楊維楨集/14
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卷十四
编辑記
编辑浮屠氏嘗有內觀之偈矣，其所謂內觀者，役心以觀心。有說者遂謂以聰聽者聾，收以氣聽則嘿而有雷霆；以明視者瞽，反以神視則瞑而有嵩華，皆畔吾心學者也，儒先生闕之。
儒先生所謂內觀，蓋聖人示人以自檢之幾也，故其教法施諸弟子者，往往發是幾，使之返照。返照而後，有以自悟其所學，謂之內觀之教。子使漆雕開仕；問子貢，與回也孰愈；以從我於海屬子路。皆發之以內觀，而使悟其所自得者何如也。至於顏子、曾子，則得於內觀者大矣。曾子之言曰吾日三省吾身，孟子推之為守約，他日竟以魯得聖人之道者，此曾子內觀之大者也。顏子之言謂瞻前忽後，而獨有見其所立卓爾，子貢推之為聞一知十，曾子亦指之若無若虛，他日意以遇而得夫子之道者，此顏子內觀之大者也。
學子呂恂以內觀名齋，而請記於予，故予示之於聖人之教，要之以顏、曾之學，而戒之以浮屠氏之說云。
道至於中而定耳，一越乎中，譬之衡也首尾軒輊，豈有定則乎？道不適乎定，則為仁兼愛也，為義為我也，為直證父也，為廉離母也，為敬召君也，為公賣友也，為不疑焚妻食子也，其害道可勝言哉？堯以天下傳之舜無佗，言中之執而已。舜之治天下也，用是中而已。然子莫亦執中也，子莫執而無權，是中而不知適乎定則者也。故聖人立中之教曰君子而時中，使人用中之有權度也。雖然權度未易精也，權度未精，中固未可定也。中之何如，密於惟危惟微，而安於無思無為。萬物之紛起紛伏於前者，不逃吾掌指，而與之釋然於兩忘之間，此吾權度之至也。若是，雖乾坤之開合、古今之往來，亦不越吾一定之內耳，矧萬物乎！
姑胥申屠生衡子既字曰權，而又名其治業之齋曰中定，衡遂始志齋，故為志如此。
吳興蔣生毅予既名其讀書之齋曰「約禮」，生遂有請曰：「願先生賜一言書諸室，以警教也。」
志之曰：「聖人之道，其高如天，其浩如海，返而求之，穹焉莫知其所郎，蕩焉莫知其所之，至於老死而不得者，以無繩尺為之約也。禮者所以為之繩尺之所也，此聖人以道教人而必正以禮，所以約其歸也。聖人之道高且浩者，若無紀極，至約於禮，則有極矣。老莊氏善以閎闊之言言大道，而聖人之徒無取焉，於道太高而絕禮太甚焉。聖門弟子稱顏子始焉求聖人之道，仰之則彌高，鑽之則彌堅，瞻之在前，又忽焉在後已，如有所立卓爾者，竟以約禮得之。學顏子之學，以求聖人之道，在是生也，生勉之。」
吳興陳生魯從余於雲間學經業，且曰：「某不敏，未敢學先生之《春秋》。而《詩》者實與《春秋》相表裏也，願先生學《詩》而復及於《春秋》也。且名肆業所曰《學詩齋》，請記一言以自勖。」
孔子曰詩可以興、可以觀、可以群、可以怨之，數者豈泥於章句文辭之末者所能得哉！孟子論說詩者，不以文害辭、不以辭害意，而以意逆志，是為得之。此孟子之善學《詩》也。又曰《詩》亡，然後《春秋》作，蓋孔子錄夷王、懿王之詩迄於陳靈之事，而三綱五常有不忍言者矣，故《詩》亡《春秋》作矣。籲！學者誠未得於《詩》，又烏能得於《春秋》也哉！生學《詩》於《春秋》之先，亦有理哉。雖然，食魚而味者，不知有熊掌；食熊掌而味者，不知有魚。夫人莫不飲食，而知味者鮮矣。故善學《詩》者，不知有《春秋》，善學《春秋》者不知有《詩》，非謂二學不相通也，學經貴乎知味之說也。生於《詩》知食矣、食而飽矣，而味不知，則謂之善學詩，不可也。孔子固疾夫學《詩》而無知味之得者矣，其曰誦《詩》三百，授之於政，不達，雖多亦奚以為？生以予言勉之，他日授之政也，雖蠻貊之邦行矣，奚往而不達哉！
常城之西有家塾為經鋤，而世以《詩》《禮》傳家者為倪用宣氏，即其居之西偏顏之曰「鈍齋」者，則用宣燕處之室也。用宣之大父、富陽公，予之舉主。用宣視予猶叔也，遂以鈍齋請志於予，且曰：「某不幸早孤，稍長即承門蔭，役於筦庫之賤者三年，志不獲伸，而養廢於親、學廢於身，一旦勇自棄去，歸讀舊書，以待吾豆觴母氏。欲為世之趨走縣簿，站站焉效鷹犬之役，以圖躁競之進者，吾不能已，故名齋曰鈍雲。」
余疑用宣出紈綺家，春秋鼎茂，宦軔之發，如舟縱下水、鴻迅順風，而遽以鈍自止，豈其情也哉！惟其豐於用而局於地，至於寵辱不驚、遲速不較，此非其學力之素則、天資之特也？余悼世之士，峨弁高足於連嶁列埒之間，尋奇闖竇，病於隴斷，將一以捷於進也，不知足一躓則沒陷阱，率不免為人僇，其捷何在哉？回視鈍齋之鈍，優遊於水之陽、山之北，上有垂白之親，下有舞褓之僮，外有賢師良黨之交際，樂其樂，而不知世有崇高權貴、炎冷榮悴之一去一來者，其相越豈不霄壤哉！
用宣之師為張安國氏，友為康伯齡氏。以其獨到之資，加之以師友之學，用宣之光其先，而載德乎其後者，不可量已。外物之一利一鈍，又烏足以計吾短長也哉！
吳興趙生，名柯字仲則，又自號其讀書之室曰「則齋」。生以大父、府判公與予同仕於台，而其外舅、府推吳叔巽氏，又予之舉主也，遂以則齋求說於予。
予惟生之則，取義於《伐柯》之詩，中庸嘗取是詩，以證道之未嘗遠乎人也。夫求柯於木，其柯之則在此柯矣，人猶惑於彼此，睨而視之，猶以為遠也。治人之道，於此取之，未嘗遠也，以為遠者，何異睨之為惑者哉！聖如孔子，而曰「君子之道四，丘未能一焉」，故其治己也以求乎人者，反於吾身而已。生能以孔子之自謂未能者，不敢不勉，則其在是矣。《傳》曰「能為人則，不為人下」，君子之欲上乎民者，無是則，其可乎？故推是則於身也，則容止可觀、進退可度矣。推是則於民也，則畏而敬之，則而象之矣。故曰君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。於乎！此則之極功而學之能是也。生以是則勉之哉！至正十年冬十月廿有五日記。
月有山乎？佛氏謂月中之景，大地山河，謂之月有山可也。山有月乎？趙知微登天柱峰，得月於陰晦之秋，謂之山有月可也。夫月者，水之精；山者，石之積也，水與石不相入，而未嘗不相入也，此彥明氏得月之山，以為物之奇會也。彥明昔為開化縣，得此於金錢溪上，孤峰特起如一弁，今之顛有白章若月之弦者，彥明喜之若獲拱璧，曰：「溪名金錢，而溪之神不以錢凂我，而以此月之山，吾烏得不拜神，休以為奇也。」遂名之曰月山，且繪為圖，出以示予，請《月山記》。余笑曰：「此月山之假耳，圖益假，余何記？吾將與子梯九節杖，挾飛仙，以遊於廣寒宮，以俯攬乎海內外之名山。又將東上岱峰萬仞之頂，看黃玉輪出九地底。此全山之象，全月之真，恍乎，惚乎，得諸泰初之鄰庸，眾人之烏睹者也，子能從之乎？」彥明曰：「吾不能，吾已得之月山之月云。」至正十年十一月三日記。
神仙之說八方有巨海，巨海之中有仙洲十，瀛洲其一也。漢武帝嘗延東方朔曲室，問十洲所在及方物之名。謂瀛洲在東大海中，地方四千里，上生神芝、玉石，山高千丈，出泉如酒名玉醴泉，飲之令人長生。洲上皆仙家，其山川風俗似吳中，然其所也可聞不可到也。故秦王開館，選天下學士其中，地位高而人物勝天下，比之登瀛洲云。
吳興褚壽之之居有水木花石之勝，名其堂曰「小瀛洲」。壽之宴予堂上，以記請，非徒以山川風俗似瀛洲也，以其前之人有居瀛州十八士之列也。壽之之先，出瀛洲學士亮。亮子遂良居杭，其後有徙湖之南潯朱塢莊者，遂為湖州人。壽之蓋瀛洲學士若干世之孫也。壽之伯仲凡四人，子侄凡十餘人。自五世祖、淮安縣丞由科第起身，代以詩禮傳家。壽之先府君棄仕侍親，壽之伯仲皆有仕才而不仕。其學而仕而都清高之地、以繼登瀛之榮號者，不在諸子乎？予又喜諸子皆聰爽善學問，諸父益輕金重名師之聘，師有不憚千里而至者，吾知褚氏子孫光繼祖亮者的的有人。今日居小瀛，不為異日登大瀛之階乎？問其所者，又何必指神芝、醴泉、白玉之山乎，而況山川風俗之美類吳中者，不在他此也。書諸堂為志，至正十年冬十一月序。
予讀《楊子》書至「孝子愛日」，未嘗不掩卷為歎。嗟夫！孝天誠之出也，惟其自知日不足者，吾知孝子之天之誠也至也。吁！樹欲靜而風不寧，子欲養而親不待，此孝子愛日有不能自已，非有使而然也，故曰孝天誠之出也，愛日誠之至也。
錢唐市中有金孝子鑒者，築室於舍之南，以養其親，顏之曰「愛日」，取楊子語也。吁！金孝子之養親，殆出於天之誠之至也，朝於斯而省焉，夕於斯而定焉，出於斯而告，反於斯而面焉。至於問所欲、推所與、承所欲以行，無不一於是，孳孳養親，惟見其日不足也，謂金孝子天誠之至，非歟？吁！愛日之書，蓋孝子天誠之托也。昔者仲由，賤食藜藿，躬負米百里於親在之時；其後累裀坐列鼎食，而悼其親之弗及也。吁！是有愛日之誠，而不能俟乎貴富以為養者也。狄仁傑親在河陽，登太行見白雲孤飛，以為吾親舍其下，而瞻望弗及。吁！是有愛日之誠，而有不能恒在膝下以為養者也。金孝子者，家有奉親之資，又不肯輕仕以一日去其親，蓋不俟乎後時之貴富，不在遠方之谘嗟而悼恨也。吁！金孝子之養親，豈非人子之大幸，而能乎季路、仁傑之所不能，使愛日之誠始終無怠，如大舜之慕其親者。
吾為記茲軒於後子孫耳，後子孫皆以爾孝子之心為心，是孝子一行純，推為一家之政；又使天下人聞其風而興起焉，孝子之感於人、而動以天下者，不可勝用。金孝子之行，為世教之繫者，又豈小補哉？魏生本信持其卷來，於是乎書為金孝子《愛日軒記》。
吾州諸暨有東、西施家，西家之秀鍾於苧羅美人，而東家無聞焉。至宋，始為施宗聖者，學行尊於里閈，人稱為東丘先生。東丘先生之後有鍔者，紹興中進《中興雅頌》，子姓由東而西，多隱處吳門。吾入吳，得諸閶關之外為仁傑氏，其先蓋自越來者，殆吾邑東丘之後已乎。
吾初未識仁傑氏，吳中學子張守中年十四，稱奇童，能夜誦經史書數千百言，日課大經義騷賦表章若干首，貴官女及里中多田翁爭婿張氏子，而獨為仁傑氏所先，可以識其人矣。仁傑嘗招致余於所居堂，顧其題顏曰修齊，吳興趙魏公之所書也。因擎觴拜以請記。
余視閶關之居，皆貨財之亭，而其人皆五方商賈之伍也，日出而蚤營，日入而未息，所與言者皆錐刀之末、乾沒之計也。與之語身修，則曰衣被文繡耳；與之語家齊，則曰峻宇雕牆耳，烏知吾聖賢《大學》之道哉！而仁傑乃獨拔乎流俗，以《大學》之學自律。仁傑蓋古椎魯長者也，素孝友於家。孟子推《大學》之教，曰「國之本在家，家之本在身」，是知一身修，一家斯齊矣；一家齊，一鄉斯善矣。遠而推之千里之治，廣而充之四海之均，不過一修、齊而已耳。《大學》之言曰「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」，感應之機，其捷固如此。修、齊之化行，又豈獨善一身、齊一家而已哉！
吾聞吳俗，多好內而外尚勇，有逞匹夫之鬥而殘厥軀，惑於兒婦之舌而亂厥家者，聞施氏之風，豈不有愧哉！施氏之化行，則吾之記斯堂，庶不為空言也矣。至正十年十二月十日記。
信都吳公，僑居吳興，築樓岸霅水，北枕蒼弁，金蓋、玉幾諸山拱在離向，因命樓曰南，且以自號。置書萬卷樓上，一時名士考經斷史及東南民事，必客是樓。余亦在客數，而征記於余。
余謂：南樓在武昌，於晉庾亮氏代之貴家富室，高甍峻宇，偭陽而樓，庋玉帛，棲歌舞，以都山川風物之勝者以萬萬數，而亮後無名焉。越數百年，而吳公之名於吳興者繼之，豈非樓倚於地之靈，而地又倚於人之傑也耶！雖然亮非人傑也，亮本莊老氏學，善清談之士也，識暗才短，徒以周公親受重，顧四海惻心，奸臣肆志，非賴二三方岳，則未度之國幾至大弊；末路之窮，至欲竄山遁海；不獲已，為蕪湖之出，武昌之駐。其在武昌也，未聞有所經略，顧欲任猜忌，黜大臣，諸左吏皆東閣之物，又未聞雄特其中；月色橫陳，秋思不淺，南樓之登徒與浩輩談詠光景，曾無裨於中州多故，越雷池一步也，其才不足與有為如此。今公以方之學、相家之英，既出為天子耳目，剟除奸惡，登進忠良。遭吳喪亂，又出而身任城社之重，而樓與門客寮及之所講白者，皆經國之道、弘濟時艱之策也。今日之吳興，豈與昔日武昌同一秋月哉？吁！秋月無古今，而人物有古今，庸詎知夫今人之不優於古者也耶！登斯樓者，攬山川人物之勝，又安知無善賦大夫飲酒山川之神，以述大業頌隆功，以鄙浩輩之所談詠光景者哉？書諸樓為記。
公名鈞，字元播，平章、冀國公之季子，御史中丞南囪公之仲氏云。至正十三年夏五月記。
嘉禾謝玉淵氏名其燕處之堂曰「生春」，取靈運《西堂》詩句也，京兆杜伯原父既為作小篆書之，而又徵記於予。予嘗過其家，必宴予堂之上，講《春秋》經學。
嘗扣玉淵曰：「聖人以春一言加王正之上者，非史氏文也，《春秋》第一義也。傳經者盧周正非春，則曰夏時冠周月。吁！寅正始春，人所知也，又豈知子正為春之生之始乎。論三統者，以十一月乾之初九、陽伏於地，故黃鍾為天統，春之所由以生，而為萬物開闢之端也。使聖人假寅正於子月，是天時懸隔於王正者常兩月也，何以示信於人乎！生春之義莫深於《春秋》，又豈汝家容兒吟弄草木者所能知乎？」玉淵避席曰：「謹受教。」予曰：「未也。吾聞幽有谷也，壤美而苦寒，五穀不生，百草不殖，工律者一吹，而春氣應、草木生，人之相天時有如此者。今深山窮谷，豈無固陰沍寒、歷春氣而不毛，雖太陽仰煦而有不能及者，使律氣均，應不毛者皆生生而不已，君豈無術乎即生春者？推之物有彼其賜者矣，毋徙資之夢寐之間、為吟哦之具而止也。」玉淵崇酒攜觴鞠蒐而謝曰：「某不敏，不惟受生春教，且受《春秋》教也。」至正十三年七月十八日記。
余讀《陳勝傳》，未嘗不歎：士非志不立。勝以燕雀待傭儕，自待其志為鴻鵠，勝之志在富貴，後亦訖不誣。吁！勝人奴耳，矧不為勝者乎！聖門弟子如顏淵、曾點、季路、公西華，聖人必以志發之。諸子之志，無大於顏子。顏子願得明王輔相之，故其善適天下而無所伐勞，過天下而無所施。若顏子者，所謂大人君子之志非歟？孟子曰士尚志、尚如、尚服、尚車之尚，蓋尊而主之之辭。然尚一也，而志有不同，不可以辨也。
昆山呂子正氏，名其燕處之齋曰「尚志」，蓋其友張希顏來謁記。予謂：「子尚《易》也，弟未知子志安在？」子正曰：「中也學於聖門者，徒切有志焉在季路氏之聞也，顏何敢哉？」予謂之喟然曰：「子之志不鄙矣，推是以往，不為顏子也吾不信也。顏子未達，陋巷之人耳；使達也，則春秋之伊尹也。學顏子學，志伊尹志，吾不以望子正，其誰望？」
子正年方逾冠，而好學不倦，事承父以行，其志未著也而所尚已如此，異時秉志以奮，吾知其無能禦者矣。書齋為記。至正八年夏六月記。
藍田山三一精舍者，桐廬姚傑氏之所創也。山去桐江北三十里，北負鍾阜，與周顒氏隱地伊邇。其東香爐峭壁、紫煙瀑布，如白蜿蜒掉尾雲際；西見天日；南見烏龍冠停蓋佇，江水帶其下，如玉虹在地，繚山而去。此藍田形勝之會也，宜有仙人逸士之所都。而傑以三一精舍據其會，創於至正甲午，落成於明年。予過桐江，欲抵其所而未遑，傑乃圖山水狀及其營造歲月，介予徒章木求言以為記。予詰三一，則曰：「三者孔、老、釋也，一者道之歸也。其位置，中聖人，尊以文昌之殿，釋左之，老右之。」予疑：「三一者既推尊孔氏，而孔氏之左右不無徒也，何取老釋耶？」則又曰：「道之大者，莫如吾聖人，其岐而去者為老、為釋，吾將約其岐而歸之大而正者，此傑意也。」
近代縉紳大家，廟製不講，旁營三教之堂，且以孔聖翼瞿曇之尊，其侮聖教大矣。傑也乃於吾道陵夷之際，挈而尊之，彼二氏者若在弟子之列，化異端歸皇極，使俱知有君臣父子之倫、禮樂刑政之教；民之秀而出者，不沒溺於虛無寂滅之歸，豈非傑之用心弘、而推化者廣也。故予樂為之書，使詔諸裏，以垂諸後人，不終為異端如周顒氏之惑也。世教之補，渠曰小哉？」
公名傑、字君用，裔出唐之少監，合年八十，耳目精明，結廬於雙柏間，以文酒自娛其天年，學者尊為柏庭老人。其養徒之田，世入主奉者，凡若干畝，砧籍見碑陰云。
吳興東去若干里，其聚為南潯，褚氏樂閑君之世家在焉。至正甲午，先廬遭兵毀。其子質、字彥之，重創別業朱塢溪上，蒼松夾徑數百植，林下石床雲磴，蔭以重軒，時焚香讀《易》其下；月夕則鼓琴，或歌騷，或與客嘯傲賦詩，仰聽虛籟，俯席涼影，儼若物外境也，遂即「松月」扁其軒。不遠二百里走雲間，請記於予。予交其父兄幾二十年，彥拜予為父行，予視之異姓侄，義不可以老懶辭。
夫蟠根錯節貌、風霜心鐵石，閱歲寒而不與眾草、樹同腐者，松之操也。乾坤一氣之清，鍾為太陰、麗虖天而與日代明，以成七政之功者，月之德也。彥取托於松月，松月不在松月，而在吾一氣之剛、方寸之明矣。爾祖瀛洲學士遂良，任顧命之重，當逆牝萌亂之時，不以萬死懼，抗顏而極諫，厥忠盛矣。彥為其云耳〈（音仍）〉。甲午，諸兄罹不測之禍，彥捐軀歷險，誓不與共天，必復其仇而後已。遂良稱忠，彥氏稱孝。嘻！人之行，莫大於忠與孝也，使彥立人之朝，當大任，必能操大節，又何忝爾祖哉！吾所望於彥者在此。其托物於剛與明者，於松月見之，豈果騷人墨客玩弄草木者比哉？
彥作而謝曰：「某雖不敏，敢畔先生之教？請書諸軒以為記。」龍集己酉秋七月初吉書。
詩人以月配竹者，自六朝無聞焉。李謫仙有「何處我思君，天台綠夢月」，月寄於夢而不在竹也。六一翁有「顏侵風霜色，病過桃李月」，月寄於桃李而不在竹也。老杜「竹送清溪月」，月又兼以溪言也。惟老坡「明月浸疏竹」，始專於竹。然坡得此景於方外之虛寂堂耳，而未見於士大夫之家。見於士大夫之家，吾今得於雲間義門夏公子益中之軒。
予嘗夜宿其軒，少焉月出竹頂，益中坐客其下，仰見玉立數十挺，喬秀疏朗，若空穀佳人將儔挈侶訪，至於虛庭蹁躚盤礴不忍去，而不知清夜之徂也。已而，主客相與酌酒盡醉，脫巾掛疏枝，或鼓琴，或吹匏擊石，與玉立君鏘璆相舂，應籟縣於天，而景散在地，鈞韶鳴而龍鸞舞也，是時主客頹然就臥，忽不自知其身世在白玉闕中、軟紅塵裏也。席上客遂各賦詩，明日連書諸軒，主者因以竹月名軒，而推余為竹月志。益中青年，而才氣甚老，尊師樂友，化勢利之俗為禮義之鄉，無忝奕棄義門之後。故樂為之書。