楊維楨集/11
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卷十一
编辑序
编辑余曩遊海上之小金山，泊舟赤松溪上，午夜月明如水，聞水東歌聲累累乎如貫珠。已而又聞紫鸞聲卒起林杪，如雲端仙人挾笙鶴而去。異而問其人，則曰真定杜清氏之轉喉引商殺之歌，間以湘竹之龍鳴也。余明發開舟，不及識其人。今年秋再遊海上，道過赤松，而清來相見，為余作《慢辭古調》及《秦樓三弄》，遂出楮求一言以別。
昔賈充在洛，會夏統氏之客舟，充以會稽《土地閒曲》叩之，統為歌大禹時《朝會》之歌及伍胥《小海》之唱，其音節慷慨激烈，天風雲雨為之響應。又掀髯作一悲嘯，沙塵煙起，止之而後已也。吾後日舟還溪上，約吾竹西老人，當重叩爾《土地間曲》，如仲御氏之不忘其鄉者，豈無龍山朝會、萬國授化之遺音乎？竹西當為余協調於欏桫之檀，而發余鐵龍之不平者，夢寐以之。
士大夫以今樂府鳴者，奇巧莫如關漢卿、庾吉甫、楊淡齋、盧疏齋，豪爽則有如馮海粟，滕玉霄，醞籍則有如貫酸齋、馬昂父，其體裁各異，而宮商相宣，皆可被於弦竹者也。繼起者不可枚舉，往往泥文采者失音節、諧音節者虧文采，兼之者實難也。夫詞曲本古詩之流，既以樂府名編，則宜有風雅餘韻在焉。苟專逐時變、競俗趨，不自知其流於街談市諺之陋，而不見夫錦髒繡腑之為懿也，則亦何取於今之樂府可被於弦竹者哉！
四明周月湖文安美成也公之八葉孫也，以詞家剩馥播於今日之樂章，宜其於文采音節兼濟而無遺恨也。間嘗令學子吳毅輯而成帙，薰香摘豔不厭其多，好事者又將繡諸梓以廣其傳也，不可無一言以引之，故為書其編首者如此。至正七年十一月朔序。
大曆詩人後，評者取張籍、王建，而建之宮詞非籍可能也。宮掖之事豈外人所能道哉，建雖有春坊才，非其老璫宗氏出入禁闥，知史氏之所不知，則亦不能顓美。於是本朝宮詞自石田公而次，亡慮數十家，詞之風格不下建者多，而求其善言史氏之所不知則寡矣。
東陽李庸仲常為宮詞四十首，流布縉紳間，不特風格似建，間有言史氏之所弗知，如金合草芽、胡僧扇鼓、漢記琵琶、興隆巢笙、內苑籍田、室蠶繰事是已。蓋仲常以能詩，客於館閣諸老者且十有七年矣，其吏於徽政及長信，得間見宮掖者，亦熟矣。然則代之善為宮詞者，豈直慎怨興象之似建為得哉？觀是詞者，尚以是求之。至正戊子八月甲午序。
或問：「騷可以被弦乎？」曰：「騷，詩之流。詩可以弦，則騷其不可乎？」或有曰：「騷無古今，而樂府有古今，何也？」曰：「騷之下為樂府，則亦騷之今矣。然樂府出於漢可以言古，六朝而下皆今矣，又況今之今乎！」
籲！樂府曰今，則樂府之去漢也遠矣。士之操觚於是者，文墨之遊耳。其於聲文綴於君臣夫婦仙釋氏之典故，以警人視聽，使癡兒女知有古今美惡成敗之勸懲，則出於關、庾氏傳奇之變。或者以為治世之音，則辱國甚矣。籲！關雎、麟趾之化漸漬於聲樂者，固若是其班乎，故曰今樂府者文墨之士之遊也。然而，媟雅邪正豪俊鄙野，則亦隨其人品而得之。楊、盧、滕、李、馮、貫、馬、白皆一代詞伯，而不能不遊於是，雖依比聲調，而其格力雄渾正大有足傳者。邇年以來，小葉俳輩類以今樂府自鳴，往往流於街談市諺之陋，有《漁樵欸乃》之不如者。吾不知又十年二十年後，其變為何如也。
吳興沈子厚氏，通文史，善為古詩歌，間亦遊於樂府。記余數年前客太湖上賦《鐵龍引》一章，子厚連和余四章，皆效鐵龍體，飄飄然有變雲氣，心已異之。今年，余以海漕事往吳興者閱月，子厚時時持酒肴與今樂府至，至必命吳娃度腔引酒為吾壽。論其格力，有楊、盧、滕、李、馮、貫、馬、白諸詞伯之風，而其句字無小葉俳輩街談市諺之陋。關、庾氏而有傳，子厚氏其無傳，吾不信也已。書成帙，求一言以引重，因而論次樂府之有古今，為沈氏今樂府序。至正十二年夏四月十四日序。
張右史嘗評賀方回樂府，謂其肆口而成，不待思慮雕琢；又推其極至，華如遊金、張之堂，冶如攬嬙、施之袪，幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李。具是四工，夫豈可以肆口而成哉？蓋肆口而成者情也，具四工者才也情至而，此賀才子妙絕一世，而文章巨公不能擅其場者，情之兩至也。
我朝樂府辭益簡、調益嚴，而句益流媚不陋。自疏齋、酸齋以後，小山局於方，黑劉縱於圓。局於方，拘才之過也；縱於圓，恣情之過也，二者胥失之。
松江沈氏耑嘗從余朔南士間，聽於音，往能吹余大小鐵龍，作《龍吟曲》十二章，遂遊筆樂府，積以成帙，求余一言重篇端。披其帙，見其情發於成，於才者亦似矣。生益造其詣，以小山之拘者自通，黑劉之恣者自撙，生之樂府不美於賀才子者，吾不信矣。生讀書強記，有志晉人帖、南唐人畫，樂府特其餘耳，有求生之才者勿以是掩之。
余在吳下時，與永嘉李孝光論古人意。余曰：「梅一於酸，鹽一於鹹，飲食鹽梅而味常得於酸鹹之外，此古詩人意也。後之得此意者，惟古樂府而已耳。」孝光以余言為韙，遂相與唱和古樂府辭，好事者傳於海內，館閣諸老以為李楊樂府出，而後始補元詩之缺，泰定文風為之一變，吁！四十年矣。兵興來，詞人又一變，往往務工於語言，而古意浸失，語彌工、意彌陋，詩之去古彌遠。吾不意得《瀟湘集》於四十年後，尚有古詩人意也。
瀟湘為洮陽唐升氏、字伯昚，自湖湘流離，越江漢，歷閩嶠，抵金陵，過錢唐，上會稽，周流幾萬里，無居與食，然不肯少貶事王侯。覓知己，顧容與於吟詠；求海知言，以質其所能，此升之見余草玄閣也。
其詩多傷賢人君子不得志，而不肖者合於世也。其樂府古風謠平易不迫，非有所托不著，至憤頑嫉惡、慷慨激烈者，聞之足以戒，而言之無罪矣。《三百篇》以六義見諷刺，瀟湘詩人不合於古風人者寡矣。於是賞會之餘為之評點，使覽者知我朝之詩如瀟湘者，亦可刻金石、流管弦，豈非吾儕遺老之至望哉？至正丙午三月望日序。
醫莫切於對證，證莫切於對藥。藥投其對，牛溲、馬勃、癩狗之寶能擅功於一時；不然，黃金水銀、鍾乳琅玕、沅之沙、婆律之腦、蛇之黃中，無益其貴也。
餘姚醫學錄苗君仲通論著《備急活人方》，會粹諸家所載、祖父所傳、江湖所聞及親所經驗者，筆成一編。世有奇疾，醫經所不備、醫流所不識，獨得於神悟理會而著為奇中之方，此其難也。夫人不幸抱奇疾，至於醫經不備、醫流不識，遂謂無藥可活，使病者待期以盡，不亦可悼也哉！妄庸者亂投藥餌以探疾，重不幸，速其斃，是醫殺之也。是書一出，備醫經之未備，識醫流之未識，使天下不幸抱奇疾有對疾之證、對證之藥，不重不幸為妄庸醫之所殺，是不大可慶歟？
昔甄權不著方書，其言曰：「醫者意也，不可以著書。」權蓋以意得者自秘，非淑後之仁也。君推其獨得，喜與天下後世共，其用心廣狹何何如哉！鋟諸梓，而過徵余序，於是乎序。
江陽許守中氏業醫已十數世，至守中名愈大、施愈廣，人以疾邀者，無分貴富賤貧輒往，往輒效而例不求施，鄙宋清之施藥受券為市醫，而切慕董杏林之為人。淞謝侯伯照嘗俾工畫者圖杏林以為贈，而又求言於余。
予惟杏自托吾聖人為壇緇帷之林，而《六經》之教始及天下，澤覃於萬世無止。噫，杏之盛也蔑加此已！神仙者流如董奉氏，亦托杏為施，成林於廬山五老之間。其施雖隘，杏之惠猶未絕也，其不愈於羯鼓催花、驕兒婦人以造化立坊、碎錦刺侈客於午橋之遊衍者乎？若托之卯金之帝，有曰實大如梨、文赬如橘，食其味者可以辟穀而上仙，則吾未之信。而奉之杏也，即嵩山之杏耳，將無信乎？嵩之杏以葛計，其民遇饑年皆賴杏為命。而奉之以杏一器易穀一器，以贍饑者，藉杏以為施，仁亦至矣，又何必神辟穀之杏乎。吁！此奉狡獪術也。
守中氏以其施為心，而不藉狡獪以為神。杏之植多植寡吾曾不計，而況計粟之易多易寡乎！此其為仁，近吾聖人之仁，而非狡獪之仁也。使守中有計較心，又何愈於宋清乎？」守中聞余言而謝曰：「擴予仁者，先生之教也。」
淞之張涇，有醫術過人、名於士大夫者曰莫仲仁氏。予來淞，未識其人。仲仁首謁，余扣其術，莫能對，顧相視一笑耳，從者曰「仲仁氏病聾」。余怪聾若是，何以聰於五聲之醫乎？易其人，且疑其術。異而鄰有以其病召之，即療若神者，始驚其術。且又介馮生淵持卷謁文，生為仲狀曰：
「邑人某病蠱，眾醫莫療，仲仁氏以峻劑，吐蟲若干升，生立愈。又某病寒逾九日，讝口發狂，陰且縮法死，仲仁氏徐以常藥理之而平。又某病噤痢不食餘七日，氣始絕，仲仁氏投以湯飲，即內食飲而起。又大官某氏病瘵，醫眾爭進藥期勝，仲仁氏望之而走曰『雖扁鵲不可醫已』，出門而斃。」
諗爾，則仲仁氏聾於耳，未嘗聾於心與目也。桑君教扁鵲者以飲上池，而使之視其五髒若神鏡見膽耳，故鵲兄弟三人皆善醫，長兄神於視色，仲兄神於視毫毛，醫固不貴於聰聽，而貴於明視也諗矣。余聞古至人者，有明而不視、聰而不聞，蓋養明於不視而無不視，蓋養聽於不聞而無不聞。若仲仁之聾，其養聰者非歟？不然，聾者視明，瞽者聽聰，絕一利原用師十倍。仲仁氏聾於耳、宣其聰於心與目者，非妄庸師之可及也。今之妄庸師，有推而為國師，衣繡、驅良從者後先，以出入於王公貴人之門，遇疾則雜投藥石，以希倖中，中輒繳美譚於文章家，以登載其能；不中，不以咎之也。若是者，曷可勝算？而仲仁氏復以病聾見遺於野，是戢勁翮於濆之退、藏逸跡於駿之伏者也。其求余言，與夫衣繡驅良、飾繆陋以繳美譚者異，故予樂畀之以言。至正庚寅春王三月有二日拜手書。
雲間陶叔彬氏有畫帙題曰《無聲詩意》，皆錄代之名畫也，請予文序其端。東坡以詩為有聲畫，畫為無聲詩，蓋詩者心聲、畫者心畫，二者同體也。納山川草木之秀，描寫於有聲者，非畫乎？覽山川草木之秀，敘述於無聲者，非詩乎？故能詩者必知畫，而能畫者多知詩，由其道無二致也。叔彬名畫以詩意，不惟知畫，其知詩矣！
詩之弊至宋末而極，我朝詩人往往造盛唐之選，不極乎晉魏漢楚不止也，畫亦然。吁！此豈人性之有異哉？世運否泰之異耳！弟未知叔彬所蓄之畫，繇宋而唐者幾何？繇唐而晉魏者又幾何？
求之勤而藏之夥，他日使余見之，其畫顧長康、陸探微、張僧繇也，尚有以卜余論之不誣人哉。是為序。
雲間義門夏氏孫名文彥、字士良，集歷代《圖繪寶鑒》凡若干卷，由史皇封膜而下訖於有元凡若干人。其詳博補郭若虛之所遺，其用亦勤持矣。其子大有持其編，謂予草玄閣曰：「鄧椿有言，其為人也多文，雖有不曉畫者寡矣；其為人也無文，雖有曉畫者寡矣。先生海內智文人，與歐陽文忠、東坡、山谷、後山、宛丘、淮海、月岩、漫仕、龍瑉諸公等聲價，敢乞一言標其端。」
予曰：「書盛於晉，畫盛於唐宋。書與畫一耳，士大夫工畫者必工書，其畫法即書法所在。然則，畫豈可以妄庸人得之乎？宣和中建五嶽觀，大集天下畫史，如進士科下題掄選，應詔者至如百人，然多不稱上旨。則知畫之積習雖有譜格，而神妙之品出於天質者，殆不可以譜格而得也。故畫品優劣關於人品之高下，無論侯王貴戚、軒冕才賢、山林道釋、世胄女婦，苟有天質超凡入聖，即可冠當代而名後世矣。其不然者，或事模擬，雖入譜格，而自家所得於心傳神領者則蔑矣。故論畫之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動是也。如畫貓者，張壁而絕鼠。大士者，渡海而滅風。翊聖真武者，叩之而響應。寫人真者，即能奪其精神。若此者，豈非氣韻生動、機奪造化者乎？吾顧未知《寶鑒》中，事模擬而得名者，士良亦能辨之否乎？」
雖然梁武作《歷代書評》，米元章作《續平》，非神識高者不能。吾欲作歷代畫評，以繼蕭、米，士良父子，當有以讚予之品藻也。而吾所屬大有圖畫紀詠，則當亟成，以繼《寶鑒》云。是為序。
古今稱傳神者，晉之顧長康氏。長康寫照，非徒得人之形似，而並以其情性精爽者得之，此古今之稱妙也。其寫裴叔，則頰上益以三毛，而裴之神明見。寫謝幼輿，置之岩石之裏，而謝之情性知。傳神而不得其精爽情性，徒求規規之形似，其去土木之偶奚遠哉！天台葉清友昏，其父可觀覲京師，嘗寫天顏，被命為提舉梵像監。清友紹其家傳，嘗為予寫鹿冠吹笛之象於五湖之間，談者謂非徒得予形骨，而又得予神明，不在長康氏之下也。予嘗論傳神如長康氏，可謂絕古今之妙矣。抑律之在古殷之畫工，則長康氏又有所不能也。高宗夢賢於野，俾畫工於象求之，得諸傅說惟肖，說以夢交於畫工也。吾不知畫工何以而得肖於君之象也。畫工之神，蓋有陰奪造化之妙者矣。聖天子方寤寐求賢，版築之下亦有其人或俾圖像乎？試以畫工之神於商者神於今也，長康氏之稱妙者，又何足為清友道哉！
予嘗於談祿命者為之言曰：「德勝命者昌，命勝德者亡。推祿以命，孰愈推祿以德？」因舉古德二事：
五代王延政守建，遣一部將報事軍前，後期當斬，歸語其妻連氏。連氏急遣逃之，且資之金，部將潛投江南李主，隸查文徽麾下。徽攻延政，部將領師，城業陷，下令曰：「有能全連氏一門者賞。」連氏急告曰：「將軍不活建民，妾請先死，誓不獨生。」部將為之戢兵，全城不殺。至今連氏為建大族，世食祿位，官至卿相。
宋王方贄，上遣均兩浙田稅。錢氏時毒斂畝至三斗，贄陡減二斗。使還，上責陡減田額，贄對曰：「畝賦一斗，此天下之通法，兩浙既為王民，豈宜復循偽國弊政。」上喜，可其奏。至今浙田著為令，贄之遺澤也。官驟升右司諫、至京東轉運鹽使，生五丈夫子皋、準、覃、鞏、罕。準子珪，官至宰相。
夫以一將婦、一稅使存心仁厚，其福身福家、以覃其子孫之慶者如此。今食祿貴人任人家國事，不肯出一言、立一政以利天下，惟務全身保妻子，以為福身能事；而身或有不全，妻子或中走其門者無虛日。仙客談祿，必先警其凶吝，更宜推古德事以啟之，如連王氏之福身福家、以覃其慶於子孫者，仙客之術將有古君子之教也，故疏以告之。
自星命之學代神蓍，而《易》之數荒矣。天地之大，不逃乎數，而況於萬物乎。天地有定數則寒暑，乘除有定算，《書》曰先其算命〈（逸書）〉。今之數家有算術，而可以推步人之吉凶悔吝，亦神蓍之餘靈已乎。
西蜀楊懋昭算數以決人事，人推為神算，非其算過於蓍蔡者乎？吾觀世之術數亦眾矣，必據人之生年月日時否，必傳聲、傳字畫，而後數可依也。懋昭不然，占人意於冥交默接之中，而數生焉；數生而卦象出焉，卦象出而《易》之繇灼見於休咎之應。吁，亦神矣！故曰算過於蓍蔡，而知《大易》前民之用者，未忘也。雖然卦爻數也，有理焉，理制於數。而理之順，亦足以役數。嚴遵以《易》占人，而必依數言理，與人子言依於孝，與人臣言依於忠，蓋約數以理也。邴吉以陰德延齡，貢禹以守節愈疾，非理之順者足以役數乎？懋昭言人以數，盍亦參之以理，庶先天後天之道備，而《易》之教行矣。
懋昭韙余言，書其說以去。
世之非相地者曰：「古之葬者，授地於百司，無相地之術也。昔之聖人仰觀俯察，求利於吾人，至於農獵之賤，無不推其利害，以詔於人。使相地之術果信，其何教不在農獵後也？」余嘗辯之曰：「卜其兆成，以為藏者安，不可無也。卜其脈絡形勝，以為生者貧賤富貴壽夭賢昏之辨，則未必有也。《詩》云『既景乃岡，相其陰陽』，則岡之陰陽，亦有繫於相宇之便不便者。詩云『卜澗水東水西，惟裛食則之東西』，亦繫於遷邑之利不利也已。然擇丈尺之窆，以覬福於百年之腐骨。使人之愚子孫藏其祖考十年五年不即土者，則狐首指蒙之書之過也。」
天台何心傳，宋大學博士瓜隱先生之孫也。家有六宜樓，以延海內之名師傅，講習之餘，有傳其師玉平山人相地之術。將挾是以遊京師，求余一言以自儆。
余謂京師有公劉之相宇、姬旦之遷邑，子之術亦有應於《詩》《書》者不乎？不然，以狐首指蒙之書占一抔之土，以虛喝禍利，以售其術於人之愚子孫，吾固未之予也。玉平之師之曰悟流峙之法，以闖《河》《洛》之秘藏，探動靜之機，以識乾坤之妙用，此陰陽者流之上術也。心傳有傳於此，則吾之所未予者，其知免矣夫。至正八年九月十日序。
戰國以來，聖人之道不行，士之急功利者變而為遊說、為滑稽、為刑名。然以三寸舌簧鼓天下之向背者，則異甚於從衡捭闔之術也。漢有天下，風俗稍一，被從衡捭闔者知其伎之窮，則又轉時為談天相人之術，敗君誤世者往往有焉，而明昭往史亦不少也。唐以後，習相人術者益紛紛焉。挾是以為食，則其售於人者急，而罔於人者宜無所不至，揣摩臆度，言與其術自兵而有弗計也。嘻！以相求相者，將有利於己之富貴慶祥。以相相人，尤將有利於人之富貴慶祥耳。故相人者言慶言祥，則求相者喜；言妖言禍，則求相者怒。相人者將以為利也，又安得言妖言禍，以犯人之怒，而絕己之利哉？毋怪其揣摩臆度之說，與其術自兵而有所弗計也。
雲間孫德昭氏，於金陵山中得異人相術，其授受不苟。其談相於人也，善則云善，惡則云惡。善不善也由乎人，利不利也由乎天。而吾所首之術，不明由人由天者有所改也，所謂士之仰不愧、俯不怍者歟！
相術而有人若是，蓋亦近乎道，以君子之論，有所不惜也。因其乞言，遂書以為序。至正九年夏五月十四日。
藝必貴乎積，積而後化，化而後神。師曠氏之鼓琴也，奏清徵而玄鳥集，奏清角而風雲猝變者，非其精而化、化而神之效若是歟？君子論古樂之人而動物者，必曰琴，而箏笆厓篌有所不預焉，於乎大雅之音無聞也。則知今之樂有精而化、化而神如師曠氏之琴也，獨不動物乎？
松陵陳生彥高，博學多才藝，尤邃於音律。余嘗於三泖水雲之區，聽其鼓十三弦之掭作商聲調，林瀨激發，轉徵音而魚龍悲嘯。緣情而鼓，欲樂則樂，欲悲則悲，故喜者或墮淚，戚者或起舞，所謂藝之動物者非歟？余聞晉謝仁祖喜箏，歌《秋風》一詞，而受遇於桓溫，亟引歸府。生嘗東遊甌越，達官貴人有以溫之引仁祖者引生矣。今且給事漕府，將有祿位於民上矣。籲！非其藝之動物而遇於人者，至是乎？籲！一藝之精尚耳，而況藝之尚於生者乎。因其請言，故為藝說。以其生之遇，而歎儒人遇有不如生者，非藝之罪也，藝之精而至於神者未至於生也。至正庚寅三月十五日序。
百戲有魚龍角抵、高鳳皇、都盧尋潼、戲車走丸、吞刀吐火、扛鼎象人、怪獸舍利、潑寒蘇木等伎，而皆不如俳優侏儒之戲或有關於諷諫，而非徒為一時耳目之玩也。窟家起於偃師獻穆王之伎，漢戶牖侯祖之以解平城之圍，運機關舞埤間，閼支以為生人。後翻為伶者戲具，其引歌舞亦不過借吻角咇唧聲，未有引以人音，至於嬉笑怒罵備五方之音，演為諧諢咽咂而成劇者也。
玉峰朱明氏世習窟家，其大父應俳首駕前。明手益機警，而辨舌歌喉又悉與手應，一談一笑真若出於偶人肝肺間，觀者驚之若神。松帥韓侯宴余偃武堂，明供群木偶，為尉遲平寇、子卿還朝，於降臣民辟之際，不無諷諫所繫，而誠非苟為一時耳目玩者也。韓侯既賚以金，諸客各贈之詩。而侯又為之乞吾言，以重厥伎，於是乎書以遺之，時至正二十六年三月二十有三日。
侏儒奇偉之戲，出於古忘國之君。春秋之世，陵轢大諸侯，後代離析文義，至侮聖人之言為大劇，蓋在誅絕之法。而太史公為滑稽者作傳，取其談言微中，則感世道者深矣。
錢唐王曄集歷代之優辭，有關於世道者，自楚國優孟而下至金人玳瑁頭，凡若干條。太史公之旨，其有概於中者乎！予聞仲尼論諫之義有五，始曰譎諫，終曰諷諫，且曰吾從者諷乎。蓋一諷之效，從容一言之中，而龍逢、比干不獲稱良臣者之所不及也。觀優之寓於諷者，如漆城、瓦衣、兩稅之類，皆一言之微有回天倒日之力，而勿煩乎牽裾伏蒲之勃也。則優戲之伎雖在誅絕，而優諫之功豈可少乎？他如安金藏之刳腸、申漸高之飲鴆、敬新磨之勉戮疲。今楊花之飛易亂主於治，君子之論且有謂台官不如伶官。至其錫教及於彌侯解愁具死也，足以愧北面二君者，則憂世君子不能不三唶於此矣。故吾於曄之編，為敘之如此，使覽者不徒為軒渠一噱之助，則知曄之感太史氏之感也歟！至正六年秋七月序。