根本说一切有部毘奈耶杂事/卷第 36
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根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十六
三藏法师义净奉 制译
第八门第十子摄颂之二 内摄颂曰：
众集敬大师， 闻法生正信； 自述年衰老， 说行雨因缘。
尔时世尊告具寿阿难陀曰：“我今欲往波吒离邑。”阿难陀言：“如是。世尊！”即与诸苾刍随从世尊，发摩揭陀国渐次游行，至波吒离邑住制底边。时彼邑人闻佛来至，悉皆聚会至制底处，诣世尊所顶礼双足退坐一面。尔时世尊告诸婆罗门长者居士曰：“汝等应知放逸之事有五过失。云何为五？一者若婆罗门等为放逸时，以此因缘所有财宝受用之物悉皆散失。二者若放逸人，以此因缘，凡所趣向众会之处，情生愧赧又怀怯惧。三者若放逸人，以此因缘，有恶名称流遍四方。四者若放逸人，以此因缘，临命终时心生悔恨。五者若放逸人，以此因缘，命终之后堕于地狱、饿鬼、傍生。是谓五种放逸之过。
“复次，若婆罗门等行不放逸时，有五胜利。云何为五？一者所有财宝受用之物皆不散失。二者凡所趣向众会之处，情无愧赧亦无怯惧。三者有善名称流遍四方。四者临命终时不生悔恨。五者命终之后生于天上长受安乐。是谓五种行不放逸利益之事。”尔时世尊为波吒离邑诸婆罗门等，演说法要示教利喜已，默然而住。诸婆罗门等即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：“世尊！愿佛慈悲哀受我等，昼日游从闲静房舍。”尔时世尊默然为受。诸婆罗门等知佛受已，顶礼佛足奉辞而去。诸人去后佛即诣彼闲静住处，既至彼已，即于房外洗足已入室宴坐。时摩揭陀国行雨大臣，便于波吒离邑，四边量度广立封疆，欲造城隍将罚佛栗氏国，时此邑中有大势力威德天神各求住处。尔时世尊于宴坐处，即以天眼过于人天，观彼天神各求住处，乃于晡时从宴坐起，诣清凉处坐告阿难陀曰：“汝岂不闻量度城邑。”白言：“我闻，行雨大臣欲置城邑，以自牢固将伐北城。”佛言：“阿难陀！善哉！行雨大臣有大智慧欲置城邑，即与三十三天形状相似。我于住处以天眼观见诸大天神各求住处。阿难陀！但是势力诸天欲住之处，于此城内福德大人亦于其中而求住处。但是处中诸天欲住之处，其处中人及馀诸类亦于此住。阿难陀！于其城邑有胜人住止，有胜人言议，有胜商人来共交易往还无滞者，谓即是此波吒离城。然有三灾祸城当损坏：所谓水、火及内反逆。”
时行雨大臣闻佛世尊从摩揭陀渐渐游行至波[日*乇]离邑住制底处，为诸人众之所恭敬。闻已寻往至世尊所，修敬已毕共相慰问退坐一面，佛为说法示教利喜已默然而住。
尔时大臣即从座起偏露一肩，右膝著地合掌恭敬白言：“乔答摩！唯愿明日及苾刍僧，就我宅中为受微供。”佛默然受。是时大臣知佛受已，从座而去。时行雨大臣既至宅中，告诸大小，即于其夜备办种种上妙饮食。食既办已至明清旦，敷设座席安净水盆，澡豆齿木严办既周，即令使人往白：“时至！饮食具备，愿佛知时。”世尊即于小食时执持衣钵，将诸僧众诣大臣家，至设食处就座而坐。行雨大臣见佛大众次第坐已，自手奉持种种上妙饮食，供养佛僧皆令饱足，嚼齿木澡漱已收钵讫。行雨大臣即以金瓶注水在佛前立，发是愿言：“我此施供所有胜善等流之业当获乐报，以斯福力愿此城内旧住天神，于长夜中受胜利乐，愿称彼名而为咒愿。”尔时世尊于彼大臣所设供养，为随喜故而说颂言：
“若人能有净信心， 恭敬供养于大众； 常依大师真实语， 则为诸佛所称扬。 若有聪明智慧人， 卜居于此胜妙处； 供养持戒净行者， 复为宣说愿伽陀。 若合恭敬布施者， 应可殷心修供养； 由是天众起恩慈， 犹如父母怜赤子。 既蒙诸天所守护， 常得安然受胜乐； 生生恒遇于善人， 究竟当至无为处。”
是时世尊为彼大臣示教利喜，说妙法已从座而去。时彼大臣了知世法终归弃舍，即整衣服随世尊后作如是念：“世尊乔答摩从城出处，我当于彼起大门楼，渡弶伽河为作津济。”时佛世尊知彼念已，于城中道西趣郭门，北面而行向河欲过。时彼河中诸人欲渡，或将草木瓠及浮囊凭而渡水，往还不绝数有亿千。世尊见已作如是念：“我今为当安步中流水上而去？为以神力从此岸没于彼岸出？”即入胜定随其所念，并诸苾刍此没彼出。有一苾刍即于是时说伽陀曰：
“诸人求渡者， 往来非一数； 浮囊及草木， 欲越弶伽津。 世尊以神力， 并及于僧众； 从此至彼岸， 不复起疲劳。 平川水流溢， 穿井复何为？ 心根烦恼除， 岂更求馀物！”
时行雨大臣于佛出城处，为造门楼，名曰乔答摩门；河津阶道名乔答摩路。尔时世尊既至北岸，告阿难陀曰：“我今欲往小舍村北升摄波林。”佛行至彼既安坐已，告诸苾刍曰：“此是尸罗、此是三摩地、此是般若，由持戒力定能安稳久住不退，由修定故智慧得生，由慧力故于染瞋痴心得解脱。如是诸苾刍心善解脱。得正解了，我生已尽、梵行已立、不受后有、所作已办，如实而知。”世尊复告阿难陀曰：“我今欲往贩苇聚落村外林中。”白言：“世尊！如是应去。”既至彼已，时彼聚落人遭疫疠，有一净信邬波索迦因兹命过，复有善贤名称等诸近事男亦皆命过。时诸苾刍于小食时执持衣钵，入聚落中次行乞食，闻此村中多有诸人遭疫而死。既得食已各还本处，饭食讫收衣钵洗足已，俱诣佛所礼佛足已，在一面坐白言：“世尊！我等入村行乞食时，闻有众多邬波索迦悉皆命过，未知彼等当生何处？”佛言：“苾刍！于此村中有二百五十诸邬波索迦，断五下分结，从此命过得化生身，于彼涅槃更不退转，证不还果不复更来。汝等苾刍！复有三百馀人邬波索迦从此命过，薄断染瞋痴得一来果，暂来人间当尽苦际。汝诸苾刍！于此村中有五百人并已命过，能断三结，得预流果不复退转，于七有生人天还往当尽苦际。汝等苾刍！何烦致问作斯扰恼？生者必死，此为常事。若佛出世及不出世，生死之法如来悉知，为诸有情分别演说，开示十二缘生法门。所谓此有故彼有，此生故彼生，即是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六处灭、六处灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭，如是广大苦蕴悉皆除灭。我今复为汝等说法镜经，应可谛听善思念之。云何法镜？谓佛法僧圣清净戒，汝等于此深生尊重，恭敬供养礼拜赞叹，正信正念常不断绝，是名法镜，如是应持。”时诸苾刍闻佛所说依教奉行。
佛告具寿阿难陀曰：“我今欲往广严城，汝可告诸大众。”时阿难陀言：“如是。世尊！”佛及僧众渐至城所住庵没罗林。时此城中有一女人(旧云奈女者，非)，颜容端正众所知识，名庵没罗，是此林主。闻世尊至住我林中，著妙衣璎而自庄饰，命诸女属共相随从，乘驾宝车诣世尊处，既至林所便即下车徒步而进。尔时世尊于无量百千苾刍众中而为说法。于时世尊遥见女已，告诸苾刍：“彼诸女众欲来至此，汝等应当系念思惟，勿生异想，听我所说。汝等苾刍！云何名为系念思惟？若有苾刍起罪恶念不善心时当即除遣，应生正信发起精勤，摄心令住正念不散，使善法生、恶念止息，正智熏习圆满增广，正勤相续勿为异念。苾刍如是系念思惟。汝等复听！勿生异想。苾刍应知！往来所趣当善观察屈申俯仰，著僧伽胝执持衣钵，行住坐卧语默睡眠惛沈起时，为对治法正念而住。云何苾刍正念而住？汝今当知！谓观内身，策起正勤应善调伏，于诸世间知是忧苦。次观外身内外身、内受外受内外受、内心外心内外心、内法外法内外法，于此诸法系念观察摄心令住，策起正勤勇猛不息应善调伏，于诸世间知是忧苦。苾刍如是系念思惟。是故汝等正念而住，由彼女众欲来至此，是我殷勤之所教诲。”是时女众来诣佛所，顶礼双足退坐一面。尔时世尊为说妙法，示教利喜默然而住。时庵没罗女从座而起合掌恭敬，白佛言：“世尊！唯愿哀愍与诸苾刍，明日就宅受我微供。”世尊默然。知佛受已，顶礼双足奉辞而去。
时广严城诸栗姑毘子，闻佛世尊游行人间住庵没罗林，各严种种驷马宝车，驭青马驾青车青辔勒执青鞭，戴青帽擎青盖，带青刀捉青拂著青衣，璎珞涂香悉皆青色，并诸从者皆服青衣。复有栗姑毘，与诸从者别为一队，车马衣璎悉为黄色。复有一队悉为赤色，复有一队悉为白色。如是各别前后队仗，声螺击鼓出广严城，皆欲亲觐如来顶礼恭敬。世尊知彼欲来，告诸苾刍：“汝等未见三十三天游观芳园者，今可观此广严城中诸栗姑毘子，由其威德庄饰巧妙，与三十三天出游芳园等无有异。”诸栗姑毘子既至林所，便即下车徒步而进，诣世尊所顶礼双足，退坐一面欲听妙法，世尊为说示教利喜各令庆悦。尔时会中有一婆罗门名曰黄发摩纳婆，从座而起整衣合掌，白佛言：“世尊！我今乐欲随喜赞叹。”佛告摩纳婆：“随汝意说。”既蒙佛许，即说颂曰：
“大王身持宝装甲， 今为国主获善利； 有佛现生于此处， 名称高远若须弥。 如白莲华处池中， 于夜开敷散芬馥， 如日流晖照空界， 光明遍满于世间。 当观如来智慧力， 如大明炬照昏冥， 常为人天作智眼， 诸来见者皆调伏。”
时诸栗姑毘闻是说已，同声赞言：“大摩纳婆！善说斯语。”是时会中有五百栗姑毘子，各脱上衣持施黄发，世尊复为大众说法示教利喜默然而住。时诸栗姑毘子各从座起，整衣合掌而白佛言：“唯愿世尊哀愍我等，与诸苾刍明日城内受我微供。”佛言：“我与苾刍已许庵没罗女明日就食。”白言：“大德！我有所失不如彼女，彼有智慧先请世尊，我等不能及时亲觐恭敬礼拜，我于后时当兴供养。”佛言：“甚善！”闻佛赞已情怀欢喜，顶礼佛足奉辞而去。
时摩纳婆见彼诸人辞佛去后，少时而住，即从座起整衣合掌白佛言：“大德！彼五百人闻我赞佛同声庆喜，为妙语故各持一衣来施于我，我持奉佛，唯愿慈悲哀愍纳受。”世尊为受，告言：“摩纳婆！若如来、应、正等觉出现世间，有五希有事亦现于世。云何为五？谓于世间若有大师如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世，凡所说法初中后善，文义巧妙纯一圆满，清净鲜白梵行之相。当知此是如来、应、正等觉出现世间第一希有。
“复次若有听闻如是妙法，能善作意一心审谛，摄敛诸根思念观察。当知此是如来、应、正等觉出现世间第二希有。
“复次其闻法者，情生喜悦获大善利，于世俗事生厌离心，此是如来、应、正等觉出现世间第三希有。
“复次若有展转听闻法者，皆亦渐渐依教奉持，此是如来、应、正等觉出现世间第四希有。
“复次诸闻法者系念思惟，即能通达甚深妙慧，此是如来、应、正等觉出现世间第五希有。
“复次摩纳婆！知恩报恩名大善士，少尚不忘，何况多恩！是故汝今应勤修学。”摩纳婆闻佛说已欢喜信受，顶礼双足辞佛而去。
时庵没罗女即于其夜，备办种种上妙饮食，至明清旦敷设床席，置净水盆齿木及屑，遣使白佛：“饮食已办，愿佛知时。”尔时世尊著衣持钵，与苾刍众诣彼食处，佛及大众次第坐已。时庵没罗女见佛大众悉安坐已，手自奉行种种上妙饮食普令饱满。饭食讫，次授澡豆及以齿木，澡漱已收钵竟，遂取卑席于佛前坐摄心听法。尔时世尊即为其女说施伽他曰：
“若人不悭能施与， 见者爱敬咸亲近； 入众会中无畏惧， 得大利益具名闻。 是故智人常惠施， 能令长夜福增长； 渐除烦恼破悭贪， 三十三天受欢乐。 修诸善业营功德， 命终之后得生天， 与诸女众戏芳园， 为佛弟子常安乐。”
尔时世尊复为庵没罗女，随机说法示教利喜已，从座而去。还至住处，告阿难陀曰：“我今欲往竹林中，汝可告诸大众。”时阿难陀如佛所教，即与大众随佛至竹林北住升摄波林。时属饥俭乞求难得，佛告诸苾刍：“今时饥俭，汝等宜可求同意者，于薜舍离诸方聚落随便安居，我与阿难陀于此处住。若不如是，求乞难得。”时诸苾刍闻佛教已，各依善友随处安居，唯阿难陀独留侍佛，在于树下而作安居。佛于夏内身婴病苦，受诸痛恼几将命没，作如是念：“我身有疾不久迁谢，然诸苾刍散在馀处，我今不应离诸大众而般涅槃，应以无相三昧观察自身令苦停息。”作是念已即入胜定，所受诸苦如念皆除安隐而住。时具寿阿难陀于日晡时从定而起，往诣佛所顶礼佛足在一面立，合掌白言：“大德世尊！我于向者身心迷闷莫辩好恶，所闻之法不能诵持，由见世尊受诸病苦恐将寂灭，今闻世尊未般涅槃少得醒悟。”又言：“若诸苾刍不总集者我不涅槃，以此惟忖故知更说希有之法。”佛告阿难陀：“汝作是意，谓我教导诸苾刍故不涅槃者，无有是处。何以故？岂可我今更欲示诸苾刍希有之法？阿难陀！我所应说皆已说竟，悉令解了内外诸法，所谓四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。阿难陀！诸佛如来常以此法分明为说，无有秘悋覆藏之心。然阿难陀！我身有疾将欲涅槃，便作是念：‘吾今病苦必定命终，诸苾刍等各在馀处，我念不应离斯大众而般涅槃，宜自用意以无相三昧观察其身痛恼令息。’即便入定，所受诸苦悉皆除愈，得安隐住。阿难陀！我今衰迈身力羸弱年将八十，唯依二事而得存住，如朽破车亦依二事，以是义故汝今不应忧愁苦恼。但诸世间有为之法从因缘生，而不灭坏得常住者，无有是处。我先为汝常说是事，一切世间乐欲光华，爱念可意悉皆散坏，恩爱别离无留住者，是故当知！于我现在及我灭后，汝等自为洲渚自为归依，法为洲渚法为归依，无别洲渚无别归依。何以故？若我现在及我灭度，若依法者、乐持戒者，于我声闻弟子最为第一。云何苾刍自为洲渚自为归依，无别洲渚无别归依？阿难陀！若诸苾刍，能于内身善知身相，系念观察摄心令住发起勇猛，降伏贪瞋及诸忧恼。如是外身内身内外身、内受外受内外受、内心外心内外心、内法外法内外法，于如是处系念观察，摄心令住发起勇猛，降伏贪瞋及诸忧恼。苾刍若作如是观者，此则名为自为洲渚自为归依顺法而住。”
内摄颂曰：
行雨竹林内， 修理波吒邑， 渡河诣小村， 渐向涅槃等。
尔时世尊告具寿阿难陀曰：“我今欲往广严城。”时阿难陀闻佛教已，即随佛后至广严城住重阁堂。于小食时著衣持钵入城乞食，时阿难陀随佛而去，次第乞已还至本处，饭食讫收衣钵澡漱毕洗足已，佛即往诣取弓制底树下而坐，告阿难陀曰：“此广严城物产华丽，芳林果树在处敷荣，塔庙清池甚可爱乐，赡部洲内此最希奇。阿难陀！若有能于四神足修习多修习，欲住一劫若过一劫，悉皆随意。阿难陀！如来已于四神足已多修习，欲住一劫若过一劫，悉皆自在。”时阿难陀默然无语，如是世尊三唱前事乃至悉皆自在，阿难陀亦皆无语。佛作是念：“今阿难陀被魔所惑身心迷乱，我已再三分明告示，竟无言说能为启请，由是定知被魔所惑。”即便告曰：“汝可依一树下宴坐而住，不应与汝杂乱同居。”时阿难陀闻佛教已，即往昼日宴坐之处住一树下。
尔时恶魔波卑，来诣佛所顶礼佛足，在一面立，合掌恭敬白言：“世尊！涅槃时至，唯愿善逝入般涅槃。”佛告魔曰：“汝今何故，云涅槃时至请我涅槃？”魔言：“大德！往者一时，佛于尼连河侧菩提树下，成佛未久时，我诣彼白言：‘世尊当知涅槃时至，唯愿善逝入般涅槃。’佛告我言：‘若我圣众声闻弟子，未有智慧通达聪明辩了，以正法言摧伏邪论，显扬圣教能流通者，又诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，亦未能得坚修戒品，令我梵行得广流布，利益多人及诸天众者，我今无宜入大涅槃。’大德世尊！今声闻众有大智慧，具足通达辩才无碍，以正法言摧伏邪论，显扬圣教能使流通。又诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，能令梵行得广流布，利益多人及诸天众诸事圆满，是故我今白世尊言：‘涅槃时至，唯愿善逝，入般涅槃。’”佛告魔曰：“汝且少待，如来不久却后三月入无馀依大涅槃界。”时魔作念：“沙门乔答摩！出言无二，定般涅槃。”情生欢喜忽然隐没。佛作是念：“我今宜可入如是定，随彼定力，留其命行舍其寿行。”作是念已便即入定，留命行舍寿行。于时大地悉皆振动，四方炽然星光堕落，于虚空中天鼓自鸣。佛从定出说伽他曰：
“诸有等不等， 牟尼悉已除， 由得内证定， 如鸟破于[谷-禾+卵]。”
时具寿阿难陀于日晡时从宴坐起，便诣佛所顶礼佛足，在一面立白言：“世尊！何因缘故大地振动？”佛告阿难陀：“有八因缘大地振动。云何为八？今此大地依水而住、水依风住、风依空住。阿难陀！有时空中现大猛风水即波动，水若摇动地即振动。阿难陀！此是初因缘大地振动。
“复次阿难陀！苾刍有大威德具大功用，以神通力令此大地，为小尘想入无边水想，欲令大地悉皆振动。若苾刍尼及诸天众大威德者，若作此想亦使大地悉皆振动。阿难陀！此是第二因缘大地振动。
“复次阿难陀！若大菩萨从睹史多天下降母胎时，大地振动，诸世界中光明晃耀倍胜天光，世间所有极幽暗处，假使日月具大威光而不能照，菩萨现生母腹之时，光明赫奕悉皆普照。诸有情类从生以来，欲见自手尚不能睹，因光照了互得相见，知馀有情亦生于此。阿难陀！此是第三因缘大地振动。
“复次阿难陀！若大菩萨初生之时，大地振动，广如上说。此是第四因缘大地振动。
“复次阿难陀！若菩萨成正等觉时，大地振动，广如上说。此是第五因缘大地振动。
“复次阿难陀！若如来三转法轮时，大地振动，亦如上说，此是第六因缘大地振动。
“复次阿难陀！若如来留命行舍寿行时，大地振动，四面炽然流光赫奕，于虚空中天鼓自鸣，此是第七因缘大地振动。
“复次阿难陀！如来不久却后三月，入无馀依妙涅槃界，于此时中大地振动，四维上下朗然明照，于虚空中诸天叫声犹如击鼓。阿难陀！此是第八因缘大地振动。”
尔时具寿阿难陀白佛言：“世尊！我观如来所说之事，为留命行舍寿行，因此大地悉皆振动。”佛告阿难陀：“如是，如是！我留命行舍寿行。”阿难陀言：“大德！我亲闻佛作如是说：‘若有能于四神足修习多修习者，欲住一劫、若过一劫，皆得自在。’大德世尊于四神足已修习、多修习，唯愿世尊住世一劫，唯愿善逝住过一劫。”佛告阿难陀：“是汝之过作斯非理，我已再三分明告汝，汝自不能知其意趣，由魔波卑惑乱汝心。阿难陀！汝意云何？诸佛如来言有二不？”白言：“不尔。”佛言：“善哉！善哉！阿难陀！如来大师出二言者，无有是处。我已许魔，汝无宜请。阿难陀！汝今可往取弓塔边侧近苾刍，皆令普集常食堂中。”时阿难陀即往遍告，众既集已，诣世尊所，顶礼佛足合掌白言：“大德世尊！诸苾刍众咸悉来集常食堂所，愿佛知时。”佛从座起至其堂内，就座而坐告诸苾刍：“汝等观察，诸行无常，是变易法，不可委信，深可厌舍而求解脱。汝等当知，有胜妙法，能于现世得利乐住，未来世中亦复利乐。汝等苾刍宜于此法受持读诵、善解其义、谨慎奉行，能令梵行久住不灭。如是之法便得弘广利益有情，哀愍一切安乐人天。云何胜法能得现世利乐及后世利乐？若诸苾刍受持读诵、善解其义、谨慎奉行，能令梵行久住不灭，如是之法便得弘广，利益有情哀愍一切安乐人天。所谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道，当知此是现法利乐及后世利乐，应当读诵受持勿忘。”
佛告阿难陀：“我今欲往重患村中。”时阿难陀闻佛教已，即随佛后。世尊行至广严城西北园林之界，如大象王全身右顾望广严城。(躬行此处，亲为敬礼，愿于像末，圣教流通)时阿难陀白言：“世尊！如来右旋徘徊周望城郭，非无因缘，唯愿为说。”佛告阿难陀：“我今右旋顾视，如汝所言，非无因缘。阿难陀！此是如来、应、正等觉，于最末后望广严城，我今欲往力士生处娑罗双树入般涅槃，不复重来，所以回顾望此城邑。”时有苾刍闻佛语已说伽他曰：
“最后回顾望严城， 正觉不复还来此； 今欲诣彼双林处， 壮士生地证无馀。”
世尊既至重患村已住升摄波林，告诸苾刍：“汝等当知！此戒定慧，由习戒故定便久住，善修定故净慧得生，由有慧故于欲瞋痴而得解脱，于如是等心解脱处，圣弟子众而实了知：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”如是次第经过十馀聚落，皆为众生随机说法，至受用城北林而住。于时大地悉皆振动，四维上下烟焰洞然，日月无光流星堕落，于虚空界天鼓自鸣。时阿难陀于日晡时，从宴坐起往至佛所，顶礼双足在一面立，合掌白言：“大德世尊！何因缘故大地振动？”佛告阿难陀：“三因缘故大地振动。云何为三？而此大地依水而住、水依风住、风依空住，空中风击水即波生，水若波浪地即振动。阿难陀！此是初因缘大地振动。
“复次阿难陀！若苾刍有大威德具大功用，以神通力令此大地为小尘想作无边水想，能使大地悉皆振动。若苾刍尼及诸天大威德者，令大地动亦皆振动。阿难陀！此是第二因缘大地振动，如前广说。
“复次阿难陀！若如来不久入般涅槃，即大地动，如前广说。阿难陀！此是第三因缘大地振动。”时阿难陀白言：“世尊！希有！大德乃能成就如是不思议事，如来、应、正等觉不久将欲入大涅槃。由斯义故大地振动，现希有相。”如前广说，佛言：“如是！如是！如汝所说，如来、应、正等觉，实能成就如是希有之法。阿难陀！我昔曾于无量百千刹帝利众令彼瞻睹，我于尔时随其形量长短分齐，我即与彼形相共同，颜色音声亦皆相似。彼所说义我亦同说，其不了者我为说之，以胜上法示教利喜令开悟已我便隐没，彼亦不知我何所在？作如是语：‘彼何处去？为天？为人？非我境界。’阿难陀！我能成就如是无量希有之法，如刹帝利众、沙门、婆罗门、长者、居士众中，悉皆如是。欲界、色界乃至色究竟天，我皆往彼随其形量长短分齐，广如上说。乃至阿难陀！我能成就如是无量希有之法。”
根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十六