擧，宜一體賜額。」仍及我東學問淵源，又陳成渾被誣曲折，上曰：「他事可誣，所居遠近，焉得誣也？」益熙曰：「憸人之眩惑，類如是矣。」上曰：「成、李兩人，雖未從祀，而書院請額，何至今遲滯乎？」又問曰：「紫雲書院何處耶？」對曰：「卽坡山也。」上曰：「聽松，誰之院號耶？」對曰：「此卽成守琛堂號，非書院也。」

11月3日编辑

○戊午，上引見大臣及備局諸臣。問于大臣曰：「尹履之等，筵中所陳鄭命守云云之說，群議皆言，宜先辨釋於北使在我境之日，未知利害如何。」領議政李景奭對曰：「近見平安監司許積書，則彼每稱我國之厚待。若有疑我之意，寧發此言？今姑置之，待彼發問，然後辨之未晩也。」上曰：「然。」

11月4日编辑

○己未，以鄭麟卿爲持平，李弘淵爲掌令，李廷夔、洪處大爲正言，金應祖爲輔德，洪處亮爲兼司書，元䎘爲統制使。

○甲山府使柳𥳍辭朝，上召見而諭之曰：「北塞經亂之後，日月旣久，爾無諉於前人之不治，益加盡心。」𥳍曰：「臣雖無汲黯之賢，有汲黯之病，竊恐去而不還。」上顧謂承旨曰：「此人之病，雖不知淺深，顯有厭避之色，推考。」

○上御晝講，講《中庸》第五章。

○領敦寧府事金尙憲上箚曰：

竊聞，近日人言藉藉，皆謂銓曹用人，不合公議，至發於白簡，爲銓官者，亦安得自安而已乎？彼長官者，素稱忠實廉簡，同朝之所共知，必無苞苴請托之累，而直以藻鑑不明，過信人言，以至於此。其情可恕而其失難掩，合有早處，以淸賢路。且臣曾有嚴贓法之說，而曾未浹旬，遽下金汝水定配之命，政官又以前兵使安澈，擬於摠管，至受天點，以爲貪汚善事者之勸。以此觀之，廉吏不足貴，而貪官眞可尙也。

答曰：「金汝水爲其曾在北道，有治績，故如是處之矣。卿言至此，當令該府，依法處之。」

11月5日编辑

○庚申，上御晝講，講《中庸》自第六章至第八章。宋浚吉進曰：「反正之初，民心懽悅，佇見大有爲之機，而不幸連遭變亂，先大王大有爲之志，竟未得布施。今殿下方講《中庸》，繼志述事，亦一大孝也。苟失此時，群下失望矣。」又曰：「殿下爲治，不必遠求三代，當以癸亥初爲法。」上曰：「心欲追三代之治，而第恐不能也。」講罷，召見諸司輪對官。

○誣告罪人李彬伏誅。彬以權管崔千一、出身崔百一，曾於器遠叛逆時，同參其謀，上書告之。命禁府鞫之，事竟無實，彬遂伏誅。

○領敦寧府事金尙憲上箚曰：

天災疊見，邊備多缺，今日之事，殆不堪其憂。臣竊聞，近日叨與武臣，而不解破的者頗多；名塡砲籍，而未曉藏藥者皆是，平居若此，臨急何用？沈機獨智之士，埋沒於行間；巧辯善毁之流，每出於人先，宜乎高才之抱屈，而毅夫之飮恨也。臣素與諸武弁相踈，老而聞見亦絶，未能擧一干城之材、拔一熊虎之將。殿下試令文武大僚，各薦智男兼備之人，兼許自薦，試其所長，如有謀略邁倫，膂力超等，技藝絶人者，擢授顯任，以示聳動之擧。勿論門地高下，容貌壯弱，惟務得人，勿限厥額。若其㤼於勢力，溺於貨賄，牽於情面，僨事誤國者，明法之下，終難免誤薦之律矣。但末路之人，毁譽顚倒，風聞之際，虛實相半。夫謀事在智，成事在命，此又不可不察也。

答曰：「目今南備多虞，天災疊出，卿之所慮，允合事宜，當令該曹擧行矣。」該曹請令文武秩高之臣，會議以薦，命客使過江後擧行。

○右議政金堉上箚曰：

王者之政，莫先於安民，民安然後，國可得而安矣。古人有言：「天變之來，民怨招之也。」民生苦於賦役，無樂生興事之心，則怨氣鬱結，象見于天，此必然之理也。人君遇災而懼，側身修省者，非有他道，只是行保民之政，使之安其生而已。大同之法，均役便民，實救時之良策。雖不能遍行於諸道，畿甸、關東旣行而得力，若又行之於兩湖，則安民益國之道，無大於此者。卒哭之後，卽當議定，而客行適到，尙此遷延，今則客使已過，而廟堂之論，寂然無聞，臣竊怪之。若待臣以會議，則臣之不幸病伏，亦誤事之一罪也。臣所以汲汲於此者，此事當行於嗣服之初，年凶則又難行，而歲運稍稔，此天借之便也。明歲之役，及冬前議定，乃可行之，臣之如恐不及者此也。使臣出而會議，所言不過如此，言或可用，則生民之幸也。若無可採，則特一老妄錯料事之人，將焉用彼相哉？天下之事，好相矛盾，子産所謂：「豈敢謂子面如吾面。」者，臣之所深慨也。古人云：「謀事在人，成事在天。」臣之所恃，獨殿下之天耳，敢以別幅，竝獻焉。

其別幅曰：

民間百役，皆出於田結，此卽古者經界之法也。國家多事，民役日重，一年應行之役，每結所費，幾至木綿十餘匹，少不下七八匹，意外橫出之役，不在此限，民何以不困？今若定爲大同之法，每一結〈十束爲一負，百負爲一結。從田所收多少，曰束曰負曰結。〉春出木綿一匹、米二斗，秋出米三斗，則摠爲十斗，而田稅之外，進上貢物、本道雜役、本邑所納，皆在其中。一納之後，終年安臥，比之京畿宣惠春秋八斗，一年十六斗，亦甚寬矣。兩湖田結，共二十七萬結，木綿爲五千四百同，米爲八萬五千石，付之能手，規劃措處，則米、布之餘數，必多公藏私蓄，上下與足，意外之役，亦可以應之矣。但貪猾之吏，嫌其色目之簡；牟利之輦，怨其防納之難，必胥動浮言以撓之，臣之所慮者此也。

上覽其疏，令備局議之。備局啓曰：「此事就令行之，必須有漸，如湖西一道，似當先試。改作之擧，利不十倍，則古人有戒焉。慮始之際，不可不十分審處。頃因李景嚴請設大宣惠之疏，領敦寧府事金尙憲獻議以爲：『若有窒礙難行之弊，則必有不悅者之謗，待過諒闇後，面稟以定。』云者，亦此意也。今者右議政金堉所陳兩湖大同，實係大段變通，臣等不敢率爾裁定，問于金尙憲，則意見如前。請待金堉出仕，稟議於榻前。」從之。及金堉出仕，上引見大臣及備局諸臣，以大同利害，問于諸臣。右議政金堉曰：「此與宣惠之法無異。宣惠之法，故相臣李元翼所建白，而先行於京畿、江原兩道，未及行於湖西，今宜先試於此道，而三南多富戶，此法之行，富戶之所不悅也。國家施令，宜從小民之願，何憚於富戶，而不行便民之法哉？」左議政趙翼、延陽君李時白皆曰：「行之便。」戶曹判書李基祚、護軍鄭世規皆曰：「不便。」上曰：「大同之法行而大戶怨，不行而小民怨，則怨之大小如何？」諸臣皆曰：「小民之怨大。」上曰：「酌其大小而行之。」

11月6日编辑

○辛酉，全南道扶安、咸悅、沃溝、茂長、萬頃、古阜等六邑海溢，礪山、咸悅地震。

○上御晝講，講《中庸》第十章。上曰：「資之近而力能勉者，何謂也？」檢討官尹鏶對曰：「言資質之相近，而用力之勤，則可以能此三者也。」宋浚吉曰：「凡人資稟，各有相近者。以孔門弟子言之，仲由近於蹈白刃，原憲近於辭爵祿，冉有近於均國家是也。」又曰：「從容就死難，慷慨殺身易，而要之則皆死節之士也。皇明之亡，未聞有死節之臣，其故不可知也。丙子之難，江都死節之人，如沈誢、李時稷、宋時榮等，朝家只旌其閭，無贈職之典，至今惜之。且丁丑之後，士大夫妻被擄汚辱者，仍令率居，著爲令甲，傷風敗俗，莫甚於此。」又曰：「《泰》之九二，《程傳》曰：『仍循苟且，政事舒緩，必有剛斷之君，英烈之輔，振作變通，可以有爲。』云矣。」上曰：「此言是矣，而矯枉過直，求治太急，則亦有病焉。宋神宗、王安石是也。不可不深思，而且必得人而後，可以有爲矣。」浚吉曰：「上敎所謂得人者，誠然矣。宇文泰得蘇綽，符堅得王猛，然後得以有爲矣。」上曰：「知人甚難。」浚吉曰：「聖上在儲位，與宮僚臨筵講論，以漢之武帝愈於文帝，有諸？」上曰：「前言予已忘之矣。」浚吉曰：「殿下若有此言，則臣愚以爲，宗社臣民，終必賴之。」上曰：「何以言之？」對曰：「言外之旨，臣豈不知乎？」

11月7日编辑

○壬戌，命召暗行御史李正英、洪鐩、李晳、洪命夏、洪處尹、任重等，授封書以遣之，封書卽廉問條目也。

○憲府請以：「內需司奴婢之貢，悉付該曹，以爲經費之用。」累啓而不從。

○吏曹判書李時白免，以金尙憲論之也。

11月8日编辑

○癸亥，以林墰爲吏曹判書，李基祚爲戶曹判書，金光煜爲刑曹判書，沈詻爲右參贊，超拜韓興一爲判義禁府事，趙絅爲大司憲，尹絳、趙壽益、沈之源爲承旨，宋浚吉爲執義，趙贇爲司諫，鄭知和爲輔德，李梓爲掌令，沈之漢爲應敎，權堣爲副校理，金佐明爲修撰，鄭世輔爲持平，崔逸爲正言，崔惠吉爲京畿監司，林𪩍爲全南監司。

○命召暗行御史尹瑊、李齊衡、睦兼善等，授封書以遣之。

○贈敦寧府都正沈誢吏曹參判，司僕寺正李時稷承政院都承旨，司僕寺主簿宋時榮承政院左承旨，用宋浚吉之言也。

11月9日编辑

○甲子，命召暗行御史李梓、張次周、金始振、李行源、任善伯等，授封書以遣之。

11月10日编辑

○乙丑，副護軍金集請歸修墓，許之，仍命給馬。領議政李景奭上箚曰：

古語云：「不有賢者，其何能國？」聖上臨御以來，至誠好賢，懷才抱道之士，相繼登庸，有足矜式。卽聞，前大司憲金集，今將下鄕。高年旅次，正値嚴寒，薄言歸休，亦非得已，而跋涉觸風，疾病可慮，一去鄕曲，雖欲自力，其來何可必乎？修墓，子弟猶可爲之，聖上溫諭留之，則亦何得決意而歸？且宣廟朝先正臣成渾入京，時當寒冱，大臣請賜以薪炭，此則係是一時恩典，而臣敢以野史中所聞，竝達焉。

答曰：「卿言可謂至矣。頃於筵中，予慜其懇惻，旣許之後，到今思之，心實不安，而第以食言爲嫌，箚辭至此，是公共之言也，豈拘於小節乎？當諭予至意以留之。且末端所言，實合予意，特令該曹擧行。」領敦寧府事金尙憲亦上箚曰：

前都憲金集，今將退歸，臣竊歎惜。昔唐中書右丞孔戣，致仕退去，吏部侍郞韓愈上疏請留曰：「戣年踰七十，精力不衰，憂國忘家，用意至到，不宜苟循其去，不留自助也。」臣伏見，集儒門宿望，老成端亮，士林莫不嚮仰爭喜。聖明得致同朝，久留旅邸，疾病乘之，陳情請歸，臣亦以爲不宜苟循，以補新化也。殿下擧於朝中，新得太宰，臣素知林墰之爲人，想其雅志，力自踧踖，不欲居士林所宗，前輩長者之前。舜命九官，濟濟相讓。殿下方興唐、虞之治，墰豈不欲追伯夷之後塵也？第爵秩不侔，必以是爲難也。臣老病昏憒，發言無章，不勝區區憂國之至，敢陳所懷。

答曰：「黽勉賜暇，而第切耿耿，因大臣之言，卽已勸留，予心方降矣。」承旨尹絳、沈之源、金慶餘、弘文館校理趙復陽、修撰尹鏶等，亦請勉諭以留之，答曰：「予意已諭於領相箚批矣。」上再遣史官諭之。集上疏曰：

臣之老病殘喘，不耐寒嚴，聖上旣已洞燭，許令退歸矣。殿下又以大臣之言爲重，再遣史官諭之，事體過重，聽聞甚駭。抑臣伏見領府事金尙憲箚辭，驚愧縮踖，罔知所措。噫！苽田納履，古人所戒，安敢一日淹留，犯古人之深戒，喪平生之所守乎？伏乞許令退歸，使之趁春暖還朝。

答曰：「予意已盡於前後之諭，須體至意，趁速入來，豈但予之幸，實國家之幸也。」進士金壽恒等十餘人上疏請留，答曰：「爾等敬愛賢者之誠如此，再三嘉歎。予當盡誠意而勸留焉。」上遣金集從子承旨益熙，溫諭備至，益熙傳諭而還啓曰：「臣往諭于叔父臣金集，則對以：『聖上推好賢之誠，施不肖之臣，至遣子弟傳諭聖意，伏地感泣。謹當還歸寓舍，更入文字，陳乞冀蒙憫察。』云矣。」下敎曰：「聞有還歸之意，嘉爾傳致之誠也。」集上疏曰：

挽行之請，遽出於大臣、近侍，繼之以儒疏。稀罕過重之擧，施諸不當施之人，聞見所及，已極驚駭，而至於再遣史官，諭以至意，臣誠惶怯，不敢承當。不得已敢爲逃遁之計，及遣臣從子承旨益熙，諭旨丁寧，感動神鬼，臣何敢一向迷誤，不爲改圖也？還歸寓舍，明發不寐，復有所大憫不聊者。領府事之箚，虞庭相讓之喩；儒生之疏，待賢未盡之說，尤極驚心，無所容措。其所以留臣者，乃所以逐臣也。彼不知臣者，固不足爲恨，以殿下之明聖，猶且勉留不止，是則臣之無狀，又不見信於君父矣。伏願聖明，察臣自知之明，無爲他人所誤，早許退歸，毋貽後日之悔。

答曰：「卿辭至此，予甚缺然。予之勸留，非出於大臣、近侍之言，實慮其雪天嚴寒，高年遠行之爲難也。少回遐思，爲予暫留，則國家之輔益，士林之矜式，爲如何哉？體予至意，須勿爲此語也。」集不得已停行。

○司僕寺正宋時烈上疏曰：

伏聞，頃於筵中，有求言之旨，玆以前日擬上封事，作一冊子投進。其目曰：節哀以保身，講禮以愼終，勉學以正心，修身以齊家，遠便侫以近忠直，抑私恩以恢公道，精選任以明體統，振紀綱以勵風俗，節財用以固邦本，正貢案以紓民力，崇儉德以革奢侈，擇師保以輔儲貳，修政事以禦外侮。皆貼以紙曰：臣謹按程、朱疏章，皆有貼黃。蓋論人主過失之未至彰著者則貼，人主心術之隱微，人不及知者則貼，事係國家機密則貼，事係宮闈幽隱則貼，語涉煩瑣則貼，有論嘉謨嘉猷，而欲掩其出於己，以歸美於上則貼，有論義理甚切，而擬於迂闊者則貼。此皆必至上前，然後親自開拆，其用意之懇惻至矣。今日所言，不宜宣露者甚多，故敢用其式。然程、朱皆貼黃，而今殿下方在哀素之中，敢以白貼進。

仍乞歸省母病。〈所進冊子中，條陳所懷，而以大一統，明大義爲第一件事，故貼紙以秘之云。〉上召見面諭曰：「予之眷倚方切，而今又乞還何也？」對曰：「聞老母病重，不敢不冒死陳乞耳。」上曰：「金大憲旣欲退去，正又有歸意，予甚缺然。故方在未寧之中，而召見而諭之耳。」時烈曰：「旣聞老母之有疾，臣如不歸省，是孝化中一罪人也。」上曰：「所進冊子予覽之，至夜分不知疲也。若識見之不明，忠愛之不足，誠悃之不篤，則何能及此？」時烈對曰：「聖敎及此，實東方萬世之福也。臣非敢以嘉納臣言爲幸，是大舜察邇言之盛德，故臣竊不勝喜幸也。昔朱子之言曰：『人臣進言，亦自有時。』臣疏末端所言，若或傳播，則所係非細，而臣旣有所懷，今不盡言，則他日安得每煩於文字？以是冒進瞽言耳。」上曰：「抑從此有長往之意耶？」時烈曰：「臣豈敢長往？」上曰：「頃於引見，頗有落落之意矣。今聞此言，深用喜幸。」時烈曰：「臣受恩深重，何忍負之？」上曰：「今則不可留乎？」時烈曰：「旣聞母病，臣不敢留。」上曰：「何時當還耶？」時烈曰：「法典給暇，自有日限，當趁限還朝。」上曰：「正於予有師傅之舊，情意自與他人不同矣。」時烈辭謝曰：「莫非臣子，誰有彼此？」上曰：「此言好矣。」時烈曰：「《中庸》曰體群臣，朱子以視如一體爲解，願上一體視群臣。」上曰：「或言今宜一切更張，此言何如？」時烈曰：「今國家如經重病。夫重病之人，過用峻劑則必死，是不可不慮，而雖然，病旣危重，又不用藥，則亦必死之道也。此在聖上酌而得其中耳。宋神宗、王安石，爲後世更張者之戒，而若得人而任之，則非所慮也。」上曰：「人苟得焉，何患之有？」時烈曰：「防納爲今日之大弊，士大夫多以此喪失廉恥，而近來又聞自闕內，以供上紙防納云。傳聞之言，未必信然，而若果有之，則其爲聖德之累，何如也？」上驚曰：「安有是事？此或受賜之家，憑藉而爲之耶？」若如此則雖非闕內之所爲，豈可家道而戶曉之？「時烈曰：」法自貴近始，宜加嚴禁。「時烈遂辭退，命給馬。

○刑曹上囚徒，下敎曰：「仲冬嚴寒，桎梏之苦，予甚矜惻。卽令攸司處決，俾無滯獄之弊。」

11月11日编辑

○丙寅，諫院啓曰：「倖相當國黷貨之日，一時武夫，剝民善事，以爲拔身之階，尤甚表著，衆所共憤者，不可不嚴加懲治，以爲礪百之地。副摠管安澈，行賂諂事，連占圻營、西閫，醜說狼藉。被道臣啓罷，敍命纔下，旋授摠府重地，元老箚論之後，偃然呈告而遞，其羞辱朝廷甚矣。請削去仕版。該曹亦難免循私之失，請當該堂上、郞廳，從重推考。」又啓曰：「國家用人，資級甚重。苟非才能卓爾，衆望洽然之人，不可以一時恩眷，遽爾寵擢也明矣。兵曹判書韓興一，身長西銓，除拜之際，不恤公議，元老大臣陳箚論之，而反有格外寵擢，至超二資，物情殊以爲駭。請韓興一兼帶判義禁遞差，新授加資，竝改正。」答曰：「安澈罷職，該曹堂上、郞廳推考。判義禁事，一二老臣互相呈病，又無可擬者，以致省鞫遷延不決。資級雖重，事體苟簡，故有是命矣。所謂恩眷、寵擢等語，似未平穩，殊未曉其意矣。」左議政趙翼亦上箚，論興一超資之非，以不從臺啓爲未安，上始從之。

○漢城府啓曰：「目今京外人民，移來移去，不定厥居，蓋由於避役也。若不定制，則將無以爲國。古語曰：『欲法堯、舜，當法祖宗。』祖宗朝《經國大典》，豈非今日所當法者乎？取考戶典，則以五戶爲一統，統有里正，面有勸農官，其意深遠，實合於今日，而久廢之餘，今欲修擧，則不可不嚴立事目，惕厲奉行。應行節目，請議于廟堂。」上從之。

○吏曹判書林墰上疏辭職，讓于金集，上不許。

11月12日编辑

○丁卯，以沈之漢爲司諫。

11月14日编辑

○己巳，左議政趙翼以先朝所進疏箚中，《大學》困得、《論語》淺說，玉堂論災異兼論心學一段、論宣惠廳、論大同、論軍制、請變通科擧講經等六事，爲一冊，上箚投進。其箚曰：

臣謹按，程子曰：「治身齊家，以及平天下者，治之道也；建立治綱，分正百職，順天時以制事，至於創制立度，盡天下之事者，治之法也。」又曰：「治道有從本而言者，有從事而言者。」夫程子豈非知治者乎，則此言，實爲治切要之法也。蓋爲治之道，有本焉有事焉，如舜之授禹危微精一之言，治之本也；其命四岳、九官，分治衆職者，治之事也。二者皆爲治之大要，不可偏廢者也。無其本則人欲肆，而天理亡，用捨擧措，皆失其正，亂由而生，何以爲治乎？無其事，則生民之利無以興，生民之害無以除，其澤不及於民，民生何由而遂，民德何由而正乎？古昔帝王爲治之道，不過此兩端而已，後之欲爲治者，唯當以是爲法而已也。然此則爲治之道也。其所以能由是道，以致其效之盛，則其要又有二，一曰立志之正，二曰擇術之審。何謂立志之正？其所以治心而修身，必欲一如古之帝王，其所以求治而保民，必欲一如古之帝王，二者皆必欲盡於其理，無有一毫不盡，是謂立志之正也。若不求盡道，安於未盡，其身不必由其理，其民不必皆得所，私不必克，理未必復，大公至正之道不必行，苟且姑息之政不爲害，其志如此，則決無望於致治而唯當趨於亂亡而已矣。何謂擇術之審？夫古昔聖人，所以治己治民，皆有當然之道，後之治己治民者，唯當一以古昔聖人之道爲法。若治己則有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家之目，能以此爲事，勉勉孜孜，不得不措此治己之擇術也。若治民，則唯當以不忍人之心，行不忍人之政也。如井田、樹畜、學校等事，皆是所謂不忍人之政，而出於不忍人之心也。然歷代治亂、盛衰相尋，無窮其治民之法，制度、節目，隨時而異，廢壞多矣，紊亂多矣，而生民之害日益深。聖賢當此時，必審察民生受病之故，因時制宜，變而通之，以拯其陷溺之苦。其事雖不同於古，其道則實是以不忍人之心，行不忍人之政也。此，治民之擇術也。若修己或惑於異端，或流於俗學，或聲色、貨利、宮室之是事，則此修己之術，不審擇也。若治民或泥於古，而不宜於今；或狃於常，而不察其弊；或徒取其名，而不務其實；或好行小惠，而不思大德；坐視斯民之塗炭，而不知所以濟之，則此治民之術，不審擇也。人君誠能治心修身，以立其本；制事立度，以保其民，而立志極其正，擇術極其審，則其德卽是三代帝王之德，其治卽是三代帝王之治矣。然則三代之盛，豈人之所不可爲哉？有爲者，亦若是也。如以此爲不可爲，則豈知道者哉，豈知治者哉？伏惟殿下，承皇天之付畀，嗣祖宗之丕緖，爲億兆之父母，而當喪亂之餘，百事壞敗，民生困悴莫甚，國勢衰弱無比。必能盡於修己之方，使政令、擧措，無不一出於正，而又能盡乎保民之術，使國內無一夫失其所者，有本固邦寧之效，乃爲無負於皇天付畀之責，祖宗傳授之意。然則立志不可不極其純正，擇術不可不極其詳審，用力不可不極其勤勵也。伏見，殿下仁德出天，聰明冠古，大故以來，執喪之固，哀戚之深，雖閭閻匹夫，有所難及，已爲國人之所感戴，而所以發於命令，見於施爲者，無不動合人心，國人咸知殿下有大有爲之志。庶幾其能振起頹靡，修擧弊壞，躋一世於治安之域，皆顒然有望，此可見天意欲平治我東也。若於是而不能大有所爲，無以副神人之望，則豈非千載之大恨也？臣本迂儒，性甚愚拙，自少不得見取於時，而唯幸知讀聖賢之書而悅之，因得以究心焉。凡古昔聖人修己治人之方，思之熟矣，而又竊有區區憂世之念，當世之弊病，亦常尋求而憂嘆也。反正之後，濫蒙先王恩遇，歷忝顯列，凡十有餘年。嘗不自量度，冒陳胸中所懷者累矣，其時大臣所見不同，終不得行，常竊歎之。臣之妄言，其一則乃人主進學之方、修德之要也；其三則曰田役之弊也，曰軍役之苦也，曰科擧背講之害也。此三者，乃臣平生極意思量，而欲變之者也。常竊以爲，當今安民救世之策，唯在此三者，而更無他計也。苟能行此，則凡國中積弊，一切盡去。弊去而治至，如病去而身安矣。今臣伏蒙誤恩，叨冒至此，辭不獲命，惟積悚懼。第旣在其位，則不可徒備員充位而已，唯思竭誠盡悴，以圖報效，而平生所蘊，唯在此四者而已。昔宋臣司馬光在仁宗朝，上箚論仁、明、武及任官、信賞、必罰六事，至英宗朝，又陳此事曰：「臣歷事三朝，皆以此六事獻。平生力學所得，盡在是矣。」臣之平生所懷，唯在此四者而已。故謹取前日疏章，論此事者，爲一冊上進。伏望，聖明不忽邇言，幸賜覽觀，反覆詳察，則必洞然知其弊病之深，誠如臣之所陳，而救之之方，亦不可不如此也。臣之平生所欲爲者，庶幾得行，而治平之效，庶幾得親見之也。此豈獨愚臣之幸也？實國家之幸也，世道之幸也。

上嘉納之。

11月16日编辑

○辛未，以金集爲大司憲。

○執義宋浚吉上疏曰：

臣於頃日，再侍經席，猥將所懷，妄有陳達，天語溫諄，奬礪忒深。臣非木石，寧不知感？只是臣精神昏短，言語浮淺，無以開悟聖衷，仰酬隆眷，私心語口，耿耿懷慙。其時說話，固皆出於片片赤心，而更進迭奏之際，天聰豈能盡記？且臣親承聖敎，求言之旨，不趐丁寧，是非爲應文備故事而已，蓋將採而用之，以裨新化。臣何敢默無一語，以孤殿下之望哉？謹就榻前所陳，一一申複，以畢其餘意。惟殿下，勿以人廢言，或垂睿念，亦未必不爲買死馬之義也。臣於初見之日，卽進言：「殿下方講《中庸》，朱子之序，歷敍上古聖王道統之傳、危微精一十六字，實萬世心學之淵源，自古儒臣望其君以道統之責，固臣子願忠之至意。若今日臣僚遭逢聖明，以是爲望者，其心豈不眞切，而殿下亦安得而辭之乎？」聖明卽賜印可。夫所謂道者，何謂也？卽其日用之間、動靜之際，精察事理，允得其中。以此成德，謂之修己；以此設敎，謂之治人，盡修己治人之實者，謂之傳道，堯、舜、禹之相傳，只如此而已。是故，道統在於君相，則道行於一時，澤流於後世；道統在於匹夫，則道不行於一時，而只傳於後學。若道統失傳，竝與匹夫而不作，則天下貿貿，莫知所從矣。嗚呼！周公歿，百世無善治；孟軻死，千載無眞儒。爰及有宋，程、朱諸子，始接其統，厥後又無聞焉。爲人君而任斯道之傳者，尤絶未聞，此臣所以長吁永歎，深有望於殿下者也。臣聞，《中庸》首章與《大學》經一章，實相表裏，修身治國之道，大略備此。蓋天命之性，明德之所具也；率性之道，明德之所行也；修道之敎，新民之法度也；戒懼者，統體工夫，正心之屬也；愼獨者，省察工夫，誠意之屬也。致中和而位育者，明德、新民、止於至善，明明德於天下之謂也。惟殿下，留神默玩，任道不疑，以聖人爲必可學，以堯、舜爲必可法。毋自退㤼，毋自因循，毋爲利害之說所動，毋爲流俗之論所撓，必使斯道，大明而大行，以接道統之傳，萬世幸甚。顔淵，一陋巷之士也，猶曰：「舜何人，予何人？有爲者，亦若是。」況堂堂千乘之君，受皇天付畀之責，爲億兆君師之任，其可以自小也，其可以自棄也？惟殿下，更加惕念焉。且臣進言癸亥中興之初：「群賢滿朝，事多可法。」殿下卽答之曰：「雖然，當以三代爲法。」大哉言乎！臣之所陳，一何卑陋，而聖明之敎，何乃超越？昔程明道對神宗，極陳治道，神宗曰：「此堯、舜之事，朕何敢當？」明道愀然曰：「陛下此言，非宗社臣民之福也。」嗚呼！殿下之言，實祖宗之慶、臣民之福也。惟在下無如明道者，爲可慨恨耳。程子之言曰：「唐、虞不可及，三代決可復。」其上神宗箚中，論之甚詳。嗚呼！程子豈爲誣語，以欺時君與後學也？惟殿下，爲天地立心，爲生民立極，爲去聖繼絶學，爲萬世開太平。堅持此志，無變無退，先立箇五年七年規模，一年必有一年工夫，則志與事立，事隨志成，將唯殿下之所欲爲矣。先儒以居喪哭泣之日，爲善端發見之時，身親經歷，方知此語，誠然也。今殿下，善端方萌，仁心藹如，如火始燃，而如泉始達。孟子所謂：「充之足以保四海，不充之不足以事父母。」者，眞可懼也。前古帝王，初雖有志，鮮克有終，前後若二人者多矣。今聖明之志，固已立矣，又安知異日，時移世變，事玩情狃，終致萬計，茫然無一事可酬夙志，則千載之下，寧不爲之歎息痛恨於斯也？惟殿下，擧措抑揚之間，實有未允於公議者爲多。程子曰：「明於此者，或暗於彼。自非大聖，安得無氣質之病？」無乃聖明，平居默察於此，自覺其歉然，故臨筵發歎，以爲甚難乎？朱夫子曰：「凡陽必剛，剛必明，明則易知；陰必柔，柔必闇，闇則難測。其光明正大，踈暢通達，如靑天白日，如高山大川，如雷霆之爲威，而雨露之爲澤；如龍虎之爲猛，而麟鳳之爲祥，磊落無纖芥可疑者，必君子也。其依阿淟涊，回互隱伏，糾結如蛇蚓，瑣細如蟣蝨，如鬼蜮孤蠱，如盜賊咀呪，閃倐狡獪，不可方物者，必小人也。」朱子此言，備盡君子小人之情狀，人主以是觀人，則思過半矣。張南軒曰：「伏節死義之士，當於犯顔敢諫中求之。」人主亦不可不知此意也。哀公問：「何爲則民服？」孔子對曰：「擧直錯諸枉，則民服，擧枉錯諸直，則民不服。」程子曰：「擧措得宜，則民心服。」蓋人君格致、誠正之學，功力旣深，權度不差，然後凡群下之是非、邪正，可得其實。又詢之大臣，咨之近密，則擧措之際，庶無差謬，而人心服矣。

夫如是，則朝著淸明，紀綱振肅，偏黨之舊習，亦且斡旋融化於冥冥之中。不然，賢不肖倒置，終歸於亂亡必矣。且如頃日御史之遣，聖敎丁寧，令自下選啓，而政院以非舊例爲執。臣之愚意以爲，聖明新登寶位，諸臣賢否，容有所未及盡察，大臣選啓，允合事宜，而未諳朝家體例，泯默而退矣。及考先正臣李珥所記，宣祖朝將遣御史，問大臣以誰可，大臣辭以簡在聖心，當時識者以爲：「薦人授職，大臣之任也。常時旣不致意，臨問，乃出遁辭，殊失大臣之體。」云。此正今日之所當監者也。夫御史，重任也。或失其人，廉問之不詳，黜陟之不公，其害甚大，反不如不遣之爲愈也。今雖事過，願聖明，留念於後日，觸類而長之。且殿下以人才難得爲歎，此固然矣。然古語曰：「才不借於異代，天生一世人，自足了一世事。」《易》曰：「同聲相應，同氣相求，雲從龍風從虎。」今之時，雖人物眇然，若以誠求之，則千里之國，豈無一世之才乎？唯當就其中拔其尤者用之，與之共天位治天職，相信如契符，相親如父子，然後可以修明政敎，治定一時矣。三代君臣，尙矣不可及，雖符堅之用王猛，宇文泰之用蘇綽，亦皆君臣一心，以成小康之治。自古及今，未有上下不相契，而能成事功者也。《易》革之九三曰：「革言三就，有孚。」泰之九二曰：「包荒用馮河，不遐遺明亡，得尙于中行。」程子曰：「大變則大益，小變則小益。」董子亦云：「爲政而不行，甚者必變而更張之，乃可爲也。」此，皆言當變通，不可不變通；當更張，不可不更張也。蓋自古國家，盛極中微，法久弊生，狃安因陋，日玩月謬，將無以爲國，則必有明君哲輔，慨然興作，喚醒昏惰，痛革宿弊，善繼先王之遺志，煥新一代之規模然後，功光前烈，業垂後裔矣。殿下視今日國勢爲如何也？民生之困悴，已到十分地頭，外有所壓，內無所恃，天災地變，物怪人妖，靡月不有，譬如大病之人，眞元澌盡，百症俱作，膈上一息，綿綿堇存。於是焉而若不汲汲投藥，以回生意，但拱手而竢命，則不免不慈不孝之歸矣。然則此豈殿下循塗守轍踵常襲舊之時耶？臣素昧時務，誠不知何術可救，何策可濟。然居在鄕曲，慣聞父老士民之論，咸以水陸軍隣族之侵、三稅木太細之患，吏胥之刁蹬，賦役之不平，貢案之不均，爲今日痼弊。且願行大同之法甚切，延頸拭目以爲，卒哭之後，必有大振作大變革，願少須臾毋死，以見德化之成。而今過卒哭幾月矣，尙未有以慰四方之望。臣固知朝家方加講究，而亦願別選慈詳愷悌才誠兼至之臣，委任責成，着實變通，以救民生一分之弊，豈勝幸甚？今歲西成，亦甚失望，孑遺孱民，其何以堪？念及於此，誠可惻然。歷觀前史，張角、葛榮之變，何嘗不生於飢寒乎？此尤不可不深長思也。且臣聞之，湖南、湖西兩道，民瘼爲甚，沿海一帶，從某至某，爲某宮家所占；從某至某，爲某勢家所占，魚鹽之利，民不得下手。反正之初，因臺論革罷，厥後侵尋又自如前，民生之怨苦，於是爲極。且如坡州十室之邑，而大君設置農庄，避役之民爭趨焉，官家不敢號令，民役以是尤苦。如是者不知其幾處，而宮奴之驕橫作挐，國言不勝其藉藉。嗚呼！是亦不可以已乎？《傳》曰：「其爲父子兄弟足法而後，民法之也。」惟聖明加意焉。至於內需私藏，前後儒臣請罷者，不止一再。古人所謂諸侯之富，藏於百姓者，似不當如是，而朱夫子所謂認爲私貯，典以私人者，豈不可愧之甚乎？頃日臺臣之所以望於聖明，不趐深切，而殿下不加諒察，雖蒙委曲開諭，而終未有以釋然於臣民之心，臣竊爲殿下惜之。殿下何不雷厲風飛，痛自奮作？凡臺臣之前後所論，倂賜指揮，夬示悔悟。內需私財，雖難卒革，或限年或分半，付之版曹，私奴之投屬者，亦亟許還給，以謝四方，如昨日宋時烈所啓供上紙一事之爲也。夫然後，可以表率中外，洗滌舊習，而陶成至治矣。程夫子之論：「《中庸》，不可能以克己最難。」言之。謝上蔡之言曰：「克己，須從性偏難克處，克將去。」且自言：「克己工夫，揀難舍底棄却，家有好硯，亦把與人。後來工夫，漸漸輕。」殿下何不以上蔡爲法？自省氣質最難克處何在，先將最難克者，一劎兩段，今日行一難事，明日又行一難事，久則沛然無難事，終至於無已可克，而中庸庶可能矣。朱夫子告孝宗曰：「陛下者，宋之盛主；今日者，陛下之盛時。於是而不副其望焉，則祖宗之遺氓、胄裔，不復有所歸心矣。」召公戒成王曰：「若生子罔不在厥初生，自貽哲命，今天命哲，命吉凶，命歷年，知今我初服。」孟子曰：「雖有知慧，不如乘時。」

今殿下，當天命眷顧之新，値人心蘄向之切。此實端本正始，自貽哲命之時，順理乘勢有爲之會。不獨殿下不可失之機，抑國家盛衰、治亂之分，廟社安危、榮辱之兆，皆決於此矣。嗚呼！可不懼哉，可不愼哉？臣於榻前，敢以刑亂國用重典之語爲啓者，誠以隨時救弊之義，有不得不然，亦司馬公所謂胥輕胥重，朱子所謂寬猛互濟之義，非欲導殿下以嚴刑法，尙刻迫也。孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」朱夫子釋之曰：「政者爲治之具，刑者輔治之法。德、禮所以出治之本，而德又禮之本也。」聖賢所論，可行之萬世而無弊。惟殿下，深留聖意而知所緩急焉。抑臣聞之，古之聖王，兢兢業業，日復一日，在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有誦訓之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦，史不失書，矇不失誦，以訓御之。後世此法盡廢，只有經筵一事，略存古意，先儒所謂君德成就，責經筵是也。善乎程子之言曰：「人主一日之中，接賢士大夫時多，親宦官宮妾時少，則自然氣質變化，德器成就。」東萊呂氏之言曰：「人主常與慈祥篤實之人處，其所以興起善端，涵養德性，鎭其躁而消其邪，日改月化，有不在言語之間。」此誠至論也。臣聞諸長老，宣祖大王於干戈搶攘之際，猶日三開筵，講學不怠；先大王於癸亥之初，亦日三開筵，且頻賜夜對，所以孜孜勤勉，礪精圖治，有如是也。臣竊觀，近日開筵甚稀，其視祖宗家法，實有愧然。正程子所謂：「間日一開筵，講讀數行，群官例對，儼然而退，如是而責輔養，不亦難者？」良可懼也。伏想，哀疚之中，玉候未及復常，天時又甚冱寒，固難頻御經筵，以致勞傷。然殿下一念向學，如水走東，每於冬陽舒煦之時，夜氣淸明之際，延登宰輔，引接儒臣，使開陳善道，講磨治體，庶幾聰明日開，志氣日强，其於節宣之道，亦未必不大有所益也。至如金集，老成宿儒，方蒙眷遇，國人咸仰，殿下好賢之誠，出於尋常。然其進見甚罕，只用特進之例，則幾何其不爲一曝十寒之歸也？金集年齡雖暮，筋力精剛，臣願除疾病事故餘，使之頻日入侍，依先朝鄭經世例，必有所補益矣。惟我世子，玉質幼沖，如金在鎔，輔養之道，尤不可疏略。亦願使此人，頻數進見，得有所輔導也。今諸臣才學超卓，忠誠朴茂，爲中外所稱與者，皆不可不一日在殿下之側也。李惟泰、權諰等，亦學識淹博，智慮深遠，士望甚重。如臣癃孱蒙陋，亦得猥侍帷幄，而惟此兩臣，尙在遠外粃在糠前，臣實愧之。臣願特賜收召，俾侍經席可乎。臣本迂儒，加以痼疾，學術荒淺，心神眩瞀，固無崇言谹論，可以仰塞明旨，少裨治化。然殿下旣以聖人自期，三代爲治，則根本立矣。知人善任，擧措得宜，則民心服矣，變通以捄民隱，克己以從善道，則弊習可祛而遠邇風動矣。頻御經筵，親賢講道，則聖德日躋，而治效日新矣。凡此數者，日有講劘，孜孜不懈，則爲治之道，大略具矣，餘可擧而措之耳。然天下之事，無一不本於人主之一心，而萬幾百責，群邪衆慾，其危動難安，萬倍於匹士。誠願殿下，臨深履薄，罔或少懈，收拾身心，保惜精神，未發之前，所以持守者，愈嚴愈敬，已發之際，所以省察者，愈精愈密，湛然淵靜，淸明閑泰，眞心內宇，而客氣不撓，氣血循軌，而喜怒不溢。本原如是，而治效未著者，未之有也。不然則程子所謂：「事事而更之，將不勝其更；人人而去之，將不勝其去。」者，豈不可懼之甚，而亦將日趨於亂亡之歸也？抑臣於此，又有感焉。士生斯世，亦各有志，守身丘樊，本非所願，誠出於不獲已也。朱夫子曰：「士大夫出處之得失，非但一己之私，實關風俗之盛衰。」然則一士之出處，宜若無與於風敎，而朱子之論如此。夫豈不義，而朱子言之？是必有其道矣。如臣者，固不足道，凡諸草野之士，咸感殿下新服之化，禮遇之隆，于于而至。若將以有爲，如使異時，殿下德業日起，治化日隆，嘉靖邦國如商高宗，興衰撥亂如周宣王，則今日諸臣，固皆與有榮焉。萬一或失所圖，不惟殿下爲千古之所笑，今日諸臣，擧不免貪恩戀爵，失守喪志之歸矣。毋寧早許其歸，遂其素履，庶幾有補於風敎之一端。惟殿下，恕其狂僭，而留神財幸焉。

答曰：「忠讜愛君之誠，溢於辭表。所言無不切實深遠，其可不惕念哉？」仍令備局議之。備局啓曰：「觀此疏辭，縷縷千萬言，無非本於經傳之旨、先賢之論，而亦無非切於聖上立身修己之方、改紀蘇民之道，可見其學問之博、識見之明，非今世諸儒所能及。方當聖上求治之日，草野之中，乃有如此儒臣，蹇然獨立，陳此嘉謨，誠國家之幸也。就其所言而論之，以道統之傳，望於殿下，此誠孟子，非堯、舜不陳之意也。非其學有得於道者，安能爲此說乎？其責難於君，可謂至矣。伏願聖明，以道統自任，以此立心而親賢，勉學以充之，則何憂乎不及堯、舜也？聖敎所謂，當以三代爲法者，此誠道統自任之意也。伏願堅持此志，勿退勿變，則將聖德日崇，聖治日隆，其爲宗社生靈之幸，何可言哉？知人則哲，舜亦難之。聖敎以是爲慮者，實難愼之道。伏見聖意，以辨別人才爲務，其於爲治，可謂得其要矣。所引朱子之言，誠觀人之法也。以此察之，則其善惡邪正，庶可得之矣。變革救時，誠今日之急務，隣族之被侵，貢賦之不均，朝廷方議變通，而大同之法，亦方講定，不久當稟處施行矣。至於兩湖、兩西沿海一帶魚鹽之利，皆爲宮家、勢家所占奪，坡州大君設庄之弊，人言藉藉，皆當一切禁斷，以除生民之害。內需私藏，雖難卒革，或限年或分半，付之版曹。私奴之投屬者，亟許還給云者，正是今日捨私爲公之要道也。目今玉候未豫，天寒亦甚，頻御經筵，固難勉强，或時引接儒臣，講磨治道，亦是節宣之一端，而至於老成宿儒如金集者，使之頻日入侍，且於書筵進講之日，使此人入參，其於輔導之方，爲益必大矣。如李惟泰、權諰，請召致經席云者，誠是推賢讓能之道，而兩臣才學，亦宜在進講之列，不可令自放於山林，卽命召還幸甚。至於末端所陳收拾身心，保惜精神，未發而持守，已發而省察云者，乃人主本原之功，不可須臾忽焉者也。伏願聖明，以堯、舜三代爲志，而以持守省察之功，勉勉循循，無絲毫間斷，則私欲消盡，天理純全，其發於號令，施於事爲者，無不一出於道義之正，三代之治，豈難致哉？至又以殿下異日治化之隆衰爲慮，則其爲戒益切矣。伏願聖明，臨深履薄，斯須不忘，必期致治，如三代之盛，而無蹈其所戒，不勝幸甚。此疏非如諸儒生雜陳時弊之比，請寫一通，置諸左右，朝夕觀省。」上從之。仍下敎曰：「大君設庄，無免稅之事，則非公家所知。內需之設，非今創開，有難變更。私奴之投屬者，則隨其訴冤，竝卽公正斷決。」

11月17日编辑

○壬申，諫院啓曰：「今日急務，莫若保民，如欲保民，當革病民之弊。夫天之生物之利，本爲吾民，而在上者奪而專之，使斯民飢寒轉徙，其亦不仁之甚也。此王政所以與民同利，而新化之所不可忽者也。頃因本院論啓，有諸宮家勢家柴場、鹽盆、魚箭査罷之命，而外方官吏，不信朝家之令，徒怵權勢之家，査罷之際，見漏者甚多，已極可駭，而至於田地立案，則諉以臺論所不擧，外方所報，寢而不行，臣等駭歎焉。山澤之利，亦宜與民共之，況於生穀之土，豈可任其壠斷，重貽生民之害乎？伏見江原道啓本，各邑立案之處，亦自不少。竊聞海西一道，此弊尤甚，寒民、下戶，拱手而失其舊物者，處處皆然。此而不加痛革，則何以慰悅人心乎？請諭諸道監司，申飭列邑，諸宮家勢家柴場、鹽盆、魚箭，前日査報外，如有漏落處，更加嚴査，一一啓聞，立案之處，亦一體施行，該曹隨各道啓聞，劃卽入啓，賜牌外，竝令革罷。」累啓而不從。

11月18日编辑

○癸酉，上行冬至祭于永思殿。

○上下敎曰：「大司憲金集入侍經筵，如先朝鄭經世例。」從執義宋浚吉之言也。

○上引見大臣及備局諸臣。大司諫趙錫胤曰：「吳達濟老母新亡，請行恤典。」上曰：「予未及聞知矣。實甚矜惻，令該曹優賜喪需。鄭雷卿老母，曾於先朝，特有周恤之命，亦令該曹連續擧行。」

○仁川府使成楚客辭朝，面諭以遣之。

11月19日编辑

○甲戌，金集爲吏曹判書，趙絅爲右參贊，林墰爲大司憲，韓興一爲右賓客，鄭弘溟爲同知經筵事，李䅘爲承旨，金應祖爲應敎，趙贇爲兼弼善，洪處尹爲獻納，鄭斗卿爲副修撰。

○上御晝講，講《中庸》第十一章、十二章。

○果川縣監呂爾弘辭朝，面諭以遣之。

○領議政李景奭呈告至三，命皆不允批答。

11月20日编辑

○乙亥，月入軒轅星，流星出河鼓星上，入西方天際，光燭地。

○上御晝講，講《中庸》第十三章。

○慶尙監司閔應恊、茂長縣監金迬等辭朝，面諭以遣之。

○諫院〈大司諫趙錫胤、司諫沈之漢。〉應旨上箚曰：

臣等竊見，殿下嗣位以來，勵精求治，凡政令擧措，皆足以慰悅群情，中外欣欣，無不拭目延頸，佇見至治，而日月已多，實效蔑如，百度未貞，庶事不擧，天災時變，愈往愈甚，艱危扤捏之形，有不可勝言，此群下所以隱憂永歎，而殿下所以危慄惕厲，求助臣工者也。然而求言非難，用言則難，求而不用，不如不求。殿下之意，其將集衆智，而施實用耶，抑姑循故事，而備文具耶？是臣等之所不敢知也。臣等竊念，自古人君，善始而不能善終者多矣，未有不善其始而能善其終者也。古人愼終于始之戒，生子在初之喩，良以此也。殿下以聰明有爲之資，受付托無疆之恤，其所慨然自任之重，自期之大，宜如何也？殿下今日，可以爲堯爲舜爲禹、湯爲文、武，只在殿下之志耳。夫志者，萬事之本也。農者志於取禾，故其功不輟，行者志於赴家，故其往不息，求治而志不立，惡能有成哉？昔唐文宗恥爲中主，人君苟非自暴自棄之甚，夫孰無願治之志，而三代以後，一何治日少而亂日多乎？聖王之學不明，而志奪於氣，智昏於欲故也。夫所謂聖王之學，何也？聖賢之訓，具在方冊，固難遍擧，而帝舜所謂精一執中，孔子所謂克復爲仁，《大學》之格致誠正，《中庸》之明善誠身，同一法也。蓋天之降衷，一理渾然，而理不能離乎氣也。人之一心，合理與氣，虛靈不昧，五性具焉。寂然不動者體也，感而遂通者用也。惟其理無不善，而氣有淸濁粹駁之異，故必講學以治心，存養於未發之前，省察於已發之後，使天理常存，人欲退聽然後，虛明湛一，體立用行，如鑑之空，如水之止，語默動靜，自然循理，喜怒哀樂，發皆中節，應事而輕重長短不差，觀人而是非邪正莫遁。本源旣正，表準旣立，則內而宮壼齊肅，外而朝廷淸明，下而百姓，遠而四方，莫敢不一於正，而王道終矣。此古之明王，必以典學爲急，而賢臣必以格君爲先者也。三代之上，治化大興，此，道明也；漢、唐以下，衰亂相尋，此，道廢也。今殿下上有皇天付畀之重，下有臣民蘄向之切，其可以漢、唐自居，而不追三代之盛乎？殿下始初淸明，如日方昇，萬善藹然，而物欲未長。苟於此時，擴而充之，勉而行之，德何以不若先王，治何以不及盛世哉？況此何等時耶？民窮於下，天怒於上，人心大崩，世道大壞，仰觀俯察，無一事可恃而爲安。危亂汲汲之形，不待智者而可知，此非殿下守文循常，偸安苟度之日明矣。匹夫之孝，猶思立身揚名，以顯其親，況帝王之達孝哉？殿下之孝，其不在於繼志述事，修德行仁，弘濟多艱，迓續景命，以致宗社無疆之休乎？殿下如不欲爲治則已，如欲爲治，當以聖人之訓，爲必可從；先王之治，爲必可法，不爲後世卑陋之政所牽制，不爲流俗因循之論所遷惑，志日强而德日新，然後方可也。殿下試自反求，吾之所以修身，能踐精一克復之訓乎；吾之所以齊家，能追《關雎》、《麟趾》之美乎；吾之所以恤民，能盡如傷之仁乎？一心誠意，孜孜勉勉，今日如是，明日又如是，一事不放過，他事亦不放過，必期德如先王，治如盛世，則風動丕變之效，豈無其日乎？《傳》曰：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」天之所以高明覆幬，四時行而百物成，以其眞實無妄，剛健不息也，聖人所以不動而變，無爲而成，以其德之無妄不息，純乎天也。未至於聖，則其德不能純乎天，故必擇善而固執，自强而不息，及其成功，則與生知安行不異也。是故，爲學而不誠，則治不進。臣等不敢知殿下典學求治之志，其果盡其誠乎，何其有其事而無其效耶？殿下心術隱微之際，固非臣等所可窺測，而若以著於外者言之。殿下雖欲正朝廷，而是非淑慝之分不嚴，雖欲恤民生，而懷保惠鮮之政不擧，至於端本、善則之道，尤有歉然者，何則？內需之司，實非帝王大公至正之道，憲臣之啓，其意甚美，而終不允從，事涉宮家，一例揮斥。願堂收稅，是何等無理，何等細事，而亦不革罷。臺官所治之人，私自奪去，憲臣引避，而殿下不之問；弑主同惡之人，久不出給，憲臣爭執，而殿下不之許。表率臣工，當自聖躬先；振肅紀綱，當自貴近始，而殿下狃於因循，不能克己如此；辟於親愛，不能明法如此，弊俗何得而正之，頹綱何得而振之？率是以往，病民之弊，必有係着而不能去者矣，便民之政，必有窒礙而不能行者矣。噫！今日朝廷，溷濁甚矣。士夫之廉恥都喪，搢紳之貪風大熾，防納牟利之事、外方乞丐之習，種種可駭，言之醜矣。今日民生，困悴極矣，豪勢之攘奪日甚；守宰之誅求日恣，軍兵隣族之侵，貢物刁蹬之弊，節節難堪，聞之慘矣。宮闈、近戚，人所取則，而其本不正，其源不淸，則朝廷之溷濁，無足怪矣。公卿大夫，民具爾瞻，而棄義趨利，瘠公肥私，則民生之困悴，固其所也。凡玆數者，輾轉相因，以致紀綱日壞，風俗日敗，民怨日甚，人心日離，國脈日喪，邦本日斲。彼宮戚、權勢之家、士夫無恥之人，各自飽滿，共恣富豪，佚樂揚揚，自謂得計，而獨於國家，了無所利，終至於人怨天怒，邦國顚隮，則彼亦安得以貴富哉？此，志士、忠臣所以憤懣，而扼腕者也。夫君依於國，國依於民，無民無國，無國無君。自非大無道之君，孰不知民之當恤，而然其一念之私，不能自克，雖有其心，而不能行其政，以取覆亡者多矣。夫所謂私者，發於心者甚微，而害於事者甚大，《易》所謂毫釐之差，千里之謬也。人心全體，本自與天同大，純乎天理，不以人欲間之，則廓然大公，仁不可勝用矣，纔有一毫人欲，揷於其間，則天理隔絶，欿然而小，施諸政事，無往而不有偏係私吝之病。此，聖王所以不患治道之難成，而患吾治心之學不至也。伏願殿下，奮發大志，誠心典學，加工於窮格、思辨之事，着力於敬肆、操舍之地，理日益明，德日益新，眞知實踐，盡精微極高明，則言動注措，莫不合理，極建於上，化行於下。宮闈之內，穆然齊整，戚畹之家，澟然畏謹。朝廷之上，禮儀明而紀綱振；田野之間，惠澤究而愁歎息。人和旣得，天變可弭；民生旣安，軍政可修，何憂乎外侮，何患乎否運？《易》曰：「正其本，萬事理。」孟子曰：「一正君而國定矣。」豈不信哉？嗚呼！治亂興亡之機，只在殿下一念之微，殿下其可不惕然恐懼，奮然振勵，以無負祖宗付托之重乎。嗚呼！殿下懋戒哉。

答曰：「忠讜之言，殊甚切直，良用嘉歎。可不惕念哉？」

11月21日编辑

○丙子，禮曹啓曰：「卒哭後大祭用樂，旣載於禮文。樂非自成，人以成之，請令該院，前期習樂。」命議于大臣。領敦寧府事金尙憲、左議政趙翼、右議政金堉皆以爲：「卒哭後大祀用樂，旣載於《五禮儀》，則祭前習樂，不可已矣。」從之。

○上御晝講，講《中庸》第十四章。講罷，召見諸司輪對官。

○憲府啓曰：「變亂時士族婦女失行者，其時相臣建議，令其家長還畜，勿許改娶，傷風敗俗，莫此爲甚。程子言：『凡娶以配身也。娶失節者以配身，是已失節也。』此法大乖於程子之訓，悖禮悖義之甚者也。我國雖甚文弱，禮義、名敎，粲然無愧於中華，區區所恃以維持者此也。今乃毁棄之，識者之寒心極矣。自是士夫，家風日敗，閨門多慙，間有不忍說者，未必非此法爲之祟也。事關風敎，請勿施還畜之法，其家長欲改娶者，許令改娶。」上從之。

11月22日编辑

○丁丑，以李基祚爲同知經筵事，申濡、沈之源、金益熙爲承旨，柳俊昌爲掌令，李弘淵爲輔德，沈光洙爲進善，吳挺緯爲正言。

○上御晝講，講《中庸》第十五章、十六章。

○迎日縣監李仁夏辭朝，面諭以遣之。

○備邊司啓曰：「爲國之道，在於安民，而安民之本，在於得人，鄕薦之法，今當申明矣。遐方鄕曲，抱才虛老者，誠可惜也。令各邑守令，極擇境內之公共稱道者，有行有才，不拘年齒，勿論朝官、生進、幼學，各於歲首薦擧，送于巡營。無則不必苟擧，有則不必定數，監司詳察其可者，禮以送之。至于京中，吏曹以身、言、書、判之法試之，進于政府，政府擇其拔萃者，啓下吏曹，懸簿錄之，隨窠授職，行誼甚高，才器超出者，或除參上職，有謬擧循私者，罪其守令。武士之中，高可爲閫帥，下可爲邊將者，與文士一體薦進。令兵曹試武藝兵書，隨才授任。且令各邑，興學養士，敎授、訓導之官，雖未復設，擇境內文行之士，定爲學長，月給糧饌，聚士于鄕校而敎之，必以禮爲先。朔望則守令雖武官，親到鄕校，令學長考講，第其高下而勸課之。其中有頑悖不率敎者，從輕重施罰，勸善懲惡，明信賞刑，則雖不可以歲月責效，而風俗或可漸變矣。」上從之。

11月23日编辑

○戊寅，上引見大臣及備局諸臣。右議政金堉曰：「臣曾往關西，聞成川有民金福者，年方八十，緦服同爨一家，男女衣食與同。此士夫間所未聞者，宜加褒賞，以勸他人。」上曰：「誠爲可嘉，先賜老職。」左議政趙翼曰：「趙憲之七百義士，與憲同日死節，視田橫之客，不趐過之，其忠節之特異如此，而兩子不免飢寒，朝家宜加軫恤矣。」上曰：「自古忠臣，鮮有如趙憲之比，特令錄用其子。」承旨沈之源曰：「淸國所印曆書，無閏月，而我國則有閏十一月，其他節日，亦皆不同。前者遣日官於淸國，傳受西洋國曆法而來矣，今乃如此。若然則四時將未免失序，請令査出日官推考。」上曰：「若果不善推步，以致差違，則豈可推考而止哉？令該監釐正之。」

○太學生洪葳等數百人上疏曰：

自古有國，必立學宮以敎育人才，而又必祀聖賢於其中，蓋以聖賢道德，爲萬世斯人之標準，凡有秉彝之性者，皆所宗仰，故有國家者，未始不尊奉之，而爲敎之道，又必以聖賢爲準則，故祀之於學宮，使多士爲師法也。夫聖人之道，乃人倫之極，而天理之至也，故爲萬世之標準也。聖人雖沒，而其言與事，載在方冊，垂之萬世。後之人有能讀其書，而求其理，以聖人爲法，而有所發明，則斯可謂得聖人之傳，而可以爲法於世矣。故漢、唐儒者，皆得與於從祀之列也。至於奎文啓宋，大賢繼作，則聖人之道，大明於世，而聖人之學，絶而復績。自是天下之士，皆知聖人之可學，此道之可求，其有功於天下萬世也大矣。其得祀於學宮，爲萬世之尊，事豈不宜乎？東方初號爲陋，崔致遠、薛聰，始知文字，及吾道之東，安裕、鄭夢周，大闡斯文，其祀於本國之學固宜，而至於本朝五賢，則其學問之深、蹈履之正，又非前朝諸儒之比，而皆得入於廟享，斯豈非一代之盛典也？五賢之後，又有先正臣文成公李珥、文簡公成渾，皆自早歲，慨然遠慕聖賢之道，而沈潛經傳之旨，超然有得，而李珥羽儀王庭，自任世道；成渾退處丘園，養德抱道。蓋李珥之學，高明透徹，洞見道體，故其動靜表裏，明白正大，自然超絶。其立朝事君致澤之志，如靑天白日，奴隷皆知。遭遇宣廟，倚任極隆，將以大有爲也，不幸天奪，志不克就，豈非千古之恨也？成渾端莊嚴重，固守力行，其持心制事，一以聖賢爲法。在家必達，學者雲集，古所謂尊嚴師道者也。晩乃際遇，造朝獻言，皆當世切務，憂君憂民，懇懇赤心，讒邪射影，天寵不終，亦何其不幸之甚也？兩臣學問始終，大略如是，其造詣之深，行義之正，皆無愧於古賢，而可以爲百代之師表也。亡未五世，遺澤未斬，高山之仰，愈久愈深。臣等竊思二臣道德，宜爲百世模範，而至今盛典未擧，尙不得與於尊祀之列，士林之羞恥，聖朝之欠闕，莫甚於此也。臣等亦嘗以此籲呼於先朝矣，値丙、丁亂而止，繼以多事，迄今未遑。此實臣等之罪，而或者天意有待而然也。今當新化奮發，崇儒重道之日，修擧斯文闕典，在所當先。公論一發，多士響應，不謀而同。臣等謹竭其好德之忱，仰希尊賢之擧。伏願聖明，深察二臣道德之盛，不下於曾前從祀諸賢，亟許臣等區區之懇，使多士得所依歸。

答曰：「從祀聖廟，莫重莫大之典，似難輕議矣。」累疏，不許。

11月24日编辑

○己卯，上御晝講，講《中庸》第十七章。講訖，副提學閔應亨曰：「聖上下求言之旨，臣等亦宜上箚進言，而旣入侍筵席，請以民間疾苦面陳之。」仍條陳數百言，而於西北民弊，尤加詳焉。又曰：「各道封進內局人蔘一兩之價，多至綿布二十匹，牛黃則臣曾爲江陵府使，一部之價，綿布十五匹，或二十匹矣，及拜順天則爲六十匹，又赴安邊則增至八十匹，月增而歲加。是由於內局之務擇好品，而民不能聊生者此也。且天災、時變，疊見層出，變不虛生，必有其應。」上曰：「忠言眷眷，使予得聞所不聞之民弊，心甚豁然。」

11月25日编辑

○庚辰，吏曹判書金集累疏辭職，上優批不許。

○憲府啓曰：「珍島郡守李孝性、藍浦縣監李循性兄弟，皆故判書李安訥家奴也。免賤亦不明白，非文非武，特一無賴子耳。徒以多財之故，納交於金自點，爲其所昵愛，不計資級，屢加超擢，至授字牧之任。官方淆紊，國人憤怒，請竝削去仕版。」命罷職。

11月26日编辑

○辛巳，以洪命一爲承旨，洪處大爲副修撰。

○憲府〈執義宋浚吉、持平鄭麟卿、鄭世輔。〉啓曰：「人主有私心，故有私財，有私財，故有私人，此古今志士之所痛恨，而深慨者也。私財、私人，莫甚於內需之弊，當此新化之日，臣等所當積誠力爭，必期回天，而又慮創設已久，容有未易猝革者，趑趄囁嚅而不敢發，此亦臣等責難誠薄之罪也。抑就其中而思第二義，則內司奴婢，不可獨蒙復戶之恩，且不可獨免編伍與斜付〈抄擇各司奴婢，以充內庭之役，謂之斜付。〉之役，且不可開陳告之例。蓋今日徭賦繁興，民生塗炭，兵額虛踈，隣族俱困，邦家岌岌，若不保朝夕。內奴亦一王民，此誠何時，而獨免賦役，使齊民偏苦而獨怨？且各司典僕，盡入於斜付，貢物主人輩，責應官役，侵徵外方，各司之日就殘敗，職此之由。頃歲備局請以內奴充斜付者，誠爲救弊切急之論也。至於陳告之法，最爲傷風病民之痼弊，頑奴之叛主附勢，壞亂名分，未有甚於此時。且或有弑主悖逆之變，其害有不可勝言，而怨集於國家，累歸於君德，實此法爲之祟也。凡此數者，不可不汲汲變通，少慰中外黎獻之心也。且內司公事，祖宗朝舊例，必關由吏曹，其宮府一體，杜弊防患之意，誠非偶然。十數年前，吏曹簽押之際，猶知其可問，而今則執筆占位署惟謹，不復問其公事之意如何，但任內司官所爲，種種違法厲民之事，率由於此。祖宗設法之意，豈容如是？《記》曰：『天無私覆，地無私載，日月無私照。王者奉三無私，以勞萬民。』先儒之言曰：『克己工夫，先將難克處克將去。』噫！此豈難事，而聖明不能克去，自歸於有私之地也？請下明敎，特罷內奴婢復戶之規，許令郡邑，充定束伍，一如各寺奴及私奴之例，與凡民齊賦均役。自今斜付之役，依頃年備局之請，以內奴充定，且革陳告之法，俾無叛主投屬之弊。凡內司公事，必令吏曹堂上、郞廳，簽署然後，由政院出納，如有違理者，許令吏曹、政院，據法繳申，俾無濫猥，以昭新化，以慰民望。」諫院亦請罷內需司奴婢役戶之規。累啓，而皆不從。

11月27日编辑

○壬午，上御晝講，講《中庸》第十八章。

○堤川縣監趙志孟辭朝，面諭以遣之。

11月29日编辑

○甲申，藥房以上方在違豫中，請勿親行朔祭，下敎曰：「歲律將暮，新年在邇，怵惕悲痛之心，益復難堪。雖不得日日哭泣，只有一月朔望親祭而已，豈敢言日氣之寒澟乎？」

十二月编辑

12月1日编辑

○乙酉，左議政趙翼進《中庸》、《大學》註解，仍上箚曰：

臣少讀四書，粗有論說。竊聞，殿下在書筵，方講《孟子》，謹以《論》、《孟》註解奉進，蒙先王褒賞，至今思之，不勝悲感。頃者又聞筵席講《中庸》，敢以《庸》、《學》註解，繕寫以進。臣竊念，朱子集說粲然明白，後學惟當由是而求之，臣務欲更求微意，沈潛有年，似於舊說之外，略有微蘊，乃敢箚記愚見，冒昧投進。惟心術上切實工夫，在誠意、正心，而誠意尤緊要，是臣之極意思索，而得之者也。

上覽而嘉之，命賜馬。

12月2日编辑

○丙戌，以李尙逸爲掌令，李廷夔爲正言。

○命兵曹，閱視上番軍之衣薄者，悉給襦衣。

○上御晝講，講《中庸》第十九章。講訖，召見咸鏡監司鄭世規，問曰：「予見前監司狀本，已知本道之凶荒矣。又見卿疏，今將何以爲計？」世規對曰：「臣聞，南道飢民，受糶甚多，貧不能償，至於賣盡飯器云，此後斷無收糴賑飢之勢。願移嶺東米粟以賑之。」戶曹判書李基祚，以知經筵方入侍，進曰：「嶺東亦遠，誠難以轉運也。」世規曰：「軍兵勇健，莫如北路，而今則疲孱甚矣。」上曰：「何爲其然也？」對曰：「北人飢寒切身，救死不贍，何暇養勇也？」仍陳其祖彦信爲本道監司時事，上曰：「卿亦善爲之。」

12月3日编辑

○丁亥，上引見大臣及備局諸臣。左議政趙翼進曰：「王政之大者，無出於大同，豈可以一二事之不便，而不之行乎？」右議政金堉曰：「大同之法，今皆條列以上，殿下以爲可則行之，不可則罪臣。」上不答。堉又曰：「臣嘗爲觀象監提調，粗知曆法之當變矣。曆法必於百年或五十年一變，時用之曆，乃許衡等之法，而已四百年矣，安得無變？今者西洋國新法，不無所見，宜參其法，而有所改也。」上曰：「其中亦有不然者，姑改推筭，以觀其如何可矣。」

○上御夕講，講《大學衍義》。

○進善沈光洙上疏辭職，仍陳時弊數條，其中有曰：「近來星變，衆口皆傳，而不見於太史之奏，不幾於孔光之謂不必憂、安石之謂不足畏歟？且今具瞻之臣、敢言之士，積年投北，尙在罪籍。恐殿下好賢樂善之實，有所未孚也。」答曰：「疏辭予當體念，宜勿辭。」時，天變屢見，而日官不敢直書以進。李敬輿、洪茂績、李應蓍等，皆得罪於先朝，而尙在謫中，故光洙竝以此及之。

12月4日编辑

○戊子，諫院啓曰：「常平廳，卽賑恤廳之改號者也。初意，本在於濟活飢民，而今反爲聚財求利之地。以諸司常供之價，先給於京人，倍徵於外方，民生之重困何如哉？請該廳堂上、郞廳，竝推考。」上從之。

○上御晝講，講《中庸》二十章。講訖，副提學閔應亨進曰：「近日兩司所論，皆公議也。殿下時有允從者，而猶未盡從。願上祛其偏着，而快納焉。」上曰：「可從之事，則皆已從之矣。」對曰：「猶不如盡從之爲快也。」應亨又以北道民弊，重言其所已言者，上笑。刑曹判書金光煜進曰：「臣方待罪刑官，請以刑獄事言之。李植、李景曾嘗爲考官，以試題被罪於先朝。死後尙在罪籍，誠可矜也。」上命復其官爵。

12月5日编辑

○己丑，以愼天翊爲司諫，沈之漢爲副修撰。

○上御晝講，講《中庸》二十章。講訖，侍讀官趙復陽進曰：「人主一日之內，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少，乃可涵養矣。臣聞，祖宗朝數召承旨，問以政事。光廟嘗於夜半，召入承旨尹弼商於臥內，問獄囚幾何。魏徵奏事，唐太宗殺鷂於懷中。古者君臣親近，有如此矣。」上良久曰：「昔樊噲亦嘗排闥直入，而但古今異宜矣。」

12月6日编辑

○庚寅，命召暗行御史金弘郁、郭之欽，授封書以遣之。

○上御晝講，講《中庸》二十章。副提學閔應亨、檢討官金佐明略陳文義，上顧謂吏曹判書金集曰：「卿獨無言何也？」集對曰：「二十章，包費隱兼小大而言之，十二章之意，盡結於此矣。」又曰：「修身工夫，是九經之本也。」上曰：「卿若入來，則得聞其所不聞。非甚寒之日，則宜數入來。」

12月7日编辑

○辛卯，以南翧爲承旨，宋時烈爲執義，宋浚吉爲進善。

○海州牧使權勛等辭朝，面諭以遣之。

12月9日编辑

○癸巳，時，諸宮家稱以立案，爭占田土，諉以免稅，鉤取民結。內司奴雜役、復戶，則載於法典，而獨於西路，亦復其田結。又抄擇各司奴，以充內庭之役，謂之斜付，內司公事，不由政院出納，而直付該曹，討出文書，私賤之豪悍者，多背舊主，投入內司，人莫不痛之。至是，趙錫胤爲大司諫，以此論之閱月，而皆不聽。錫胤以言不見施，與諸僚引避。憲府請出仕，錫胤稱疾不赴召。政院請依例罷職，上命勿罷。

12月10日编辑

○甲午，以沈詻爲左參贊，吳挺一爲承旨。

○備邊司啓曰：「黃州、安州當初設官之意，固有所在，今不可容易變更。請仍存兼牧使、判官之制，宜擇遣曾經侍從有聲望者爲判官，以爲蘇殘之地。」從之。又啓曰：「京鄕五家作統，昭載法典，而當此國家多事之時，其所設施，若不得宜，則不無騷屑之患，姑令徐議以處。」皆從之。時，憲府請於黃州、安州置牧使，而革罷判官，漢城府請行五家統之法故也。

12月11日编辑

○乙未，上御晝講，講《中庸》二十章。講訖，副提學閔應亨進曰：「屬者，趙錫胤以言不見施引避，而病未赴召，例當罷職，殿下不之許，優容之道，可謂至矣。然不從其言，何益於事？」上曰：「卿言懇懇，予甚嘉之。」

12月12日编辑

○丙申，上御晝講，講《中庸》二十章。上謂筵臣曰：「人一己百，人十己千，最是着實之言也。人苟以此爲心，則何事不可做也？」

12月13日编辑

○丁酉，以尹順之爲都承旨，沈之源爲大司諫，趙錫胤爲大司成，權堣爲舍人。

○上引見大臣及備局諸臣。上曰：「大同之法，今已詳定，群意以爲如何？」領議政李景奭曰：「行之而無弊，則善莫甚焉，而利害有難遙度，節目間，或未免有窒礙難行者矣。臣自先王初年，每以史官入侍而聞之，其時諸老大臣，豈不深思，而終莫之行者，臣未知其何故，而臣意以爲，先行於洪淸道，知其利害然後，可行於他道也。」右議政金堉曰：「行之與否，猶在聖斷，更無可議之事也。」景奭曰：「不然。故相臣李元翼，以便否問於民間，而陳箚請罷矣。」左議政趙翼曰：「當時群議喧沸，至以王安石比之，故元翼不得已而罷之，非本情也。」景奭曰：「全羅監司林𪩍，廟堂請速發遣，而以妻喪久未辭朝。情雖切迫，而其事則非也。」上曰：「事極可駭，拿推。」兵曹參判李曼曰：「往在昏朝，有憸人爲慶尙左道量田御史，勒加田簿，虛結實徵三萬有餘，而尙未革罷，民不堪命。國家若恤經費，宜明白增賦於民，何可以昏朝時虛結，重貽民弊？寧失數千石之穀，不可失一道之人心也。臣曾受任嶺南，備知此弊，故敢達矣。」上曰：「予亦非不知之，而以經費之不足，未能斷而行之。卿言『寧失數千石之穀，而不可失一道之人心。』云者甚善，其盡除之。」景奭曰：「左相箚論軍政以爲，撫恤得其心，然後臨亂可用。逃亡、物故之弊及隣族者，宜限以六七十年，竝除其軍案。」上從之。

12月15日编辑

○己亥，白虹貫月。

○上行望祭于永思殿。

○統制使柳廷益、慶州府尹洪得一、春川府使朴長遠等辭朝，面諭以遣之。

12月16日编辑

○庚子，貢生朴俊一上疏，陳時弊，上覽之，仍下敎于政院曰：「朴俊一以遐方下流，疏陳時弊，其誠可嘉。招其人，使讀其疏，且見其爲人。」政院回啓曰：「俊一頗能解事，讀其疏，亦無錯誤矣。」上優答之，命政曹調用。

12月17日编辑

○辛丑，以趙絅爲大司憲，沈之漢、金徽爲副校理，安邦俊爲持平。邦俊，寶城人。仁祖朝，宰相薦其有氣節，累以官召之，皆不就。至是擢拜是職，又辭不至。

○禮曹啓曰：「卽位後設科，或於小祥前，或於小祥後，其規不同，而竊念，小祥前則未經常事，恐不如小祥後之爲當也。諸大臣之意如此矣。」從之。

12月18日编辑

○壬寅，司饔院請自明年，復設丙子後日供鮮魚之權減者，上下敎曰：「限三年，姑勿復舊。」

○上御晝講，講《中庸》二十二章。講訖，上謂閔應亨曰：「副提學入侍之日，每進忠言，予甚嘉之。」對曰：「臣有何忠言？常恐國有變，則臣之一身，亦無所庇之地。臣亦憂其身而有此言也。」

○全南監司李時楳等辭朝，面諭以遣之。

12月19日编辑

○癸卯，雷。

○以韓必遠爲都承旨，金徽爲獻納，李齊衡、吳翮爲正言。

○上御晝講，講《中庸》二十三章。講訖，參贊官申濡曰：「比來災異屢見，白虹貫月，熒惑守心，而觀象監亦不以聞云矣。」上曰：「苟如此，則焉用星官爲哉？」

12月20日编辑

○甲辰，上御晝講，講《中庸》二十四章。講訖，副提學閔應亨曰：「臣於昨日，聞荒鷄之聲，是，變之大者也。」知經筵事韓興一曰：「國之將亡，必有妖孽。非徒天變，人心恟懼，處處有傳呼之聲。至於揭榜鍾樓，有不測之說云矣。」應亨曰：「是皆訛言，何傷焉？但可畏者天變也。」

○時，百隷怠官，事務停滯。上命六曹及漢城府、掌隷院，每月書其開坐日數以聞。

12月23日编辑

○丁未，上行臘享于永思殿。

○領議政李景奭上箚，極言時弊，仍乞策免，上下敎曰：「予當面諭矣。」

12月25日编辑

○己酉，上召見領敦寧府事金尙憲。尙憲將入，上命宦官扶掖之。及至上前，上曰：「比來天災甚酷，厥咎安在？」對曰：「上天不遠，臨下孔昭。願上恒若對越上帝，則天必保佑命之。恐殿下萬幾之中，或有所怠忽也。」上曰：「卿之所欲言者，今宜盡言之。」對曰：「臣旣老昏，不能有所思，而然念聖王之政，莫先於扶陽而抑陰。今者歲律已窮，春陽漸近，天地相交，萬物滋生。人君果能體之，則可見開泰之運矣。」上稱善。尙憲將退，上又命宦官扶起以出。是日，又引見大臣及備局諸臣。上謂領議政李景奭曰：「昨日見卿箚子，予心惕然，不可循常爲批，故今日引見矣。天之示警，皆由於寡昧，而卿引古事，有策免之語，予實愧焉。」上仍取箚子，逐條而問之曰：「所謂修德，當自納諫始，予嘗遇災求言，而未見有直斥寡躬之闕失者。是予不能納諫之致歟？」對曰：「臣豈敢以聖明爲不足於納諫乎？古之人臣，有告其君曰：『無若丹朱傲。』人臣之責望於君者如此，願殿下終始此心也。」上曰：「去奢必自宮禁始，此言是矣。而今者方在哀素之中，未知誠有此弊否。當徐察而禁抑之。」上又曰：「保民必自蠲糴始，此則宜相議以處矣。」對曰：「世宗朝積年逋欠，盡令蠲減。今則奸民情狀，雖不可知，其中勢不可徵者，則宜盡蕩滌。」上曰：「江都、南漢之逋欠幾何？」戶曹判書李基祚曰：「何以盡知之乎？」景奭曰：「蓋累百千石也。」上曰：「積年逋欠，則盡令蕩滌，此後則毋使更有此弊。」上又曰：「省刑當從王府始，其重者雖不可易議，其輕者宜速疏決。」又謂景奭曰：「箚中所陳兩西稅米，限年量減事，今與戶判相議可矣。」基祚曰：「海西比他道，徭役頗輕，而今又減米，未知何如也。」右議政金堉亦以災異乞免，上不許。

○咸鏡監司鄭世規辭朝，面諭以遣之。

12月26日编辑

○庚戌，以南銑爲大司憲，洪處尹爲校理，李廷夔爲持平。

12月27日编辑

○辛亥，慶尙道昆陽郡地震。

○上御晝講，講《中庸》二十六章。

○唐津縣監李九淵等辭朝，面諭以遣之，仍召見諸司輪對官。

〈孝宗大王實錄卷之二〉

朝鮮王朝實錄/孝宗實錄/卽位年

五月 编辑

5月8日 编辑

5月9日 编辑

5月12日 编辑

5月13日 编辑

5月14日 编辑

5月15日 编辑

5月16日 编辑

5月18日 编辑

5月20日 编辑

5月23日 编辑

六月 编辑

6月4日 编辑

6月8日 编辑

6月9日 编辑

6月10日 编辑

6月12日 编辑

6月13日 编辑

6月15日 编辑

6月16日 编辑

6月18日 编辑

6月19日 编辑

6月20日 编辑

6月21日 编辑

6月22日 编辑

6月23日 编辑

6月24日 编辑

6月25日 编辑

6月26日 编辑

秋七月 编辑

7月1日 编辑

7月2日 编辑

7月4日 编辑

7月5日 编辑

7月6日 编辑

7月11日 编辑

7月13日 编辑

7月14日 编辑

7月15日 编辑

7月16日 编辑

7月17日 编辑

7月18日 编辑

7月19日 编辑

7月20日 编辑

7月21日 编辑

7月23日 编辑

7月24日 编辑

7月25日 编辑

7月26日 编辑

7月27日 编辑

7月28日 编辑

八月 编辑

8月1日 编辑

8月2日 编辑

8月4日 编辑

8月5日 编辑

8月6日 编辑

8月7日 编辑

8月8日 编辑

8月9日 编辑

8月12日 编辑

8月16日 编辑

8月17日 编辑

8月18日 编辑

8月19日 编辑

8月20日 编辑

8月21日 编辑

8月22日 编辑

8月23日 编辑

8月25日 编辑

8月26日 编辑

8月27日 编辑

8月28日 编辑

九月 编辑

9月1日 编辑

9月2日 编辑

9月3日 编辑

9月4日 编辑

9月6日 编辑

五月编辑

5月8日编辑

5月9日编辑

5月12日编辑

5月13日编辑

5月14日编辑

5月15日编辑

5月16日编辑

5月18日编辑

5月20日编辑

5月23日编辑

六月编辑

6月4日编辑

6月8日编辑

6月9日编辑

6月10日编辑

6月12日编辑

6月13日编辑

6月15日编辑

6月16日编辑

6月18日编辑

6月19日编辑

6月20日编辑

6月21日编辑

6月22日编辑

6月23日编辑

6月24日编辑

6月25日编辑

6月26日编辑

秋七月编辑

7月1日编辑

7月2日编辑

7月4日编辑

7月5日编辑

7月6日编辑

7月11日编辑

7月13日编辑

7月14日编辑

7月15日编辑

7月16日编辑

7月17日编辑

7月18日编辑

7月19日编辑

7月20日编辑

7月21日编辑

7月23日编辑

7月24日编辑

7月25日编辑

7月26日编辑

7月27日编辑

7月28日编辑

八月编辑

8月1日编辑

8月2日编辑

8月4日编辑

8月5日编辑

8月6日编辑

8月7日编辑

8月8日编辑

8月9日编辑

8月12日编辑

8月16日编辑

8月17日编辑

8月18日编辑

8月19日编辑

8月20日编辑

8月21日编辑

8月22日编辑

8月23日编辑

8月25日编辑

8月26日编辑

8月27日编辑

8月28日编辑

九月编辑

9月1日编辑

9月2日编辑

9月3日编辑

9月4日编辑

9月6日编辑

9月7日编辑