欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第078卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第七十八卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第七十八卷目錄

　佛菩薩部彙考二

　　彌勒佛

　　阿彌陀佛

　　藥師佛

　　地藏菩薩

　　普賢菩薩

神異典第七十八卷

佛菩薩部彙考二

彌勒佛

按佛說《觀彌勒菩薩下生經》聞如是：一時，佛在舍衛 國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千五百人俱。爾時，阿 難偏袒右臂，右膝著地，白世尊言：「如來元鑒無事，不 察當來、過去、現在三世，皆悉明了，過去諸佛姓字名 號、弟子、菩薩翼從多少，皆悉知之。一劫百劫、若無數 劫，皆悉觀察，亦復知國王、大臣、人民姓字，悉能分別， 如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠彌勒出現， 至真、等正覺欲聞其變，弟子翼從，佛境豐樂，為經幾 時？」佛告阿難：「汝還就坐，聽我所說，彌勒出現，國土豐 樂，弟子多少？善思念之，執在心懷。」是時阿難從佛受 教，即還就坐。爾時世尊告阿難曰：「將來久遠於此國 界，當有城郭，名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬， 土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王名 曰水光，夜雨香澤，晝則清和。」是時，雞頭城中有羅剎 鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，每伺人民寢寐之 後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香 淨。「阿難！當爾之時，閻浮提地東西南北十萬由旬，諸 山河石壁皆自消滅」，四大海水各據一方。時閻浮地 極為平整如鏡清明，舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾 盛多諸珍寶，諸村聚落雞鳴相接。是時弊華果樹枯 竭穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹香氣殊好者皆生 於地。爾時時氣和適四時順節，人身之中無有百八 之患，貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心均平皆同一意， 相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，如彼鬱單 越人而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一響， 無有若干差別異也。彼時男女之類，意欲大小便時， 地自然開，事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內自然 生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦，所謂金、銀、珍 寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀，各散在地，無人省錄。是時，人 民手執此寶，自相謂言：「昔者之人由此寶故，更相傷 害，繫閉在獄，受無數苦惱。如今此寶與瓦石同流，無 人守護。」爾時，法王出現，名曰儴佉，正法治化，七寶成 就。所謂七寶者：金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵 寶、守藏寶，是謂七寶。鎮此閻浮地內，不以刀仗自然 靡伏。如今，阿難！四珍之藏，「乾陀越國伊羅缽寶藏，多 諸珍寶異物不可稱計；第二彌提羅國般綢大藏，亦 多珍寶；第三須賴吒大國，有大寶藏，亦多珍寶；第四 波羅捺國儴佉大寶藏，亦多諸珍寶不可稱計。此四 大藏自然應現。」諸守藏人各來白王：「唯願大王，以此 寶藏之物惠施貧窮。」爾時，儴佉大王得此寶已，亦復 不省錄之，「竟無財物之想。」時，閻浮地內自然樹上生 衣，極細柔軟，人取著之，如今鬱單越人自然樹上生 衣而無有異。爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少 小同好，王甚愛敬，又且顏貌端正，不長不短，不肥不 瘦，不白不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻名梵摩越， 玉女中最極殊妙，如天帝妃，口作優缽羅華香，身作 旃檀香，諸婦人八十四態永無復有，亦無疾病亂想 之念。爾時，彌勒菩薩於兜率天，觀察父母不老、不少， 便降神下應，從右脅生，如我今日右脅生無異；彌勒 菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：「彌勒菩薩已降 神生。」是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒。彌勒菩薩 有三十二相、八十種好莊嚴其身，身黃金色。爾時，人 壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人五百歲然 後出。�爾時，彌勒在家，未經幾時，便當出家學道。爾 時，去雞頭城不遠，有道樹，名曰龍華，高一由旬，廣五 百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果，當其夜半， 彌勒出家，即其夜分成無上道。應時三千大千剎土 六反震動，地神各各而相告曰：「今彌勒已成佛道。」其 聲轉至，聞四天王宮。彌勒已成佛道，轉聞徹於三十 三天、燄「摩天、兜率陀天、化樂天、他化、化自在天乃至 梵天，彌勒已成佛道。」爾時，魔王名曰大將，以法治化， 聞如來名音響之聲，歡喜踊躍不能自勝，七日七夜 不眠不寐。是時，魔王將欲界無數人天至彌勒佛所， 恭敬禮拜彌勒聖尊，與諸人天漸漸說法微妙之論， 所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想出要為妙。 爾時，彌勒見諸人民已，發心歡喜，諸佛世尊常所說 法：苦、集、盡、道，與諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬 四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，大將魔王告彼 界人民之類曰：「汝等速出家。所以然者？彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。」爾時，雞頭城中有一 長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四 千眾至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒漸 為說法《微妙之論》，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲 不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民心開意解，如 諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，為諸天人廣分別其 義。爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。是時， 善財與八萬四千人等，即前白佛，求索出家，善修梵 行，盡成羅漢道果。爾時，彌勒初會八萬四千人得阿 羅漢。是時，儴佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲 得聞法。時，彌勒佛與王說法，初善、中善、後善，義理深 邃。爾時，大王復於異時，立太子為王，賜剃頭師珍寶， 復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾往至佛所，求作 沙門，盡成道果，得阿羅漢。是時，修梵摩大長者聞彌 勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作 沙門，得羅漢道果，唯修梵摩一人，斷三結使，必盡苦 際。是時佛母梵摩越，復將八萬四千婇女之眾，往至 佛所，求作沙門。爾時諸女盡得羅漢，唯有梵摩越一 人，斷三結使，成須陀洹。爾時諸剎利婦，聞彌勒如來 出現世間成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足 在一面坐，各各生心「求作沙門出家學道，或有越次 取證，或有不取證者。爾時，阿難！其不越次取證者，盡 是奉法之人，厭患一切世間不可樂想。爾時彌勒當 說三乘教如我今也。弟子之中大迦葉者行十二頭 陀，過去諸佛所善修梵行，此人當佐彌勒佛勸化人 民。」爾時，迦葉去如來不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念 在前。爾時，世尊告迦葉曰：「吾今年已衰耗，向八十餘。 然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具 足。云何為四？所謂大迦葉比丘、君屠缽歎比丘、賓頭 盧比丘、羅云比丘，汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾 法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，須 待彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋 迦文佛弟子，由我遺化，得盡有漏。摩竭國界毗提村 中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人，前 後圍繞，往至此山中，遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門，使 得見迦葉禪窟。」是時彌勒伸右手指示迦葉，告諸人 民：「過去久遠，釋迦文佛弟子名曰迦葉，今日現在，頭 陀苦行最為第一。」是時諸人見是事已，歎未曾有：「無 數百千眾生，諸塵垢盡得法眼淨。或有眾生見迦葉 身已，此名為最初之會。九十六億人皆得阿羅漢。斯 等之人皆是我弟子。所以然者？悉由受我教訓之所 致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。阿難，爾時， 彌勒如來當取迦葉僧伽棃著之。是時，迦葉身體奄 然星散。是時，彌勒復取種種華香供養迦葉。所以然 者？諸佛世尊有敬心於正法故。彌勒亦由我所受正 法化，得成無上正真之道。阿難當知：彌勒佛第二會 時，有九十四億人，皆得阿羅漢，亦復是我遺教弟子， 行四事」供養之所致也。又彌勒第三之會，九十二億 人得阿羅漢，亦復是我遺教弟子。爾時，比丘姓號，皆 曰慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時， 彌勒為諸弟子說法：「汝等比丘，當思維無常之想，樂 有苦想，計我無我想，實有空想、色變之想、青瘀之想。」 �「脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想。所 以然者？比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛為 汝等說，令得盡有漏、心得解脫。若此眾中釋迦文佛 弟子，過去之時修於梵行來至我所；或於釋迦文佛 所，奉持其法來至我所；或復於釋迦文佛所，供養三 寶來至我所；或於釋迦文佛所，彈指之頃修於善本 來至此間；或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或 於釋迦文佛所，受持五戒、三自歸法，來至我所；或於 釋迦文佛所，起立寺廟，來至我所；或於釋迦文佛所， 補治故寺，來至我所；或於釋迦文佛所，受八關齋法， 來至我所；或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者；或 復於彼聞法，悲泣墮淚，來至我所；或復於釋迦文佛 所專心聽法，來至我所；或復盡形壽善持禁戒，來至 我所；或復盡形壽善持梵行，來至我所；或復有書讀 諷誦，來至我所；或復承事供養，來至我所者。」爾時，彌 勒便說偈言：「增益戒聞德，禪及思惟業，善修於梵行， 而來至我所。勸施發歡心，修行心原本，意無若干想， 皆來至我所。欲發平等」心，承事於諸佛，飯食於聖眾， 皆來至我所。所誦戒契經，善習與人說，然熾於法本， 今來至我所。釋種善能化，供養諸舍利，承事法供養， 今來至我所。若有書寫經，頒宣於素上，其有供養者， 皆來至我所。繒綵及諸物，供養於塔寺，自稱南無佛， 皆來至我所，供養於現在。諸佛過去者，禪定正平等， 亦無有「增減。是故於佛法，承事於聖眾；專心事三寶， 必至無為處。」阿難當知，彌勒如來在彼眾中，當說此 偈。爾時，彼眾中諸天、人民，思惟此十想，十一垓人諸 塵垢盡，得法眼淨。彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕 穢。爾時恆以一偈，已為禁戒，口意不行惡，身亦無所 犯，當除此三行，速脫生死關。過千歲後，當有「犯戒之人，遂復立戒。彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後， 遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利 根。其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞 眾，及雞頭城，及見儴佉王，并四大藏珍寶者，欲食自 然粳米者，并著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善 男子、善女人，當勤加精進，無得懈怠，亦當供養承事 諸法師，名華擣香種種供養，無令有失。如是，阿難！當 作是學。」爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。 按《酉陽雜俎》：五月五日彌勒下生。

按《諸經要集》：「彌勒菩薩為白衣時，師名婆跋棃，有三 種相：一、眉間白毫相，二、舌覆面相，三、陰藏相。」

按《三藏法教》，彌勒菩薩往昔劫中，于日月燈明佛所 而得出家，修習唯心識定，至然燈佛出世，方乃得成 無上妙圓識心三昧，了一切如來國土淨穢有無，皆 是我心變化所現，而悟入圓通。故云：「我以諦觀十方 唯識，識心圓明，得無生忍，斯為第一。」

按《指月錄》，天親菩薩從彌勒內宮而下，無著菩薩問 曰：「人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中，成就 五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？」天親曰：「祗 說這個法，祗是梵音清雅，令人樂聞。」

阿彌陀佛

按《佛說阿彌陀經》，如是我聞：「一時，佛在舍衛國祗樹 給孤獨園，與大比丘尼僧千二百五十人俱，皆是大 阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦 葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難 陀、阿難陀、羅睺羅憍、梵波提、賓頭盧、頗羅墮、迦留陀 夷、摩羅訶、劫賓那、薄拘羅阿。」�樓馱，如是等諸大弟 子，并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、 乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及 釋提桓因等無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利 弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土 有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為 極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又，舍 利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是 四寶周帀圍遶，是故彼國名為極樂。又，舍利弗！極樂 國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙」 布地，四邊階道金、銀、瑠璃、玻璃合成。上有樓閣亦以 金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙而嚴飾之。池中蓮華 大如車輪，青色「青光，黃色黃光，赤色赤光、白色白光， 微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。又 舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨 天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙 華，供養地方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經 行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。復次，舍利」 弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡舍 利、迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅 音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等 法。其土「眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！ 汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無 三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實。 是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。 舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出 微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆 生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土，成就如是 功德莊嚴。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？ 舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號 為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊 阿僧祗劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛已來， 于今十劫。」

按《瑯嬛記》：「張夫人暮年不茹葷，日誦彌陀。家人皆笑 之，謂老人宜滋補頤養而已。僕僕如此，恐無益而有 損。夫人修之愈篤，年七十九，每夜暗中見四壁皆纓 絡，光輝燭人，恍若白晝。臨卒焚香，几上煙宛轉，結成 一彌陀小像，初猶煙色，漸覺淡黃，遂作真金色。眉目 若畫，一手下垂，若今塑接引像。眾皆下拜誦佛號，煙」 像甫消，而夫人屬纊矣。

藥師佛

按《藥師經》如是我聞：「一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴 城，住樂音樹下，與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩 三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非 人等無量大眾，恭敬圍遶而為說法。」爾時，曼殊室利 法王子，承佛威神從座而起，偏袒一肩右膝著地，向 薄伽梵曲躬合掌，白佛言：「世尊！惟願演說如是相類 諸佛名號及本大願殊勝功德，令諸聞者業障消除， 為欲利樂像法轉時諸有情故。」爾時，世尊讚曼殊室 利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲勸請我說 諸佛名號本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂 像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。」 曼殊室利言：「唯然願說！我等樂聞。」佛告曼殊室利：「東 方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨瑠璃，佛號 藥師瑠璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼世 尊藥師瑠璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，會 諸有情所求皆得第一大願：『願我來世得阿耨多羅 三藐三菩提』。時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊 世界，以三十二大丈夫相、八十隨形莊嚴其身，令一 切有情如我無異。第二大願：願我來世得菩提時，身 如瑠璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍；身 善安住，燄網莊嚴，過於日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨 意所趣作諸事業。第三大願：願我來世得菩提時，以 無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物， 莫令眾生有所乏少。第四大願，願我來世得菩提時， 若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞 獨覺乘者，皆以大乘而安立之。第五大願，願我來世 得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行， 一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已， 還得清淨，不墮惡趣。第六大願，願我來世得菩提時， 若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚、盲聾瘖瘂、 攣躄背僂、白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得 端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。第七大願，願我來世 得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸、無醫無藥、 無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除， 身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。 第八大願，願我來世得菩提時，若有女人為女百惡 之所逼惱極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得 轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。第九大願， 願我來世得菩提時，會諸有情出魔𦊰網，解脫一切 外道𦆑縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見， 漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」第十大願， 「願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻、 繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難陵辱，悲愁煎逼 身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫 一切憂苦。」第十一大願，「願我來世得菩提時，若諸有 情饑渴所惱，為求食故造諸惡業，得聞我名專念受 持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安 樂而建立之。」第十二大願：「願我來世得菩提時，若諸 有情貧無衣服，蚊蝱寒熱晝夜逼惱，若聞我名專念 受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊 嚴具，華鬘、塗香、鼓樂、眾伎，隨心所翫，皆令滿足。曼殊 室利！是為彼世尊藥師瑠璃光如來、應、正等覺行菩 薩道時，所發十二微妙上願。復次，曼殊室利！彼世尊 藥師瑠璃光如來行菩薩道時所發大願，及彼佛土 功德莊嚴，我若一劫若一劫餘，說不能盡。然彼國土 一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲；瑠璃為地， 金繩界道，城闕」宮閣、軒窗羅網皆七寶成，亦如西方 極樂世界功德莊嚴等無差別。於其國中，有二菩薩 摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無 數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師瑠 璃光如來正法寶藏。是「故，曼殊室利，諸有信心善男 子、善女人等，應當願生彼佛世界。」

地藏菩薩

按《地藏菩薩本願經》，釋迦牟尼佛告文殊師利法王 子菩薩摩訶薩，「汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神， 此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉 利天者，汝知數不？」文殊師利白佛言：「世尊，若以我神 力，千劫測度，不能得知。」佛告文殊師利：「吾以佛眼觀 故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度」、 未度，已成就當成就未成就。文殊師利白佛言：「世尊！ 我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。 小果聲聞天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來 誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊， 廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行、立何願，而能成 就不思議事？」佛告文殊師利：「譬如三千大千世界，所 有草木、叢林、稻麻、竹葦、山石、微塵，一物一數作一恆 河，一恆河沙，一沙之界，一界之內，一塵一劫，一劫之 內，所積塵數盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來， 千倍多於上喻，何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文 殊師利！此菩薩威神誓願，不可思議，若未來世有善 男子善女人，聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名， 或供養，乃至彩畫刻鏤，塑漆形像，是人當得百返生 於三十三天，永不墮惡道。文殊師利！是地藏菩薩摩 訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者 子。時世有佛，號曰師子奮迅，具足萬行如來。」時長者 子見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：「作何行願而得此 相？」時師子奮迅，具足萬行。如來告長者子：「欲證此身， 當須久遠度脫一切受苦眾生。」文殊師利！時長者子 因發願言：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道 眾生，廣設方便，盡令解脫。而我自身，方成佛道。」以是 於彼佛前，立斯大願。于今百千萬億那由他不可說 劫，尚為菩薩。又於過去不可思議阿僧祗「劫，時世有 佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億 阿僧祗劫。像法之中有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時 聖女，廣說方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全 生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。」時婆羅門女，知 母在世，不信因果，計當墮業必生惡趣。遂賣家宅，廣 求香華及諸供具，於先佛塔寺大興供養。見覺華定 自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容端嚴畢備。 時婆羅門女瞻禮尊容倍生敬仰，私自念言：「佛名大 覺，具一切智，若在世時我母死後，儻來問佛，必知處 所。」時婆羅門女垂泣良久瞻戀如來，忽聞空中聲曰： 「泣者聖女！勿至悲哀，我今示汝母之去處。」婆羅門女 合掌向空，而白空曰：「是何神德寬我憂慮？我自失母 已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。」時空中有聲再 報女曰：「我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來 見汝憶母倍於常情，眾生之分故來告示。」婆羅門女 聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍良久方蘇， 而白空曰：「願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死 不久。」時覺華定自在王如來告聖女曰：「汝供養畢，但 早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。」時 婆羅門女尋禮佛已即歸其舍，以憶母故端坐念覺 華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊， 其水涌沸多諸惡獸，盡復鐵身飛走海上，東西馳逐。 見諸男子女人百千萬數出沒海中，被諸惡獸爭取 食噉。又見夜又其形各異，或多手、多眼、多足、多頭，口 牙外出，利刃如劍，驅諸辠人使近惡獸，復自搏攫，頭 足相就，其形萬類不敢久視。時婆羅門女以念佛力 故自然無懼。有一鬼王名曰無毒，稽首來迎，白聖女 曰：「善哉菩薩！何緣來此？」時婆羅門女問鬼王曰：「此是 何處無毒？」答曰：「此是大鐵圍山西面第一重海。」聖女 問曰：「我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不無毒？」答曰： 「實有地獄。」聖女問曰：「我今云何得到獄所無毒？」答曰： 「若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。」聖女又問： 「此水何緣而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸。無毒？」答曰： 「此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無 人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時又無善因，當據本 業所感地獄自然先渡此海，海東十萬由旬，又有一 海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍，三業惡 因之所招感，共號業海，其處是也。」聖女又問鬼王無 毒曰：「地獄何在？」無毒答曰：「三海之內，是大地獄，其數 百千，各各差別。所謂大者，具有十八，次有五百，苦毒 無量；次有千百，亦無量苦。」聖女又問大鬼王曰：「我母 死來未久，不知魂神當至何處？」鬼王問聖女曰：「菩薩 之母，在生習何行業？」聖女答曰：「我母邪見，譏毀三寶， 設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。」無毒問曰： 「菩薩之母，姓氏何等？」聖女答曰：「我父我母，俱婆羅門 種，父號尸羅善現，母號悅帝利。」無毒合掌啟菩薩曰： 「願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天 以來，經今三日，云承孝順之子，為母設供，修福布施， 覺華定自在王如來塔寺，非惟菩薩之母得脫地獄， 應是無間罪人此日悉得受樂，俱同生訖。」鬼王言畢， 合掌而退。婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華 定自在王如來塔像之前，立弘誓願：「願我盡未來劫， 應有罪苦眾生，廣設方便使令解脫。」佛告文殊師利： 「時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地 藏菩薩是。」

按《宋高僧傳》：釋地藏姓金氏，新羅國王之支屬也。慈 心而貌惡，穎悟天然，七尺成軀，頂聳奇骨，特高才力， 可敵十夫。嘗曰：「六籍寰中，三清術內，唯第一義與方 寸合。」於時落髮涉海，捨舟而徒，振錫觀方，邂逅至池 陽，睹九子山焉，心甚樂之。乃徑造其峰，得谷中之地， 面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，巖棲磵汲，趣爾度 日。藏嘗為毒螫，端坐無念，俄有美婦人作禮饋藥云： 「小兒無知，願出泉以補過。」言訖不見。視坐左右間潗 㵫然，時謂為九子山神，為湧泉資用也。其山天寶中 李白遊此，號為九華焉。俗傳山神婦女也。其峰多冒 雲霧，罕曾露頂。藏素願持《四大部經》，遂下山至南陵， 有信士為繕寫，得以歸山。至德年初，有諸葛節率村 父自麓登高，深極無人，雲日鮮明，唯藏孤然閉目石 室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。群老 驚歎曰：「和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。」相與 同構禪宇，不累載而成大伽藍。建中初，張公嚴典是 邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。本國聞之，率以 渡海相尋。其徒且多，無以資歲。藏乃發石得土，其色 青白，不磣如麪，而供眾食。其眾請法以資神，不以食 而養命，南方號為「枯槁眾」，莫不宗仰。龍潭之側有白 墡硎，取之無盡。以貞元十九年夏，忽召眾告別，罔知 攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶嗄，跏趺而滅，春秋九十 九。其屍坐於函中。洎三稔，開將入塔，顏貌如生，舉舁 之動，骨節若撼金鎖焉。乃立小浮圖於南臺，是藏晏 坐之地也。時徵士右拾遺費冠卿《序事》存焉。

普賢菩薩

按《大乘瑜伽金剛性海大教王經》，「是時釋迦牟尼如來在舍衛國中，祗園精舍大道場大會眾中，有百億 菩薩摩訶薩眾，五萬億聲聞緣覺眾，八萬億比丘、比 丘尼、沙彌、式叉四部弟子眾，五萬億龍神八部眾，八 千億鬼神夜叉眾。世主四天王及諸轉輪聖王，有七 萬億眾，八千億天帝六欲諸天眾，九萬億大梵天王」 諸天眾，四萬億人王世主小王眾，三萬億善男子、善 女人眾。爾時，釋迦牟尼世尊在大會中，踞獅子座，坐 百寶蓮華臺，入金剛三摩地，放金色三昧光，普照一 切大千法界，地方諸佛國土微塵數佛剎靡不周遍。 是時，他方淨土諸佛世界諸大菩薩，同時盡見金色 大光明。見斯光已，驚覺身心而來集會，向娑婆世界 大道場會為作證明。諸大菩薩摩訶薩有百千萬億 眾。其時菩薩眾會之中，有一菩薩名曰普眼，稽首頂 禮釋迦牟尼如來足，而白佛言：「普賢菩薩今何所在？」 世尊報言：「普眼！普賢菩薩今見在此道場眾會，親近 我住，在吾左邊，初無動移。」是時普眼及諸菩薩，復更 觀察道場眾會，周遍求覓不可得見。普眼菩薩而白 佛言：「世尊！我等今者猶未能見普賢菩薩其身及於 座處。」佛言：「如是，普眼善男子！汝等何故而不得見耶？」 世尊語普眼曰：「普賢菩薩住於法性之身，甚深微妙 不可說見，是故普賢菩薩獲無邊智慧金剛性身。普 賢菩薩在於師子奮迅之定，住首楞嚴三昧，得無上 菩提」，神通自在，同於如來法身清淨，證得無礙實際。 普賢菩薩得住如來十種聖性聖力，以得智藏法界 為一身，諸佛如來共所護念。爾時，普賢菩薩對如來 前，則現聖性自在神力，於一念頃，悉能證入微塵佛 剎、三千大千世界、三世諸佛，無礙無別，智身法身，同 體一性。是故佛語普眼：「汝等諸眾，不能見」爾。是時普 眼菩薩聞如來說普賢菩薩甚深聖智微妙清淨功 德之身，普眼菩薩便對如來前，證入十千阿僧祗三 昧。以三昧力，復更遍照觀察，渴仰不已，欲得願見普 賢菩薩。普眼乃更重觀，亦不能睹。其餘一切諸菩薩 大眾等，俱亦不能得見普賢身形相好。是故普眼菩 薩從三昧起，向如來前，白佛言：「世尊！我已入十千阿 僧祇三昧，求欲願見普賢菩薩，而復畢竟不可得見 其身相好普賢之行，及是身業、語業、意業，坐立、行住， 悉皆求覓，都無所見。」佛言：「如是，如是！」佛語普眼菩薩： 「譬如幻中種種幻相，所幻住處尚不可得見，何況普 賢？普薩祕密身相，體同虛空，身亦祕密，語亦祕密，意 亦祕密。當知普賢聖力自在不可思議，而於法界能 入能出，能顯能現，能隱能沒。何以故？普賢菩薩境界 甚深，不可比度，難思難測，惟佛能知，無有量已、過量。」 舉要言之，普賢菩薩以金剛慧三昧，普入聖性，同一 切法性法界，於一切世界無所依止。普賢知一切眾 生身心皆空，無去無來，性同普賢，無有差別，無「依無 作，性無動轉，至於法界，到究竟處，譬如虛空，虛空之 性不可得見，普賢身心亦復如是。」

按佛說《觀普賢菩薩行法經》，如是我聞：一時，佛在毗 舍離國大林精舍重閣講堂，告諸比丘：「卻後三月，我 當般涅槃。」尊者阿難即從座起，整衣服，叉手合掌，繞 佛三帀，為佛作禮，胡跪合掌，諦觀如來，目不暫捨。長 老摩訶迦葉、彌勒菩薩摩訶薩，亦從座起，合掌作禮， 瞻仰尊顏。時三大士異口同音，而白佛言：「世尊！如來 滅後，云何眾生起菩薩心，修行大乘方等經典，正念 思惟一實境界？云何不失無上菩提之心？云何復當 不斷煩惱、不離五欲，得淨諸根、滅除諸罪，父母所生 清淨常眼，不斷五欲，而能得見諸障外事？」佛告阿難： 「諦聽諦聽！善思念之！如來昔于耆闍崛山及餘住處， 已廣分別一實之道；今于此處為未來世諸眾生等， 欲行大乘無上法者、欲學普賢行者，我今當說其憶 念法。若見普賢及不見者，除卻罪數，今為汝等當廣 分別。阿難，普賢菩薩乃生東方淨妙國土，其國土相， 《雜華經》中已廣分別，我今于此略而解說。阿難，若比 丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部一切眾生，誦大 乘經者、修大乘行者、發大乘意者，樂見普賢菩薩色 身者，樂見多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛及分身諸 佛者，樂得六根清淨者，當學是觀。」此觀功德，除諸障 礙，見上妙色，不入三昧，但誦持故，專心修習，心心相 次，不離大乘，一日至三七日，得見普賢。「有重障者，七 七日然後得見；復有重者，一生得見；復有重者，二生 得見；復有重者，三生得見。」如是種種，業報不同，是故 異說。普賢菩薩，身量無邊，音聲無邊，色像無邊，欲來 此國，入自在神通，促身令小。閻浮提人三障重故，以 智慧力化乘白象。其象六牙，七支拄地，其七支下生 七蓮華。其象色鮮白，白中上者，玻璃雪山不得為比。 象身長四百五十由旬，高四百由旬，于六「牙端有六 浴池，一一池中生十四蓮華，與池正等，其華開敷，樹 如天王，一一華上有一玉女，顏色紅輝有過天女，乎 中自然化五箜篌，一一箜篌有五百樂器以為眷屬， 有五百鳥、鳧鴈、鴛鴦，皆是寶色生華葉間，象鼻有華， 其莖譬如赤真珠色，其華金色，含而未敷。」見是事已復更懺悔，至心諦觀思惟大乘心不休廢，見華即敷 金色金光。其蓮花臺是甄叔迦寶，如梵摩尼以為華 鬘，金剛寶珠以為華鬚。見有化佛坐蓮華臺，眾多菩 薩坐蓮花鬚，化佛眉間亦出金光，入象鼻中，從象鼻 出入象眼中，從象眼出入象耳中，從象耳出照象頂 上化作金臺。當象頭上有三化人，一捉金輪，一持摩 尼珠，一執金剛杵，舉杵擬象，象即能行，腳不履地，躡 虛而遊，離地七尺，地有印文，于印文中，千輻轂輞皆 悉具足，一一輞間生一大蓮華，此蓮華上生一化象， 亦有七支隨大象行，舉足下足生七千象以為眷屬， 隨從大象。象鼻紅蓮花色，上有化佛放眉間光，其光 金色如前入象鼻中，從象鼻出入象眼中，從象眼出 還入象耳，從象耳出至象頸上，漸漸上至象背，化成 金鞍，七寶校具。于鞍四面有七寶柱，眾寶校飾以成 寶臺，臺中有一七寶蓮華，其蓮華鬚百寶共成。其蓮 華臺是大摩尼，有一菩薩結跏跌坐，名曰「普賢」，身白 玉色五十種光，光五十種色以為項光，身諸毛孔流 出金光。其金光端無量化佛，諸化菩薩以為眷屬，安 詳徐步，雨大寶花，至行者前，其象開口于象牙上，諸 池玉女，鼓樂絃歌，其聲微妙，讚歎大乘一實之道。行 者見已，歡喜敬禮。復更讀誦甚深經典，遍禮十方無 量諸佛，禮多寶佛塔，及釋迦牟尼，并禮普賢諸大菩 薩，發是誓願：「若我宿福，應見普賢，願尊者遍告，示我 色身。」作是願已，晝夜六時禮十方佛，行懺悔法，「誦大 乘經，讀大乘經，思大乘義，念大乘事，恭敬供養持大 乘者，視一切人猶如佛想，于諸眾生如父母想。」作是 念已，普賢菩薩即于眉間，放大人相白毫光明。此光 現時，普賢菩薩身相端嚴，如紫金山，端正微妙，三十 二相皆悉備有，身諸毛孔放大光明，照其大象，令作 金色；一切化象亦作金色，諸化菩薩亦作金色。其金 色光照于東方無量世界，皆同金色；南西北方、四維、 上、下亦復如是。爾時，十方一一方面有一菩薩，乘六 牙白象王，亦如普賢等無有異。如是十方無量無邊 滿中化象，普賢菩薩神通力故，令持經者皆悉得見。 是時，行者見諸菩薩身心歡喜，為其作禮，白言：「大慈 大悲，愍念我故，為我說法。」說是語時，諸菩薩等異口 同音，各說清淨大乘經法，作諸偈頌讚歎行者，是名 始觀普賢菩薩最初境界。爾時，行者見是事已，心念 大乘晝夜不捨，于睡眠中夢見普賢為其說法，如覺 無異，安慰其心而作是言：「汝所誦持，忘失是句，忘失 是偈。」爾時行者聞普賢說，深解義趣，憶持不忘，日日 如是，其心漸利。普賢菩薩教其憶念。十方諸佛隨普 賢教，正心正意，漸以心眼見東方佛，身黃金色，端嚴 微妙。見一佛已，復見一佛，如是漸漸遍見東方一切 諸佛。心想利故，遍見十方一切諸佛。見諸佛已，心生 歡喜，而作是言：「因大乘故，得見大士，因大士力故，得 見諸佛，雖見諸佛猶未了了，閉目則見，開目則失。」作 是語已，五體投地遍禮十方佛。禮諸佛已，胡跪合掌 而作是言：「諸佛世尊十力、無畏、十八不共法、大慈大 悲三念處，常在世間色中上色，我有何罪而不得見？」 說是語已，復更懺悔。懺悔清淨已，普賢菩薩復更現 前，行、住、坐、臥不離其側，乃至夢中常為說法。此人覺 已，得法喜樂。如是晝夜經三七日，然後方得旋陀羅 尼。得陀羅尼故，諸佛菩薩所說妙法憶持不失，亦常 夢見過去七佛，惟釋迦牟尼佛為其說法。是諸世尊 各各稱讚大乘經典。爾時，行者復更懺悔，遍禮十方 佛。禮十方佛已，普賢菩薩在其人前，教說宿世一切 業緣，發露黑惡一切罪事，向諸世尊，口自發露。既發 露已，尋時即得諸佛現前三昧。得是三昧已，見東方 阿閦佛及妙喜國，了了分明。如是十方，各見諸佛，上 妙國土，了了分明。既見十方佛已，夢象頭上有一金 剛人，以金剛杵遍擬六根；擬六根已，普賢菩薩為于 行者，說《六根清淨懺悔之法》。如是懺悔，一日至七日， 以諸佛現前三昧力故，普賢菩薩說法莊嚴力故，耳 漸漸聞障外聲，眼漸漸見障外事，鼻漸漸聞障外香， 廣說如《妙法華經》。得是六根清淨已，身心歡喜，無諸 惡相，心純是法，與法相應。復更得百千萬億旋陀羅 尼，復更廣見百千萬億無量諸佛。是諸世尊各伸右 手，摩行者頭，而作是言：「善哉，善哉！行大乘者，發大莊 嚴心者、念大乘者。我等昔日發菩提心時，皆亦如汝 慇懃不失。我等先世行大乘故，今成清淨正遍知身。 汝今亦當勤修不懈。此《大乘典》，諸佛寶藏，十方三世 諸佛眼目，出生三世諸如來種，持此經者，即持佛身、 即行佛事。當知是人即是諸佛所使、諸佛世尊衣之 所覆，諸佛如來真實法子。汝行大乘不斷法種。汝今 諦觀東方諸佛。」說是語時，行者即見東方一切無量 世界，地平如掌，無諸堆阜、丘陵、荊棘，瑠璃為地，黃金 間廁，十方世界亦復如是。見是地已即見寶樹，寶樹 高妙五千由旬，其樹常出黃金白銀，七寶莊嚴，樹下 自然而有寶師子座，其師子座高二十由旬，座上亦 出百寶光明，如是諸樹及餘寶座，一一寶座皆有百寶光明，如是寶座一一皆有自然五百白象，象上皆 有普賢菩薩。爾時，行者禮諸普賢而作是言：「我有何 罪，但見寶地、寶樹及寶座，不見諸佛？」作是語已，一一 座上有一世尊，端嚴微妙而坐寶座。見諸佛已，心大 歡喜，復更誦習大乘經典。大乘力故，空中有聲而讚 歎言：「善哉，善哉！善男子！汝行大乘功德因緣，能見諸 佛，今雖得見諸佛世尊，而不能見釋迦牟尼佛分身 諸佛及多寶佛塔。」聞空中聲已，復勤誦習大乘經典。 以誦大乘《方等經》故，即于夢中見釋迦牟尼佛與諸 大眾，在耆闍崛山說《法華經》，演一實義。覺已懺悔，渴 仰欲見，合掌胡跪，向耆闍崛山而作是言：「如來世雄 常在世間，愍念我故為我現聲。」作是語已，見耆闍崛 山七寶莊嚴，無數比丘、聲聞大眾，寶樹行列，寶地平 正，復敷妙寶師子之座。釋迦牟尼佛放眉間光，其光 遍照十方世界，復過十方無量世界。此光至處，十方 分身釋迦牟尼佛一時雲集，廣說如《妙法華經》。一一 分身佛身紫金色，身「量無邊，坐師子座，百億無量諸 大菩薩以為眷屬，一一菩薩行同普賢。如此十方無 量諸佛，菩薩眷屬亦復如是。」大眾集已，見釋迦牟尼 佛，舉身毛孔放金色光，一一光中有百億化佛，諸分 身佛放眉間白毫大人相光，其光流入釋迦牟尼佛 頂。見此相時，分身諸佛一切毛孔出金色光，一一光 中復「有恆河沙微塵數化佛。」爾時普賢菩薩復放眉 間大人相光，入行者心。既入心已，行者自憶過去無 數百千佛所受持讀誦大乘經典，自見故身，了了分 明，如宿命通等無有異，豁然大悟，得《旋陀羅尼百千 萬億諸陀羅尼門》。從三昧起，面見一切分身諸佛，眾 寶樹下坐師子座；復見瑠璃地妙蓮華藂，從下方空 中湧出，一一華間有微塵數菩薩結跏趺坐；亦見普 賢分身菩薩在彼眾中讚說大乘。時諸菩薩異口同 音，教于行者清淨六根。行者復至普賢菩薩所，合掌 敬禮白言：「大師！教我懺悔。」普賢復言：「汝于多劫耳根 因緣隨逐外聲，聞妙音時心生惑著，聞惡聲時起百 八種煩惱賊害。如此惡耳，報得惡事，恆聞惡聲，生諸 攀緣，顛倒聽故，當墮惡道邊地、邪見，不聞法處。汝于 今日誦持《大乘功德海藏》，以是因緣見十方佛、多寶 佛塔現為汝證。汝應自當說己過惡，懺悔諸罪。」是時， 行者聞是語已，復更合掌五體投地，而作是言：「正遍 知世尊現為我證方等經典，為慈悲主，惟願觀我，聽 我所說。我從多劫，乃至今身，耳根因緣，聞聲惑著，如 膠著草。聞惡聲時，起煩惱毒，處處惑著，無暫停時。坐 此竅聲，勞我神識，墜墮三塗，今始覺知，向諸世尊，發 露懺悔。既懺悔已，見多寶佛放大光明，其光金色，遍 照東方及十方界，無量諸佛，身真金色。東方空中，作 是唱言：『此佛世尊，號曰善德，亦有無數分身諸』」佛，坐 寶樹下師子座上結跏趺坐。是諸世尊，一切皆入普 現色身三昧，皆作是言：「善哉，善哉！善男子！汝今讀誦 大乘經典，汝所誦者是佛境界。」說是語已，普賢菩薩 復更為說懺悔之法：「汝于前世無量劫中，以貪香故 分別諸識，處處貪著，墮落生死。汝今應當觀大乘因， 大乘因者，諸法實相。」聞是語已，五體投地，復更懺悔。 既懺悔已，當作是語：「南無釋迦牟尼佛！南無多寶佛 塔，南無十方釋迦牟尼分身諸佛。」作是語已，遍禮十 方佛，南無東方善德佛及分身諸佛，如眼所見，一一 心禮，香華供養。供養畢已，胡跪合掌，以種種偈，讚歎 諸佛。既讚歎已，說十惡業，懺悔諸罪。既懺悔已，而作 是言：「我於先世無量劫時，貪香、味、觸，造作眾惡，以是 因緣，無量世來，恆受地獄、餓鬼、畜生、邊地邪見、諸不 善身，如此惡業，今日發露歸向諸佛正法之王，說罪 懺悔。行此懺悔者，身心清淨，不住法中，猶如流水，念 念之中，得見普賢菩薩及十方佛。」

按《蓮社高賢傳》：「曇翼，餘杭人，初入廬山依遠公，後入 關中見羅什。東還會稽，入秦望山，誦《法華經》十二年， 感普賢大士化女子身披采服，㩦筠籠一、白豕、大蒜 兩根，至師前曰：『妾入山采薇，日已斜，豺狼縱橫，歸無 生理，敢託一宿』。師卻之力。女復哀鳴不已，遂令居草 床上，夜半號呼腹痛，告師按摩。師辭以持戒，不應，手」 觸女，號呼愈甚。師乃布裹錫杖，遙為按之。翊日，女以 采服化祥雲，豕變白象，蒜化雙蓮，凌空而上。謂師曰： 「我普賢菩薩，特來相試。」郡太守孟顗聞於朝，敕建法 華寺。

按《太平廣記》：「開元初，同州界有數百家，為東西普賢 邑社造普賢菩薩像，而每日設齋。東社邑家青衣，以 齋日生子於其齋次，名之曰普賢。年至十八，任為愚 豎。廝役之事，蓋所備嘗。後因設齋之日，此豎忽推普 賢身像而坐其處，邑老觀者，咸用怒焉。既加詬罵，又 苦鞭撻。普賢笑曰：『吾以汝志心，故生此中，汝見真普 賢，不能加敬，而求此土像何益』？」於是忽變其質為普 賢菩薩身，身黃金色，乘六牙象，空中飛去，放大光明， 天花綵雲，五色相映，於是遂滅。邑老方悟賢聖大用， 驚慚。其西社為普賢邑，齋者僧徒方集，忽有婦人懷妊垂產，云欲生子，因入菩薩堂中。人呵怒之，不可禁 止。因產一男子於座之前。既初產生，甚為汙穢，諸人 不可提挈出，深用詬辱。忽失婦人所在，男變為普賢 菩薩，光明照燭，相好端麗，其所汙穢皆成香花，於是 乘象騰空，稍稍而滅。諸父老自恨愚闇，不識《普賢》，刺 眇其目者十餘人。

按《佛祖統紀》，唐德宗時，安國寺二尼，持法惠忍，同修 法華三昧。忽有尼號空姑來止宿。中夜身光赫然，人 謂是普賢。

乾德四年，敕內侍張重進往峨眉山普賢寺莊嚴佛 像，因嘉州屢奏白水寺普賢相見也。《峨眉志》云：「昔有 蒲翁，因採藥入山，望峰頂五色雲放白光，忽一鹿前 導，至岩上，見普賢大士真相，自玆顯跡。」

雍熙四年，敕內侍送寶冠、瓔珞、袈裟往峨眉山普賢 寺。是日眾見普賢大士乘紫雲行空中，久之方沒。