李溫陵傳

李溫陵傳
作者:袁中道 明
本作品收錄於《珂雪齋集/卷十七

李溫陵者,名載贄。少舉孝廉,以道遠不再上公車。為校官,徘徊郎署間,後為姚安太守。公為人中燠外冷,豐骨棱棱。性甚卞急,好面折人過。士非參其神契者,不與言。強力任性,不強其意之所不欲。初未知學,有道學先生語之曰:「公怖死否?」公曰:「死矣,安得不怖!」曰:「公既怖死,何不學道?學道所以免生死也。」公曰:「有是哉?」遂潛心道妙,久之自有所契,超於語言文字之表。諸執筌蹄者,了不能及。為守,法令清簡,不言而治。每至伽藍,判了公事,坐堂皇上,或置名僧其間。簿書有隙,即與參論虛玄。人皆怪之,公亦不顧。祿俸之外,了無長物。久之厭圭組,遂入雞足山,閱《龍藏》不出。御史劉維奇其節,疏令致仕以歸。

初與楚黃安耿子庸善,罷郡,遂不歸,曰:「我老矣,得一二勝友,終日晤言,以遣餘日,即為至快,何必故鄉也!」遂攜妻女客黃安。中年得數男,皆不育。體素臞,淡於聲色;又癖潔,惡近婦人。故雖無子,不置妾婢。後妻女欲歸,趣歸之。自稱「流寓客子」。既無家累,又斷俗緣,參求乘理,極其超悟。剔膚見骨,迥絕理路。出為議論,皆為劍刀上事。獅子送乳,香象絕流,發詠孤高,少有酬其機者。子庸死,子庸之兄天台公,惜其超脫,恐子侄效之,有遺棄之病,數致箴切。公遂至麻城龍潭湖上,與僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚。閉門下𣓉,日以讀書為事。性愛掃地,數人縛帚不給。衿裙浣洗,極其鮮潔。拭面掃身,有同水淫。不喜俗客,客不獲辭而至,但一交手,即令之遠坐,嫌其臭穢。其忻賞者,鎮日言笑;意所不契,寂無一語。滑稽排調,衝口而發;既能解頤,亦可刺骨。所讀書,皆抄寫為善本。東國之秘語,西方之靈文,《離騷》、馬班之篇,陶、謝、柳、杜之詩,下至稗官小說之奇,宋元名人之曲,雪藤丹筆,逐字讎校。肌擘理分,時出新意。其為文不阡不陌,抒其胸中之獨見,精光凜凜,不可迫視。詩不多作,大有神境。亦喜作書,每研墨伸紙,則解衣大叫,作兔起鶻落之狀。其得意者,亦甚可愛,瘦勁險絕,鐵腕萬鈞,骨棱棱紙上。一日,惡頭癢,倦於梳櫛,遂去其髮,獨存鬢鬚。

公氣既激昂,行復詭異。斥異端者,日益側目。與耿公往復辨論,每一劄累累萬言,發道學之隱情,風雨江波,讀之者高其識,欽其才,畏其筆。始有以幻語聞當事。當事者逐之。於時左轄劉公東星,迎公武昌,舍蓋公之堂。自後屢歸屢遊。劉公迎之沁水,梅中丞迎之雲中,而焦公弱侯迎之秣陵。無何,復歸麻城。時又有以幻語聞當事。當事者又誤信而逐之,火其蘭若。而馬御史經綸遂躬迎之於北通州。又會當事者欲刊異端,以正文體,疏論之,遣金吾緹綺逮公。初,公病。病中復定所作《易因》,其名曰《九正易因》。常曰:「我得《九正易因》成,死快矣!」《易因》成,病轉甚。至是逮者至邸舍,匆匆公以問馬公。馬公曰:「衛士至。」公力疾起,行數步,大聲曰:「是為我也!為我取門片來!」遂臥其上,疾呼曰:「速行,我罪人也,不宜留!」馬公願從。公曰,「逐臣不入城,制也。且君有老父在。」馬公曰:「朝廷以先生為妖人,我藏妖人者也,死則俱死耳,終不令先生往,而己獨留。」馬公卒同行。至通州城外,都門之牘尼馬公行者紛至。其僕數十人,奉其父命泣留之。馬公不聽,竟與公偕。

明日,大金吾置訊。侍者掖而入,臥於階上。金吾曰:「若何以妄著書?」公曰:「罪人著書甚多,具在,於聖教有益無損。」大金吾笑其崛強,獄竟無所置詞,大略止回籍耳。久之,旨不下,公於獄舍中作詩讀書自如。一日,呼侍者發。侍者去,遂持刀自割其喉,氣不絕者兩日。侍者問:「和尚痛否?」以指書其手曰:「不痛。」又問曰:「和尚何自割?」書曰:「七十老翁何所求?」遂絕。時馬公以事緩,歸覲其父。至是,聞而傷之曰:「吾護持不謹,以致於斯也,傷哉!」乃歸其骸於通,為之大治塚墓,營佛刹云。

公素不愛著書,初與耿公辨論之語,多為掌記者所錄,遂裒之為《焚書》。後以時義詮聖賢深旨為《說書》;最後理其先所詮次之史,焦公等刻之於南京,是為《藏書》。蓋公於誦讀之暇,尤愛讀史,於古人作用之妙,大有所窺。以為世道安危治亂之機,捷於呼吸,微於縷黍。世之小人,既僥幸喪人之國;而世之君子,理障太多,名心太重,護惜太甚,為格套局面所拘,不知古人清淨無為,行所無事之旨,與藏身忍垢,委曲周旋之用。使君子不能以用小人,而小人得以制君子。故往往明而不晦,激而不平,以至於亂。而世儒觀古人之跡,又概繩以一切之法,不能虛心平氣,求短於長,見瑕於瑜。好不知惡,惡不知美。至於今接響傳聲,其觀場逐塊之見,已入人之骨髓,而不可破。於是上下數千年之間,別出手眼。凡古所稱為大君子者,有時攻其所短;而所稱為小人不足齒者,有時不沒其所長。其意大都在於黜虛文,求實用;舍皮毛,見神骨;去浮理,揣人情。即矯枉之過,不無偏有重輕;而舍其批駁謔笑之語,細心讀之,其破的中竅之處,大有補於世道人心。而人遂以為得罪於名教,比之毀聖叛道,則已過矣。

昔馬遷、班固,各以意見為史。馬遷先黃老,後六經;退處士,進遊俠。當時非之。而班固亦排守節,鄙正直。後世監二史之弊,汰其意見,一一歸之醇正。然二家之書,若揭日月;而唐宋之史,讀不終篇,而已兀然作欠伸狀,何也?豈非以獨見之處,即其精光之不可磨滅者歟?且夫今之言汪洋自恣,莫如《莊子》,然未有因讀《莊子》而汪洋自恣者也。即汪洋自恣之人,又未必讀《莊子》也。今之言天性刻薄,莫如《韓子》;然未有因讀《韓子》而天性刻薄者也。即天性刻薄之人,亦未讀《韓子》也。自有此二書以來,讀《莊子》者,撮其勝韻,超然名利之外者,代不乏人;而申韓之書,得其信賞必罰者,亦足以強主而尊朝廷,即醇正如諸葛,亦手寫之以進後主,何嘗以意見少駁遂盡廢之哉?夫《六經》、洙泗之書,粱肉也;世之食粱肉太多者,亦能留滯而成痞。故醫者以大黃蜀豆瀉其積穢,然後脾胃復而無病。九賓之筵,雞豚羊魚,相繼而進;至於海錯,若江瑤柱之屬,弊吻裂舌,而人思一朵頤。則謂公之書為消積導滯之書可;謂是世間一種珍奇,不可無一,不可有二之書亦可。特其出之也太早,故觀者之成心不化,而指摘生焉。然而窮公之所以罹禍,又不自書中來也。

大都公之為人,真有不可知者。本絕意仕進人也,而專談用世之略,謂天下事決非好名小儒之所能為。本狷潔自厲,操若冰霜人也,而深惡枯清自矜、刻薄瑣細者,謂其害必在子孫。本屏絕聲色,視情欲如糞土人也,而愛憐光景,於花月兒女之情狀,亦極其賞玩,若借以文其寂寞。本多怪少可,與物不和人也,而於士之有一長一能者,傾注愛慕,自以為不如。本息機忘世,槁木死灰人也,而於古之忠臣義士,俠兒劍客,存亡雅誼,生死交情,讀其遺事,為之咋指斥案,投袂而起,泣淚橫流,痛哭滂沱,而不自禁。若夫骨堅金石,氣薄雲天,言有觸而必吐,意無往而不伸。排拓勝己,跌宕王公。孔文舉調魏武若稚子,嵇叔夜視鍾會如奴隸。鳥巢可覆,不改其鳳咮;鸞翮可铩,不馴其龍性。斯所由焚芝鋤蕙,銜刀若盧者也。嗟乎!才太高,氣太豪,不能埋照溷俗,卒就囹圄,慚柳下而愧孫登,可惜也夫!可戒也夫!公晚年讀《易》,著書曰《九正易因》。意者公於《易》大有得,舍亢入謙,而公遂老矣,逝矣。公所表章之書,若《陽明先生年譜》及《龍谿語錄》,其類多不可悉記云。

或問袁中道曰:「公之於溫陵也,學之否?」予曰,「雖好之,不學之也。其人不能學者有五,不願學者有三。公為士居官,清節凜凜;而吾輩隨來輒受,操同中人,一不能學也。公不入季女之室,不登冶童之床;而吾輩不斷情欲,未絕嬖寵,二不能學也。公深入至道,見其大者;而吾輩株守文字,不得玄旨,三不能學也。公自少至老,惟知讀書;而吾輩汩沒塵緣,不親韋編,四不能學也。公直氣勁節,不為人屈;而吾輩怯弱,隨人俯仰,五不能學也。若好剛使氣,快意恩仇,意所不可,動筆之書,不願學者一矣。既已離仕而隱,即宜遁跡名山,而乃徘徊人世,禍逐名起,不願學者二矣。急乘緩戒,細行不修,任情適口,臠刀狼藉,不願學者三矣。夫其所不能學者,將終身不能學;而其不願學者,斷斷乎其不學之也。故曰:雖好之,不學之也。若夫幻人之談,謂其既已髡髮,仍冠進賢;八十之年,不忘欲想者,有是哉?所謂蟾蜍擲糞,自其口出者也。」


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