楊維楨集/13
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卷十三
编辑記
编辑聖天子居臨天下垂二十載，周知物情，以守令去民為最近，而不可以弗之重也，乃下明詔，嚴守令之選，以作興治道。職是者，宜其歡忻鼓舞、滌濯奮揚，以副上德意，夫何廉恥日衰、奸偽日滋。不幸一日有變民環視而起，不受條令，至殺長吏以應寇，而莫之能禁，朝廷又大發兵，而罪有不勝窮者，遂至兵連不解、彌曠歲月，而民愈以病告，弱者填委溝壑，壯者從而汙染，綿亙數千里地，田萊為蕪，邑裏為墟，雖有高才明智之士，縮手鈐舌，無救弊之術。跡其所從來，皆守令不振職之過也。吁！民憤之積也久矣。存千百於一二而特異於庸眾人，職銓曹者無以旌別，而司文墨者又無以表彰之。嘻，何以為世道勸邪！知常熟州豫章王公，其在任五載，政平訟理，民大和悅。既而請老以歸，則民懷其德，為其立石誌云。
至正十三年春三月，中書吏部侍郎貢公奉詔使江浙，民陷賊者曲宥之，刑殘之家免以土賦。朝廷又慮饋餉不繼、賑貸不給，發內帑錢三十餘萬定，俾公於稔地與民和糴。
公抵吳興，諗民有儲粟者聽自陳，糴凡六萬有奇，於時直益其十之二，先付直，後納所直粟。且下令曰：「朝廷以和為糴，官不得齊刑，史不得抱案差，若等以三，吾與若一，以和為義。」官府始笑之曰：「民病久矣，悍卒扣門叫囂猶不即奉命，今若此，事其可集耶？」公曰：「民為爾給儲多矣，今誠待之，彼亦以誠應我。」既而，民果聽令，相與議曰：「颻時物輸官而直不給，雖給且垂橐而歸。今公先與直，毫髮不以幹有司，吾何幸也！」復與平斗斛，使輸粟者自概，司度不得高下其手。縣吏與豪民有假是以漁獵者，公微得之，皆置諸法。父老以手加額曰：「公之為政，吾前未之聞也。」乃相與詣某求書其事於石，以為平糴後法。
余惟管仲有輕重之權，李悝有地力之教，而平糴之法出焉，大要裒多益寡，稱物乎施，使民適足而已。歷代祖之，漢曰均輸、曰常平，唐始置和糴使，宋有博糴便糴之科，皆為美製，而任之不得其人，則亦無異於強取也。今公以內帑錢若干，不經有司之散斂，親與民市，告以信，令民之聽之若子聽父。不三日，飛艄挽舶填塞津隘，米積於地，概不暇給。未越月，廩入於永寧泰定，民不知擾而粟已盈數，蓋得和糴之本法，而足以宣上德意也，豈非朝廷任得其人之效歟！不然，雕城瘵郭，富家豪室轉在草野，救死且不贍，何所取則而云和糴哉？此其事為可書也已。
漢耿壽昌以平糴便益，賜特爵關內侯。公入覲，吾見公之得賜爵也。雖然，賜爵一己利耳。吾聞公有篋中書，凡一綱二十目，皆切於議大政、決大利害而天下資以為治者，條陳於上，實吏部獻內職也。嘻！此其利吾人者，可一二計哉？又南父老之至望也！
公名師泰、字泰父，宣城人，起身胄監，嘗為名御史云。時江浙行省檢校李思義以省委事相糴事，而郡監亦思哈公與有勞焉，故並書之。
至正十有二年秋，寇自徽犯江浙，政府參知政事樊公宿衛於省，省吏皆次弟引去，獨公被甲上馬，率宿衛兵不滿伯什，急出省攻賊，從者心之。公曰：「吾封疆之守，不守而去，是以私利廢臣道。」行至省坊口，遇它遁將，以兵孤且散，控其馬首返，公怒，引佩刀斫其人曰：「城不守，何適？」遂躍馬逆寇於天水橋，巷戰以死。公在江浙政府凡二年，讚其首相興利去弊，不為猜禍吏中格，力以進賢退不肖為己任，職雖參，實與提衡。
伯夷稱仁，以將軍葬首陽，天下傷之〈（不得全尸，故云將葬，事見《韓非子》。）〉。樊公稱仁，以將軍葬天水，東南人傷之。吁！又豈知其自決於義，而人自畏愛，有甚於生死者乎？義既決，雖碎首塗地，無悔焉。死不安於自決，而出於有激、出於無獲已，皆非死義。而義利之相去其間，不能以寸。凡遭禍亂，有首鼠義利以奸法策者，不死司寇，幸而死疑似。籲，何可以亡辨哉！故伯夷死，天下謂之義；樊公死，天下謂之忠與。義不可以聲音笑貌掩而得之，必決於忠、安於素有，而天下至尤之物，不能易得也。自昔死鳴甲〈（雍門狄）〉，死徇劍〈（楚囊）〉，死銜鬚〈（漢溫序）〉，死嚼齒〈（張巡）〉，死嘔血〈（陳）〉，死郢州〈（黃從龍）〉，潭州〈（李芾）〉，類皆若是。吁！若是，始可與言封疆之臣、社稷之鎮矣。議者謂，全節未必成功也。吁籲！節無增損，功有成敗，無增損者內，有成敗者外，《春秋》錄死節亦計其內，而外有不計焉。岐功與節，以律天下之忠，非《春秋》義已。公之死，其僕曰田丁者亦殉主死，人比春秋蒯瞆之僕云。去公之死兩期月，姚園寺僧雪率杭之人，為公立祠於天水院，肖公之像，歲時祀之。樹石於門，徵余文以書，於是論次其死烈如此。
公名執政、字時申，獨航其自號也，世為鄆人。〈（其世出、仕歷見《別傳》云。）〉
陵陽劉尚賢氏，適逢今天子龍興，由儤直為浙垣胡公相府大賓僚，自命其退公之室曰「聽雪舟」。介吾徒金信氏致其詞云：「某於十年前，慕先生之風於富春山中，願一接見，無由。今幸軍旅事息，鉦鼓之聽移於虛舟風雪矣，幸先生屑一言為記。」余異之曰：「軒以舟名，舟以雪聽，此江湖漂泊之竟也。夜深郭索聲瑟瑟，兩冰竅瘁不得熟寐，非煙水之窮旅，則草溪之寒漁耳。尚賢身服櫜者十餘年。值天子偃武尚文，將陟清階侍鈞天，所以聽九奏之樂矣。其於雪也，奚暇為窮旅寒漁之聽哉？抑有說聽雪以聲，固不若聽雪以理者之為聽之深也。今夫雪出玄而尚白，似花藏於密而散放六合，似道將集而霰先焉，似幾陰涸而合寔而消，似時匿瑕藏疾，似量元論高下夷險一稱物而施，似平治若是者，雪之具德廣矣。尚賢於其具德，反諸己而有之，則聲不在雪，其取數於聽者，不既乎多矣乎？不則雪舟之聽，窮旅寒漁耳。」信以是說復命。越十日，尚賢馳書來謝曰：「某不敏，始識聽雪以聲，不愈以聽雪以吾子之聽為至也，請錄諸軒為記。」
烏江馮侯仲榮氏有先人之宅一區在霸王廟東，自其大父某手植三槐，今皆合抱，為百年舊物，侯益封培之，扁其軒為「大樹」。侯來華亭，治暇過余次舍，談及故家喬木，曰：「吾家節侯公軍次大樹，軍中號大樹將軍，吾固不知其樹為何木，木居何地。今予家樹出於吾祖手植，吾敬之，亦呼大樹，敢征先生一言以為誌。」
侯少時以戎行侍主上，其說主以治殘理冤，以成湯武之業，與節侯意不殊。其侍主晨夜草舍〈（上聲，止也。）〉，或至饑疲，與節侯之豆粥麥飯亦不殊。為人謙退不伐，亦似之節侯在關中得軍民譽，乃召言者咸陽王之讚，賴帝曠度釋其所疑。侯亦以律外役櫝胥，招執臬者劾，賴上簡知有素，枉隨雪而神益大。赤眉之平定安集，弘農群盜胥化為良，鄧禹之不能者，節侯能之。上海之變，脅以逮華亭，名在死籍、人不敢任者，侯以百口任之，轉死而生者殆萬齒，此又節侯之所不能為也。取前胄之號，以字今日之軒，孰云不可！侯今去州縣，勞陟中書幕府，位益高、施益大、譽益彰，又烏知不拔於不次、使秉鈞軸以讚聖主太平之治？大樹之澤，其必有振爾祖；而大樹之號，其不有光於節侯乎？侯謝曰：「某也願力先生之言，以赴先生之所期也，書諸軒為記。」
世之高士，嘗比宦坑為魚之逆須笱也。笱一入，雖有具龍之體，欲翔鱗迥鬛，以棹尾江湖之間，烏乎難矣！故淪胥而沒者，滔滔是也。恬而避者，自陶鴟夷、張赤松、疏大夫、陶處士而下，曾幾人哉！老子之經有警人者曰知止不殆，其言也可與悟者道，而難與淪胥者告也。
雲間老人夏謙齋氏為某監漕官，年未致事也，即勇退歸裏，名其燕處齋之堂曰「知止」，是有味乎老氏之言哉！老人去世已五十年，兵燹來，堂毀去，其四葉孫頤貞猶能力護趙文敏所言之顏，登於北山新堂，不忘本也。
貞力學有仕才，丁時艱而不仕，知進退出處也。使其仕也，宦之坑人者，能坑其六尺之軀哉？今年秋，貞宴予於堂，以落其顏之新登者，且請記，於是乎書。
愚者不知止，遝者不知止，達者知之，知而不止與不達等。陶朱泛五湖，留侯從赤松，知止也。使不知止，則革屍夷族為伍、韓二子而已耳。此謝公伯禮名堂之義，非愚、遝者之所能識也。
謝為淞望族，至伯禮始至仕籍，顯官卿部至奉訓大夫，年未五十即掛冠歸隱。謂其子若孫曰：「若知夫馬與舟乎？舟之運也，滿風送航，捷若流矢，千里可一息逮也；貪捷不止，則瞿塘灩澦在檣櫓奔突之間。馬之馳也，星流電掣，快意所乘，可朝燕而暮越也；貪逸不休，則太行並陘在銜勒之下。吾年未及致事，而誌已勌矣。祖父之某丘某水足以耕釣，師友賓客足以觴豆宴樂，而一二家老足以主辦王賦，苟不知止，漂蹶之患將在我矣。」遂以「知止」命退處之室。東藩大臣屢挽而不起，至以疾謝免。參政周公琦既為書其室，而復求予記。
予為之喟然曰：「伯禮之賢於人也遠矣。今之仕者，惟患進不銳、升不高，孰肯先幾於赤松、五湖之侶，稱達人於時乎？於乎上蔡之犬，華亭之鶴，貽悔其身及其子孫者幾何人？視謝氏之堂，其亦少警乎！」書其說為記。
淞汪氏，自其曾大父敦武公由棗陽從淮安王南度，至其考，君澤三世，皆以武符襲將門世澤。至文裕，始以文學換門蔭，教諭當塗、毗陵兩邑，升蘭溪縣州正，所在有教績，自名其書齋曰「守約」。
夫世俗之約，與聖門之約異，服破褐衣、飯脫粟飯，儉薄其身而一毫不以利於人，非守約也。佯讓陰競，研極利害，守鼠兩枋，雖大義弗勇於應，非守約也。簡倫理、削禮法、土木形骸、率性而徑發者，又非守約也。孟子嘗曰守約矣，孟施舍之約，不如曾子之約者，以舍徒力於氣，而曾子循諸理而持其要者也。守約若曾子，可矣。孟子之心學蓋出於此，其功用極於浩然之氣，塞乎天地之間。吁！守至約而功至大，此聖門能事也。雖然曾子之約必自博始，不博以文，不約以禮，又烏知曾子之守者哉！文裕心學進於是，始知施之守者不足多，其於三葉將祖不大有光乎？文裕以吾言勉之而已。
廬陵張昱氏，居南垣都司，而命其寓軒為「一笑」，求余言為志。
聖門言樂然後笑，人不厭其笑。余焉知張子之樂何樂，而必為張子推笑為何笑乎？張子無樂而笑，則其笑為偽矣，誰敢當張子之笑乎！莊子以開口笑，一月中不過四五日，此概常情而言。魏宗室萇一生不笑，宋包拯笑幾比河清，一笑之難有如此者。晉陸雲有笑疾，梁王筠見人必笑，一笑之易有如此者。張子一笑不以樂，必居一於此乎。不然，張子一笑，吾不得而推也。雖然，陳希夷一笑，而天下自此定；季義父一笑，而天下自此敝，笑哉、笑哉，可畏也哉！吾將質諸張子，一笑毋輕。
河間公子李志學氏，蚤年讀書九華之山，嘗結草堂於山之陽。今仕虎林，開元戎府客堂一所為藏修之地。一日將客渡錢湖入茅，步登鷲嶺憩客晚亭，見有三人者，草衣木形類木客，各以辭相提唱。一客曰：「五鬛老仙赤松裔，青牛歸來已千歲。仙客元是風雨師，不識人間秦漢帝。」一客曰：「渭水龍孫孤竹種，海波影拂珊瑚動。一竿持寄蟠上公，釣得雙璜六鼇重。」一客曰：「玉龍聲嘶五更了，綠衣倒掛扶桑曉。梅仙相見大樹間，梨花夢落春雲小。」三人者見公子，各以辭就評。公子異之曰：「赤松氏者，蓋傲兀世變，而不知有秦封者也。孤竹氏者，治將矣，任則蒼姬氏之治也。梅仙者，又夢覺人間世，而將脫履於蠻煙蜑雨之國也。赤松似吾初節，孤竹似吾志，梅仙又似吾末境也。三客者，行若異，其歸一也，吾將尚而有之，延致於客堂。」遂命其堂曰「三友」而顏之，其客鉄心道人志之。
道人者，將進三益於公子，期公子為歲寒交也，因錄三友辭，而為之志。
淮陽謝公既得余雪坡文，曰：「先生為余立言，殆吾座右箴矣。然余視今之取富貴者，真幻耳，奚以異於雪之不可摶者耶！先生言蘇雪之誤於幻，亦有味哉，請我終其說。」
余曰：「投雪於爐，以閉堅者，幻也。至人者，一體諸盈虛消息於雪也。目擊道存而訖，亦允所客必於其間。吁！雪之資於道者如是。幻云何哉，幻云何哉？余聞今淮海之傑五人焉，公存中。公自幼喜讀書，一遍即了大義。年逾三十，不屑為章句儒，而慨然有澄清天下之志。杭為南大都會，加以師旅、因以饑饉，雖有大才智，不能善其後。公守將於斯，談笑而理之，三軍無驕容，百姓無菜色，蓋必有度越今之大才智者，人不得而識也。吁！觀其寓雪坡者，則得已。世之豪傑，身罹喪亂，私其托於礪京於金塢於狡兔穴，自謂保固厥身至若子孫無止，不知人境一易，如大幻物，適偕之以速斃。籲！可哀也哉！惟高識之士，得於盈虛消息之外，於不可控搏者是托，若雪坡者是也已。」
其友俞字齋錄吾文去，曰：「知道於雪坡如先生者，是為真知。蘇雪堂之幻入於道矣，雪坡能味幻，其何遠於蘇也哉！」
光祿大夫、平章政事張公，分治江浙之三年，築城堡、修倉庾、廣亭台、辟田疇、休兵息民，於是詳延海內方聞之士談仁義、講禮樂，收東南遺書於賓賢之館，而名燕處之室曰「凝香」，徵記於客鄉會稽楊維楨。
維楨喜公之厭兵樂治也，遂為之言曰：「善乎韋應物之詩曰『兵衛森畫戟，燕處凝清香』，吾取其詩有文武道，森戟之兵不忘武也，凝香之燕不厭文也。文武修，而天下之事無不理矣。今士有深山長穀而出者，咸曰：『吾聞光祿公善尊賢也，善養士也，善求、善內諫也。』無不忻忻然相告曰：『南垣有賢相臣如此，民其瘳矣乎！』光祿公下士如周公，取友如仲山甫。士友之在其席者，有帷幄之籌也，有樽俎折衝之道也，廣廈細旃之廟謨也。非是，無以入其室者。於是，橫經綸道之頃，投壺雅歌之餘，清香之凝於一閣者，不翅如道山風，日穆然其舒且和也。君子觀凝香之凝，如《大易》之論鼎，可以凝乎命也，凝之旨也遠矣哉！光祿公上以佐天子之太平，下以安黎民之永定，吾於凝香乎占之。然則是香也，五木百蘊不論其侈矣，瑞麟辟邪不論其貴矣。鼇山數十仞，爇沈沃甲聞數十里者，適足以招吊民之窺也。呼！豈知吾凝之有其道哉，豈知吾凝之有其道哉！」書諸室為記。
論將壽之道者有三：李少君謂丹砂可化為黃金，金成以為飲食之器則益壽，此方技家之論壽也。廣成子曰必靜必清，毋勞女形，毋搖女精，乃可以長生，此道家氏之論壽也。孔子曰仁者壽，子思子曰有大德者必得其壽，此吾儒氏之論壽也。方技以術，道家以智，儒家以德，德為上也。
淮陰湯公仁也壽之，承旨趙公嘗為書之於燕處之堂。今年登八袠矣，為其子者中書省宣使某與諸孫，持酒以慶公之高年。宣使某又命座客劉仲威氏，不遠數百里，求公壽說於予，將以光其身，而且垂慶於後人也。
予謂：「齒逾七十，子孫目係乎四世，湯氏之福於壽也不誣矣，顧未知其得壽之道出於方技乎、道氏乎、儒氏乎？」仲威曰：「湯公素以《詩》《禮》教子孫，不遠千里延明師，若劉正安之徒，且將捐田若干畝立義塾，以淑及里中兒矣。湯公豈方技氏、道家氏之習乎？」
夫德莫大於文王，文王謂武王曰「我壽百，吾與爾三焉」，是壽不出於天，而果出於德也，信矣！公之德充，則公之壽可以及其身而延子孫矣。湯氏之祖若孫，尚以予言勉之。
太史公自敘司馬氏受姓所從，上起顓頊，子孫官居功烈文辭，下及其身，而上嘻世德，子孫固不嫌於自銘也。明泰州孔希道氏，自著宣聖五十六孫。泰州之泒，實由宋朝散公端朝出守泰，得賜田建家廟於州之東北地，因名孔家堡。朝散七葉孫瑛，仕中山府教授。希道，瑛子也。遭罹兵難，挾家廟碑渡江，與溫衢之派參會不誣，蓋於世德自重如此。所次之舍，又以衍澤二籀文顏之，來淞首謁予草玄閣，求言以為志。
予謂聖人歿千五百年，自衍聖公襲封而下，文子秀孫得試胄子監，以表嫡氏者鮮矣，況散而四方、墜在編戶。稍知自拔，遊庠序以為食，或者又以譜裔不自遭黜者不免。若希道氏，為先聖仕裔，欽欽乎恒懼世德之不嗣，入吳執經於名師傅，且將試有司，與胄監之士角，庶聖澤千五百年之衍於我者未艾也。吁！聖人德厚，其流光，其澤隆，萬世而不斬。嗣其世者，又克光其載德，其載德其澤，不益衍矣？此係希道之自期，而吾儕以期希道者。吾聞君子談世澤者，不在累名疊爵，而在行應禮義。希道行修而名至，其衍澤也何以尚茲！
淞江萬戶侯石伯玉氏，自顏其燕居之東室曰「正心」。伯玉嘗謙予其所在客列者，皆士之卿大夫之賢，或雅頌投壺，或鼓琴賦詩，不知伯玉之為武夫長也。明日，且請余文曰記正心。余曰：「士抱豪傑才而知聖賢之學，亦寡矣，而況才已顯、宦已成，恐恐焉懼心之不正，思求聖門切己之學者乎！」
予觀代之萬戶侯，往往以少年子弟襲先爵，伎以習武為名，懵不喻於學，剛愎自用，侈盛自驕；又幸而生於太平之世，武無所於用，惟務臂鷹走馬，挾弓矢為畋遊已，則炰羔擊鮮、招無良狎徒酣歌舞為事者，比比也。而豈有英年老志、切切乎正心之學，又求儒先生之言著之座右，以為警省，如石侯者哉！故為之言曰：「人之所以正者身也，身之所以正者心也，心之所以正者，其道何繇？敬而已矣。請以射喻，射者必正已而後發，內志正、外體直，而後不失於其正鵠，此非敬，何恃哉！文士之心正者占筆，武士之心正者占射。伯玉知射之不可以心不正也，則凡臨事而懼有大於射者，其不可不恃正心之法哉！嘻！棘門之戲不如細柳之肅，飛將軍之縱不如程將之拘，此敬與不敬、心正不正之效也。伯玉尚以予言勉之。」
予入吳，首謁三高祠，以其去國者非忘君，還鄉者非懷土，而放跡江湖者非方外敗教之士也。吳人至今高三人之高，而未知其繼其高者範、張而後為何人也。或曰上洋有章吉父氏，殆其人已乎。
吉父少年以奇才為丞相府舍人，未幾乘傳遽為宦使者，遂通籍貫近宦，遊京師者三十年，出貳尹江浙府，適以內艱去。製闕，鎮撫海道裁數月，即幡然歸曰：「吾發種種矣，大夫人之年且望耄矣，城南有桑麻田若干頃，足以待祿養士。不知禮，人謂我何，人謂我何？」於是作歸來堂於室西偏，遂雅志也。
余今年東遊，道清龍江，吉父之宅在江上，延致於堂中，具聲樂酒事為餘歡，因得奉觴為太夫人壽。明日，吉父請文記歸來堂。
吾嘗慨晉處士之歸來矣，不知者以為恥五斗之折腰；知之者以為典午氏將踣，而不忍二姓之事人也。今吉父生於盛時，遭逢聖君聖賢相之明用於才也，而吉父且以才選登要路，年未及致事而即退然以歸，則以母故，而愛日之誠有不能已者。處士之歸，其歸以義。吉父之歸，其歸以孝。孝義一道也。歸以義，非世道之幸；歸以孝，實風教之榮。歸來名堂，又豈蹈晉處士之跡以自高，而求振夫鴟夷子、張季鷹之後者耶！雖然吉父年未老，神爽峻而才識茂，進賢者未肯輒遺於吉父也。求忠臣於不孝門則已，如以孝門，則吉父其得卒老於歸來乎？請以復吉父命，書諸堂為記。