根本說一切有部毘奈耶雜事/卷第 36

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根本說一切有部毘奈耶雜事卷第三十六

三藏法師義淨奉 制譯

第八門第十子攝頌之二 內攝頌曰:

 眾集敬大師,  聞法生正信;  自述年衰老,  說行雨因緣。

爾時世尊告具壽阿難陀曰:「我今欲往波吒離邑。」阿難陀言:「如是。世尊!」即與諸苾芻隨從世尊,發摩揭陀國漸次遊行,至波吒離邑住制底邊。時彼邑人聞佛來至,悉皆聚會至制底處,詣世尊所頂禮雙足退坐一面。爾時世尊告諸婆羅門長者居士曰:「汝等應知放逸之事有五過失。云何為五?一者若婆羅門等為放逸時,以此因緣所有財寶受用之物悉皆散失。二者若放逸人,以此因緣,凡所趣向眾會之處,情生愧赧又懷怯懼。三者若放逸人,以此因緣,有惡名稱流遍四方。四者若放逸人,以此因緣,臨命終時心生悔恨。五者若放逸人,以此因緣,命終之後墮於地獄、餓鬼、傍生。是謂五種放逸之過。

「復次,若婆羅門等行不放逸時,有五勝利。云何為五?一者所有財寶受用之物皆不散失。二者凡所趣向眾會之處,情無愧赧亦無怯懼。三者有善名稱流遍四方。四者臨命終時不生悔恨。五者命終之後生於天上長受安樂。是謂五種行不放逸利益之事。」爾時世尊為波吒離邑諸婆羅門等,演說法要示教利喜已,默然而住。諸婆羅門等即從坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛白言:「世尊!願佛慈悲哀受我等,晝日遊從閑靜房舍。」爾時世尊默然為受。諸婆羅門等知佛受已,頂禮佛足奉辭而去。諸人去後佛即詣彼閑靜住處,既至彼已,即於房外洗足已入室宴坐。時摩揭陀國行雨大臣,便於波吒離邑,四邊量度廣立封疆,欲造城隍將罰佛栗氏國,時此邑中有大勢力威德天神各求住處。爾時世尊於宴坐處,即以天眼過於人天,觀彼天神各求住處,乃於晡時從宴坐起,詣清涼處坐告阿難陀曰:「汝豈不聞量度城邑。」白言:「我聞,行雨大臣欲置城邑,以自牢固將伐北城。」佛言:「阿難陀!善哉!行雨大臣有大智慧欲置城邑,即與三十三天形狀相似。我於住處以天眼觀見諸大天神各求住處。阿難陀!但是勢力諸天欲住之處,於此城內福德大人亦於其中而求住處。但是處中諸天欲住之處,其處中人及餘諸類亦於此住。阿難陀!於其城邑有勝人住止,有勝人言議,有勝商人來共交易往還無滯者,謂即是此波吒離城。然有三災禍城當損壞:所謂水、火及內反逆。」

時行雨大臣聞佛世尊從摩揭陀漸漸遊行至波[日*乇]離邑住制底處,為諸人眾之所恭敬。聞已尋往至世尊所,修敬已畢共相慰問退坐一面,佛為說法示教利喜已默然而住。

爾時大臣即從座起偏露一肩,右膝著地合掌恭敬白言:「喬答摩!唯願明日及苾芻僧,就我宅中為受微供。」佛默然受。是時大臣知佛受已,從座而去。時行雨大臣既至宅中,告諸大小,即於其夜備辦種種上妙飲食。食既辦已至明清旦,敷設座席安淨水盆,澡豆齒木嚴辦既周,即令使人往白:「時至!飲食具備,願佛知時。」世尊即於小食時執持衣鉢,將諸僧眾詣大臣家,至設食處就座而坐。行雨大臣見佛大眾次第坐已,自手奉持種種上妙飲食,供養佛僧皆令飽足,嚼齒木澡漱已收鉢訖。行雨大臣即以金瓶注水在佛前立,發是願言:「我此施供所有勝善等流之業當獲樂報,以斯福力願此城內舊住天神,於長夜中受勝利樂,願稱彼名而為呪願。」爾時世尊於彼大臣所設供養,為隨喜故而說頌言:

「若人能有淨信心,  恭敬供養於大眾;  常依大師真實語,  則為諸佛所稱揚。  若有聰明智慧人,  卜居於此勝妙處;  供養持戒淨行者,  復為宣說願伽陀。  若合恭敬布施者,  應可殷心修供養;  由是天眾起恩慈,  猶如父母憐赤子。  既蒙諸天所守護,  常得安然受勝樂;  生生恒遇於善人,  究竟當至無為處。」

是時世尊為彼大臣示教利喜,說妙法已從座而去。時彼大臣了知世法終歸棄捨,即整衣服隨世尊後作如是念:「世尊喬答摩從城出處,我當於彼起大門樓,渡弶伽河為作津濟。」時佛世尊知彼念已,於城中道西趣郭門,北面而行向河欲過。時彼河中諸人欲渡,或將草木瓠及浮囊憑而渡水,往還不絕數有億千。世尊見已作如是念:「我今為當安步中流水上而去?為以神力從此岸沒於彼岸出?」即入勝定隨其所念,并諸苾芻此沒彼出。有一苾芻即於是時說伽陀曰:

「諸人求渡者,  往來非一數;  浮囊及草木,  欲越弶伽津。  世尊以神力,  并及於僧眾;  從此至彼岸,  不復起疲勞。  平川水流溢,  穿井復何為?  心根煩惱除,  豈更求餘物!」

時行雨大臣於佛出城處,為造門樓,名曰喬答摩門;河津階道名喬答摩路。爾時世尊既至北岸,告阿難陀曰:「我今欲往小舍村北升攝波林。」佛行至彼既安坐已,告諸苾芻曰:「此是尸羅、此是三摩地、此是般若,由持戒力定能安穩久住不退,由修定故智慧得生,由慧力故於染瞋癡心得解脫。如是諸苾芻心善解脫。得正解了,我生已盡、梵行已立、不受後有、所作已辦,如實而知。」世尊復告阿難陀曰:「我今欲往販葦聚落村外林中。」白言:「世尊!如是應去。」既至彼已,時彼聚落人遭疫癘,有一淨信鄔波索迦因茲命過,復有善賢名稱等諸近事男亦皆命過。時諸苾芻於小食時執持衣鉢,入聚落中次行乞食,聞此村中多有諸人遭疫而死。既得食已各還本處,飯食訖收衣鉢洗足已,俱詣佛所禮佛足已,在一面坐白言:「世尊!我等入村行乞食時,聞有眾多鄔波索迦悉皆命過,未知彼等當生何處?」佛言:「苾芻!於此村中有二百五十諸鄔波索迦,斷五下分結,從此命過得化生身,於彼涅槃更不退轉,證不還果不復更來。汝等苾芻!復有三百餘人鄔波索迦從此命過,薄斷染瞋癡得一來果,暫來人間當盡苦際。汝諸苾芻!於此村中有五百人並已命過,能斷三結,得預流果不復退轉,於七有生人天還往當盡苦際。汝等苾芻!何煩致問作斯擾惱?生者必死,此為常事。若佛出世及不出世,生死之法如來悉知,為諸有情分別演說,開示十二緣生法門。所謂此有故彼有,此生故彼生,即是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱;此無故彼無,此滅故彼滅,所謂無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六處滅、六處滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅,如是廣大苦蘊悉皆除滅。我今復為汝等說法鏡經,應可諦聽善思念之。云何法鏡?謂佛法僧聖清淨戒,汝等於此深生尊重,恭敬供養禮拜讚歎,正信正念常不斷絕,是名法鏡,如是應持。」時諸苾芻聞佛所說依教奉行。

佛告具壽阿難陀曰:「我今欲往廣嚴城,汝可告諸大眾。」時阿難陀言:「如是。世尊!」佛及僧眾漸至城所住菴沒羅林。時此城中有一女人(舊云奈女者,非),顏容端正眾所知識,名菴沒羅,是此林主。聞世尊至住我林中,著妙衣瓔而自莊飾,命諸女屬共相隨從,乘駕寶車詣世尊處,既至林所便即下車徒步而進。爾時世尊於無量百千苾芻眾中而為說法。于時世尊遙見女已,告諸苾芻:「彼諸女眾欲來至此,汝等應當繫念思惟,勿生異想,聽我所說。汝等苾芻!云何名為繫念思惟?若有苾芻起罪惡念不善心時當即除遣,應生正信發起精勤,攝心令住正念不散,使善法生、惡念止息,正智熏習圓滿增廣,正勤相續勿為異念。苾芻如是繫念思惟。汝等復聽!勿生異想。苾芻應知!往來所趣當善觀察屈申俯仰,著僧伽胝執持衣鉢,行住坐臥語默睡眠惛沈起時,為對治法正念而住。云何苾芻正念而住?汝今當知!謂觀內身,策起正勤應善調伏,於諸世間知是憂苦。次觀外身內外身、內受外受內外受、內心外心內外心、內法外法內外法,於此諸法繫念觀察攝心令住,策起正勤勇猛不息應善調伏,於諸世間知是憂苦。苾芻如是繫念思惟。是故汝等正念而住,由彼女眾欲來至此,是我殷勤之所教誨。」是時女眾來詣佛所,頂禮雙足退坐一面。爾時世尊為說妙法,示教利喜默然而住。時菴沒羅女從座而起合掌恭敬,白佛言:「世尊!唯願哀愍與諸苾芻,明日就宅受我微供。」世尊默然。知佛受已,頂禮雙足奉辭而去。

時廣嚴城諸栗姑毘子,聞佛世尊遊行人間住菴沒羅林,各嚴種種駟馬寶車,馭青馬駕青車青轡勒執青鞭,戴青帽擎青蓋,帶青刀捉青拂著青衣,瓔珞塗香悉皆青色,并諸從者皆服青衣。復有栗姑毘,與諸從者別為一隊,車馬衣瓔悉為黃色。復有一隊悉為赤色,復有一隊悉為白色。如是各別前後隊仗,聲螺擊鼓出廣嚴城,皆欲親覲如來頂禮恭敬。世尊知彼欲來,告諸苾芻:「汝等未見三十三天遊觀芳園者,今可觀此廣嚴城中諸栗姑毘子,由其威德莊飾巧妙,與三十三天出遊芳園等無有異。」諸栗姑毘子既至林所,便即下車徒步而進,詣世尊所頂禮雙足,退坐一面欲聽妙法,世尊為說示教利喜各令慶悅。爾時會中有一婆羅門名曰黃髮摩納婆,從座而起整衣合掌,白佛言:「世尊!我今樂欲隨喜讚歎。」佛告摩納婆:「隨汝意說。」既蒙佛許,即說頌曰:

「大王身持寶裝甲,  今為國主獲善利;  有佛現生於此處,  名稱高遠若須彌。  如白蓮華處池中,  於夜開敷散芬馥,  如日流暉照空界,  光明遍滿於世間。  當觀如來智慧力,  如大明炬照昏冥,  常為人天作智眼,  諸來見者皆調伏。」

時諸栗姑毘聞是說已,同聲讚言:「大摩納婆!善說斯語。」是時會中有五百栗姑毘子,各脫上衣持施黃髮,世尊復為大眾說法示教利喜默然而住。時諸栗姑毘子各從座起,整衣合掌而白佛言:「唯願世尊哀愍我等,與諸苾芻明日城內受我微供。」佛言:「我與苾芻已許菴沒羅女明日就食。」白言:「大德!我有所失不如彼女,彼有智慧先請世尊,我等不能及時親覲恭敬禮拜,我於後時當興供養。」佛言:「甚善!」聞佛讚已情懷歡喜,頂禮佛足奉辭而去。

時摩納婆見彼諸人辭佛去後,少時而住,即從座起整衣合掌白佛言:「大德!彼五百人聞我讚佛同聲慶喜,為妙語故各持一衣來施於我,我持奉佛,唯願慈悲哀愍納受。」世尊為受,告言:「摩納婆!若如來、應、正等覺出現世間,有五希有事亦現於世。云何為五?謂於世間若有大師如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世,凡所說法初中後善,文義巧妙純一圓滿,清淨鮮白梵行之相。當知此是如來、應、正等覺出現世間第一希有。

「復次若有聽聞如是妙法,能善作意一心審諦,攝斂諸根思念觀察。當知此是如來、應、正等覺出現世間第二希有。

「復次其聞法者,情生喜悅獲大善利,於世俗事生厭離心,此是如來、應、正等覺出現世間第三希有。

「復次若有展轉聽聞法者,皆亦漸漸依教奉持,此是如來、應、正等覺出現世間第四希有。

「復次諸聞法者繫念思惟,即能通達甚深妙慧,此是如來、應、正等覺出現世間第五希有。

「復次摩納婆!知恩報恩名大善士,少尚不忘,何況多恩!是故汝今應勤修學。」摩納婆聞佛說已歡喜信受,頂禮雙足辭佛而去。

時菴沒羅女即於其夜,備辦種種上妙飲食,至明清旦敷設床席,置淨水盆齒木及屑,遣使白佛:「飲食已辦,願佛知時。」爾時世尊著衣持鉢,與苾芻眾詣彼食處,佛及大眾次第坐已。時菴沒羅女見佛大眾悉安坐已,手自奉行種種上妙飲食普令飽滿。飯食訖,次授澡豆及以齒木,澡漱已收鉢竟,遂取卑席於佛前坐攝心聽法。爾時世尊即為其女說施伽他曰:

「若人不慳能施與,  見者愛敬咸親近;  入眾會中無畏懼,  得大利益具名聞。  是故智人常惠施,  能令長夜福增長;  漸除煩惱破慳貪,  三十三天受歡樂。  修諸善業營功德,  命終之後得生天,  與諸女眾戲芳園,  為佛弟子常安樂。」

爾時世尊復為菴沒羅女,隨機說法示教利喜已,從座而去。還至住處,告阿難陀曰:「我今欲往竹林中,汝可告諸大眾。」時阿難陀如佛所教,即與大眾隨佛至竹林北住升攝波林。時屬飢儉乞求難得,佛告諸苾芻:「今時飢儉,汝等宜可求同意者,於薜舍離諸方聚落隨便安居,我與阿難陀於此處住。若不如是,求乞難得。」時諸苾芻聞佛教已,各依善友隨處安居,唯阿難陀獨留侍佛,在於樹下而作安居。佛於夏內身嬰病苦,受諸痛惱幾將命沒,作如是念:「我身有疾不久遷謝,然諸苾芻散在餘處,我今不應離諸大眾而般涅槃,應以無相三昧觀察自身令苦停息。」作是念已即入勝定,所受諸苦如念皆除安隱而住。時具壽阿難陀於日晡時從定而起,往詣佛所頂禮佛足在一面立,合掌白言:「大德世尊!我於向者身心迷悶莫辯好惡,所聞之法不能誦持,由見世尊受諸病苦恐將寂滅,今聞世尊未般涅槃少得醒悟。」又言:「若諸苾芻不總集者我不涅槃,以此惟忖故知更說希有之法。」佛告阿難陀:「汝作是意,謂我教導諸苾芻故不涅槃者,無有是處。何以故?豈可我今更欲示諸苾芻希有之法?阿難陀!我所應說皆已說竟,悉令解了內外諸法,所謂四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道。阿難陀!諸佛如來常以此法分明為說,無有祕悋覆藏之心。然阿難陀!我身有疾將欲涅槃,便作是念:『吾今病苦必定命終,諸苾芻等各在餘處,我念不應離斯大眾而般涅槃,宜自用意以無相三昧觀察其身痛惱令息。』即便入定,所受諸苦悉皆除愈,得安隱住。阿難陀!我今衰邁身力羸弱年將八十,唯依二事而得存住,如朽破車亦依二事,以是義故汝今不應憂愁苦惱。但諸世間有為之法從因緣生,而不滅壞得常住者,無有是處。我先為汝常說是事,一切世間樂欲光華,愛念可意悉皆散壞,恩愛別離無留住者,是故當知!於我現在及我滅後,汝等自為洲渚自為歸依,法為洲渚法為歸依,無別洲渚無別歸依。何以故?若我現在及我滅度,若依法者、樂持戒者,於我聲聞弟子最為第一。云何苾芻自為洲渚自為歸依,無別洲渚無別歸依?阿難陀!若諸苾芻,能於內身善知身相,繫念觀察攝心令住發起勇猛,降伏貪瞋及諸憂惱。如是外身內身內外身、內受外受內外受、內心外心內外心、內法外法內外法,於如是處繫念觀察,攝心令住發起勇猛,降伏貪瞋及諸憂惱。苾芻若作如是觀者,此則名為自為洲渚自為歸依順法而住。」

內攝頌曰:

 行雨竹林內,  修理波吒邑,  渡河詣小村,  漸向涅槃等。

爾時世尊告具壽阿難陀曰:「我今欲往廣嚴城。」時阿難陀聞佛教已,即隨佛後至廣嚴城住重閣堂。於小食時著衣持鉢入城乞食,時阿難陀隨佛而去,次第乞已還至本處,飯食訖收衣鉢澡漱畢洗足已,佛即往詣取弓制底樹下而坐,告阿難陀曰:「此廣嚴城物產華麗,芳林果樹在處敷榮,塔廟清池甚可愛樂,贍部洲內此最希奇。阿難陀!若有能於四神足修習多修習,欲住一劫若過一劫,悉皆隨意。阿難陀!如來已於四神足已多修習,欲住一劫若過一劫,悉皆自在。」時阿難陀默然無語,如是世尊三唱前事乃至悉皆自在,阿難陀亦皆無語。佛作是念:「今阿難陀被魔所惑身心迷亂,我已再三分明告示,竟無言說能為啟請,由是定知被魔所惑。」即便告曰:「汝可依一樹下宴坐而住,不應與汝雜亂同居。」時阿難陀聞佛教已,即往晝日宴坐之處住一樹下。

爾時惡魔波卑,來詣佛所頂禮佛足,在一面立,合掌恭敬白言:「世尊!涅槃時至,唯願善逝入般涅槃。」佛告魔曰:「汝今何故,云涅槃時至請我涅槃?」魔言:「大德!往者一時,佛於尼連河側菩提樹下,成佛未久時,我詣彼白言:『世尊當知涅槃時至,唯願善逝入般涅槃。』佛告我言:『若我聖眾聲聞弟子,未有智慧通達聰明辯了,以正法言摧伏邪論,顯揚聖教能流通者,又諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,亦未能得堅修戒品,令我梵行得廣流布,利益多人及諸天眾者,我今無宜入大涅槃。』大德世尊!今聲聞眾有大智慧,具足通達辯才無礙,以正法言摧伏邪論,顯揚聖教能使流通。又諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,能令梵行得廣流布,利益多人及諸天眾諸事圓滿,是故我今白世尊言:『涅槃時至,唯願善逝,入般涅槃。』」佛告魔曰:「汝且少待,如來不久却後三月入無餘依大涅槃界。」時魔作念:「沙門喬答摩!出言無二,定般涅槃。」情生歡喜忽然隱沒。佛作是念:「我今宜可入如是定,隨彼定力,留其命行捨其壽行。」作是念已便即入定,留命行捨壽行。于時大地悉皆振動,四方熾然星光墮落,於虛空中天鼓自鳴。佛從定出說伽他曰:

「諸有等不等,  牟尼悉已除,  由得內證定,  如鳥破於[穀-禾+卵]。」

時具壽阿難陀於日晡時從宴坐起,便詣佛所頂禮佛足,在一面立白言:「世尊!何因緣故大地振動?」佛告阿難陀:「有八因緣大地振動。云何為八?今此大地依水而住、水依風住、風依空住。阿難陀!有時空中現大猛風水即波動,水若搖動地即振動。阿難陀!此是初因緣大地振動。

「復次阿難陀!苾芻有大威德具大功用,以神通力令此大地,為小塵想入無邊水想,欲令大地悉皆振動。若苾芻尼及諸天眾大威德者,若作此想亦使大地悉皆振動。阿難陀!此是第二因緣大地振動。

「復次阿難陀!若大菩薩從覩史多天下降母胎時,大地振動,諸世界中光明晃耀倍勝天光,世間所有極幽闇處,假使日月具大威光而不能照,菩薩現生母腹之時,光明赫奕悉皆普照。諸有情類從生以來,欲見自手尚不能覩,因光照了互得相見,知餘有情亦生於此。阿難陀!此是第三因緣大地振動。

「復次阿難陀!若大菩薩初生之時,大地振動,廣如上說。此是第四因緣大地振動。

「復次阿難陀!若菩薩成正等覺時,大地振動,廣如上說。此是第五因緣大地振動。

「復次阿難陀!若如來三轉法輪時,大地振動,亦如上說,此是第六因緣大地振動。

「復次阿難陀!若如來留命行捨壽行時,大地振動,四面熾然流光赫奕,於虛空中天鼓自鳴,此是第七因緣大地振動。

「復次阿難陀!如來不久却後三月,入無餘依妙涅槃界,於此時中大地振動,四維上下朗然明照,於虛空中諸天叫聲猶如擊鼓。阿難陀!此是第八因緣大地振動。」

爾時具壽阿難陀白佛言:「世尊!我觀如來所說之事,為留命行捨壽行,因此大地悉皆振動。」佛告阿難陀:「如是,如是!我留命行捨壽行。」阿難陀言:「大德!我親聞佛作如是說:『若有能於四神足修習多修習者,欲住一劫、若過一劫,皆得自在。』大德世尊於四神足已修習、多修習,唯願世尊住世一劫,唯願善逝住過一劫。」佛告阿難陀:「是汝之過作斯非理,我已再三分明告汝,汝自不能知其意趣,由魔波卑惑亂汝心。阿難陀!汝意云何?諸佛如來言有二不?」白言:「不爾。」佛言:「善哉!善哉!阿難陀!如來大師出二言者,無有是處。我已許魔,汝無宜請。阿難陀!汝今可往取弓塔邊側近苾芻,皆令普集常食堂中。」時阿難陀即往遍告,眾既集已,詣世尊所,頂禮佛足合掌白言:「大德世尊!諸苾芻眾咸悉來集常食堂所,願佛知時。」佛從座起至其堂內,就座而坐告諸苾芻:「汝等觀察,諸行無常,是變易法,不可委信,深可厭捨而求解脫。汝等當知,有勝妙法,能於現世得利樂住,未來世中亦復利樂。汝等苾芻宜於此法受持讀誦、善解其義、謹慎奉行,能令梵行久住不滅。如是之法便得弘廣利益有情,哀愍一切安樂人天。云何勝法能得現世利樂及後世利樂?若諸苾芻受持讀誦、善解其義、謹慎奉行,能令梵行久住不滅,如是之法便得弘廣,利益有情哀愍一切安樂人天。所謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道,當知此是現法利樂及後世利樂,應當讀誦受持勿忘。」

佛告阿難陀:「我今欲往重患村中。」時阿難陀聞佛教已,即隨佛後。世尊行至廣嚴城西北園林之界,如大象王全身右顧望廣嚴城。(躬行此處,親為敬禮,願於像末,聖教流通)時阿難陀白言:「世尊!如來右旋徘徊周望城郭,非無因緣,唯願為說。」佛告阿難陀:「我今右旋顧視,如汝所言,非無因緣。阿難陀!此是如來、應、正等覺,於最末後望廣嚴城,我今欲往力士生處娑羅雙樹入般涅槃,不復重來,所以迴顧望此城邑。」時有苾芻聞佛語已說伽他曰:

「最後迴顧望嚴城,  正覺不復還來此;  今欲詣彼雙林處,  壯士生地證無餘。」

世尊既至重患村已住升攝波林,告諸苾芻:「汝等當知!此戒定慧,由習戒故定便久住,善修定故淨慧得生,由有慧故於欲瞋癡而得解脫,於如是等心解脫處,聖弟子眾而實了知:我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。」如是次第經過十餘聚落,皆為眾生隨機說法,至受用城北林而住。于時大地悉皆振動,四維上下烟焰洞然,日月無光流星墮落,於虛空界天鼓自鳴。時阿難陀於日晡時,從宴坐起往至佛所,頂禮雙足在一面立,合掌白言:「大德世尊!何因緣故大地振動?」佛告阿難陀:「三因緣故大地振動。云何為三?而此大地依水而住、水依風住、風依空住,空中風擊水即波生,水若波浪地即振動。阿難陀!此是初因緣大地振動。

「復次阿難陀!若苾芻有大威德具大功用,以神通力令此大地為小塵想作無邊水想,能使大地悉皆振動。若苾芻尼及諸天大威德者,令大地動亦皆振動。阿難陀!此是第二因緣大地振動,如前廣說。

「復次阿難陀!若如來不久入般涅槃,即大地動,如前廣說。阿難陀!此是第三因緣大地振動。」時阿難陀白言:「世尊!希有!大德乃能成就如是不思議事,如來、應、正等覺不久將欲入大涅槃。由斯義故大地振動,現希有相。」如前廣說,佛言:「如是!如是!如汝所說,如來、應、正等覺,實能成就如是希有之法。阿難陀!我昔曾於無量百千剎帝利眾令彼瞻覩,我於爾時隨其形量長短分齊,我即與彼形相共同,顏色音聲亦皆相似。彼所說義我亦同說,其不了者我為說之,以勝上法示教利喜令開悟已我便隱沒,彼亦不知我何所在?作如是語:『彼何處去?為天?為人?非我境界。』阿難陀!我能成就如是無量希有之法,如剎帝利眾、沙門、婆羅門、長者、居士眾中,悉皆如是。欲界、色界乃至色究竟天,我皆往彼隨其形量長短分齊,廣如上說。乃至阿難陀!我能成就如是無量希有之法。」

根本說一切有部毘奈耶雜事卷第三十六

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