機論
作者:馮用之 
本作品收錄於《全唐文/卷0404

機者機也,經緯天下,織綜人事而已矣。機者微也,發之至微,用之至廣。大人行之,則合於道,細人竊之,則階於亂。合道所以濟世,階亂所以滅身,濟世,機之利者也,滅身機之害者也。知利而不知害,雖去其害,害必悅之;知害而不知利,雖就其利,利必違之;知利而知害,知去而知就,其惟聖人乎!文王武王,知機之君也,箕子周公,知機之臣也。夫三才設位,而機行乎其中矣,得之者昌,失之者亡;善用則集乎百祥,昧用則來乎百殃。故天之一發,龍蛇為之起陸;人之一發,天地為之反覆。范蠡善用也,勾踐以之克霸;無極昧用也,楚國於焉殄瘁。至哉斯術也,莫不以合義為本,趣時為用,苟悖於義,則悅隨者寡,未逢其時,則虛其事,稽其取與離合之際,可謂神矣。雖離婁之目不可視烏獲之力不制,南金之利不可斷,迅雷之聲不可及。夫神器至重也,堯不與子,而禪於舜,蓋取聖之機也;舜不讓丹朱而複禪禹,蓋取時之機也。兄弟至親,周公離於管蔡,取賢之機也;秦越之疏,嬴氏合於由餘,取霸之機也。設令堯與丹朱而棄舜,億兆之心,竟歸於虞,則不謂之聖帝矣;舜忘大義而顧小節,不承堯而禪禹,則不謂之明君矣。周公匿管蔡而不戮,必墜文武之業,則不謂之賢臣矣;秦伯鄙由餘而不用,必失四方之士,則不謂之霸主矣。天下雖聞之而不可知,雖見之而不可測,善為國者,如偃師焉,民如幻也,欲之動,欲之靜,機在於我,豈當不悅乎;善為君者猶造父焉,人猶馬也,欲之東,欲之西,策在於我,豈有能違乎?《經》曰「不獨親其親」,則天下皆親;「不獨子其子」,則天下皆子,富哉是機也。我以天下為親為子,天下孰不以我為親為子乎?夫然,故災害不生,禍亂不作,此聖人之旨也。則知欲安者必先安,於人,欲利者必先利於人,能安人而人不安之,能利人而人不利之者,未之有也。漢祖入關,不行殺戮,善安人也;秦室寶貨,悉分士卒,善利人也,卒收天下之心,享天下之福,此聖人之作也。項籍反是而亡,不亦宜乎。善為臣者,不厚於身,而厚於君,不潤於室,而潤於國,厚於君忠也,潤於國公也,既忠且公,君其薄之哉,民其怨之哉,祿位其去之哉?雖不厚於身,而身自厚矣,不潤於室,而室自潤矣,此君子之為也。酇侯處位而舉淮陰,厚君者也;入秦不取金璧而取圖籍,潤國者也,故能位冠三傑,聲流萬古。韓信忌克酈生,殛逐田橫,欲有功而自厚,貪賞而自潤,終貽伊慼,雲夢生擒。

夫域中至大之謂道,天下至賾之謂機,有道無機,守死而一身獨善;有機無道,好謀而彝倫攸斁,伯夷叔齊,守死也,豈謂億兆塗炭,俟周武哉?李斯趙高,好謀也,豈知刑政酷毒,失民心哉!機道相須,盡善盡美,然而發機之要,實資於時。故進而得時,亦機也,退而得時,亦機也,取而得時,亦機也,舍而得時,亦機也,語而得時,亦機也,默而得時,亦機也,進得其時則有利,伊尹幹湯是也;退得其時則無悶,二疏辭祿是也;取得其時則必獲,甘羅陟相是也;捨得基時則元吉,泰伯去吳是也;語得其時則見信,傅說是也;默得其時則保身,微子是也。故進不相時則凶,晁錯所以見誅也;退不相時則禍,白起所以伏劍也;取不相時則招吝,許伐鄭也;舍不相時則有悔,虞棄虢也;語不相時則殆辱薛冶諫其君也;默不相時則受謗,子家從其賊也。所以失之毫釐,差之千里,故君子得其機,則仇讎變為心腹,況其恩者乎!失其機,則親昵反為敵,況其疏者乎!齊桓用讎,能盡管仲之謀,九合諸侯一匡天下。衛懿好鶴,失於臣下之望,國之有難,士卒不戰。夫如是,則一得一失,易如反掌,一興一亡,疾如旋踵,為國家者可不務乎?或曰老氏云:「以智治國國之賊,不以智治國國之福。」然則智非機邪?機非智邪?答曰:機者生於智者也,智者隨其性者也。大人君子,得其遠者大者,為而不有,功成不居,使天下熙熙然若登春台,如享太牢,不知帝力,故為國之福。非謂其無慮無思,兀兀然如草木鳥獸,而能治國者也。細人曲士,得其小者近者,嗜欲係焉,矜伐在焉,是非生焉,爭鬥興焉,故為國之賊。聖人慮百世之後,善人少而不善人多,垂此元言,蓋抑揚之旨也。且聖人不仁,以百姓為芻狗,不仁之仁,豈非機邪?國不用機,以克永世,匪我攸聞。夫茫茫六經,萬機之圃,昭昭前史,萬機之鑒。仲尼云:「知幾其神乎!」有旨哉,有旨哉!

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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