機論
機者機也，經緯天下，織綜人事而已矣。機者微也，發之至微，用之至廣。大人行之，則合於道，細人竊之，則階於亂。合道所以濟世，階亂所以滅身，濟世，機之利者也，滅身機之害者也。知利而不知害，雖去其害，害必悅之；知害而不知利，雖就其利，利必違之；知利而知害，知去而知就，其惟聖人乎！文王武王，知機之君也，箕子周公，知機之臣也。夫三才設位，而機行乎其中矣，得之者昌，失之者亡；善用則集乎百祥，昧用則來乎百殃。故天之一發，龍蛇為之起陸；人之一發，天地為之反覆。范蠡善用也，勾踐以之克霸；無極昧用也，楚國於焉殄瘁。至哉斯術也，莫不以合義為本，趣時為用，苟悖於義，則悅隨者寡，未逢其時，則虛其事，稽其取與離合之際，可謂神矣。雖離婁之目不可視烏獲之力不制，南金之利不可斷，迅雷之聲不可及。夫神器至重也，堯不與子，而禪於舜，蓋取聖之機也；舜不讓丹朱而複禪禹，蓋取時之機也。兄弟至親，周公離於管蔡，取賢之機也；秦越之疏，嬴氏合於由餘，取霸之機也。設令堯與丹朱而棄舜，億兆之心，竟歸於虞，則不謂之聖帝矣；舜忘大義而顧小節，不承堯而禪禹，則不謂之明君矣。周公匿管蔡而不戮，必墜文武之業，則不謂之賢臣矣；秦伯鄙由餘而不用，必失四方之士，則不謂之霸主矣。天下雖聞之而不可知，雖見之而不可測，善為國者，如偃師焉，民如幻也，欲之動，欲之靜，機在於我，豈當不悅乎；善為君者猶造父焉，人猶馬也，欲之東，欲之西，策在於我，豈有能違乎？《經》曰「不獨親其親」，則天下皆親；「不獨子其子」，則天下皆子，富哉是機也。我以天下為親為子，天下孰不以我為親為子乎？夫然，故災害不生，禍亂不作，此聖人之旨也。則知欲安者必先安，於人，欲利者必先利於人，能安人而人不安之，能利人而人不利之者，未之有也。漢祖入關，不行殺戮，善安人也；秦室寶貨，悉分士卒，善利人也，卒收天下之心，享天下之福，此聖人之作也。項籍反是而亡，不亦宜乎。善為臣者，不厚於身，而厚於君，不潤於室，而潤於國，厚於君忠也，潤於國公也，既忠且公，君其薄之哉，民其怨之哉，祿位其去之哉？雖不厚於身，而身自厚矣，不潤於室，而室自潤矣，此君子之為也。酂侯處位而舉淮陰，厚君者也；入秦不取金璧而取圖籍，潤國者也，故能位冠三傑，聲流萬古。韓信忌克酈生，殛逐田橫，欲有功而自厚，貪賞而自潤，終貽伊慼，雲夢生擒。
夫域中至大之謂道，天下至賾之謂機，有道無機，守死而一身獨善；有機無道，好謀而彝倫攸斁，伯夷叔齊，守死也，豈謂億兆塗炭，俟周武哉？李斯趙高，好謀也，豈知刑政酷毒，失民心哉！機道相須，盡善盡美，然而發機之要，實資於時。故進而得時，亦機也，退而得時，亦機也，取而得時，亦機也，舍而得時，亦機也，語而得時，亦機也，默而得時，亦機也，進得其時則有利，伊尹幹湯是也；退得其時則無悶，二疏辭祿是也；取得其時則必獲，甘羅陟相是也；舍得基時則元吉，泰伯去吳是也；語得其時則見信，傅說是也；默得其時則保身，微子是也。故進不相時則凶，晁錯所以見誅也；退不相時則禍，白起所以伏劍也；取不相時則招吝，許伐鄭也；舍不相時則有悔，虞棄虢也；語不相時則殆辱薛冶諫其君也；默不相時則受謗，子家從其賊也。所以失之毫厘，差之千里，故君子得其機，則仇讎變為心腹，況其恩者乎！失其機，則親昵反為敵，況其疏者乎！齊桓用讎，能盡管仲之謀，九合諸侯一匡天下。衛懿好鶴，失於臣下之望，國之有難，士卒不戰。夫如是，則一得一失，易如反掌，一興一亡，疾如旋踵，為國家者可不務乎？或曰老氏云：「以智治國國之賊，不以智治國國之福。」然則智非機邪？機非智邪？答曰：機者生於智者也，智者隨其性者也。大人君子，得其遠者大者，為而不有，功成不居，使天下熙熙然若登春台，如享太牢，不知帝力，故為國之福。非謂其無慮無思，兀兀然如草木鳥獸，而能治國者也。細人曲士，得其小者近者，嗜欲係焉，矜伐在焉，是非生焉，爭鬥興焉，故為國之賊。聖人慮百世之後，善人少而不善人多，垂此元言，蓋抑揚之旨也。且聖人不仁，以百姓為芻狗，不仁之仁，豈非機邪？國不用機，以克永世，匪我攸聞。夫茫茫六經，萬機之圃，昭昭前史，萬機之鑒。仲尼云：「知幾其神乎！」有旨哉，有旨哉！
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