欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第079卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第七十九卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第七十九卷目錄

　佛菩薩部彙考三

　　文殊師利菩薩

　　觀世音菩薩　大勢至菩薩

　　一祖摩訶迦葉尊者

神異典第七十九卷

佛菩薩部彙考三

文殊師利菩薩

按佛說《文殊師利淨律經》聞如是：一時，佛遊羅閱祗 耆闍崛山中，與大比丘眾俱，比丘千二百五十，菩薩 三萬二千。彼時世尊，與無央數百千之眾，眷屬圍遶 而為說經。時有天子，名曰寂順律音，在於會坐，即從 座起，更整衣服，長跪叉手，白世尊曰：「文殊師利今為 所在？一切諸會四部之眾，天龍鬼神釋梵四王，皆共」 渴仰，欲睹正士咨講妙辭聽受經義。佛言：「東方去此 萬佛國土，世界名寶氏，佛說寶英如來無所著、等正 覺，今現在演說道教。文殊在彼聞諸菩薩大士之倫 宣示不及。」天子白佛：「唯願大聖加哀垂威，令文殊師 利自屈到斯。所以者何？文殊師利所說經法，開發結 閡靡不㸌然，踰過聲聞、緣覺之上。文殊師利設說大 法，一切眾魔皆為降伏，諸邪迷惑無得人便，諸外異 道莫不歸命，其貢高者不懷自大，未發意者皆發道 心立不退轉，所當受者無不稽顙，所當執御靡不攬 持，如來至真皆亦勸讚，因此聖教乃令正法長得久 存，自捨如來未有他尊，智慧辨才頒宣典誥如文殊 者也。」於是世尊見寂順律音天子之所啟白，為一切 故則發大哀，演兩眉間毫相之光，其明普照照諸三 千大千佛土，通達周徹一萬佛土，大光照耀寶氏世 界。時彼佛土諸菩薩眾，前問其佛：「是何感應光顯此 瑞？」寶英如來告諸菩薩：「西方去此過萬佛剎，有世界 名忍，其佛號曰能仁如來、至真、等正覺，今現在講法， 演眉」間光，照萬佛土普耀此剎。菩薩問曰：「唯然世尊！ 何故放光？」佛言：無央數億百千菩薩會彼佛土，釋梵 持世及四部眾，皆共傾望文殊師利，欲得奉覲諮講 經法。悉俱白佛，奮斯光明，遙請文殊師利。寶英如來， 告文殊曰：「汝往彼土，能仁如來，延企相待眾會無數， 遲想相見，稽首思聞，欲聽稟受。」文殊白佛：「吾亦尋知 此光瑞應。」於時文殊與萬菩薩，禮寶應佛，右遶三帀， 猶如壯士屈伸臂頃，於寶氏剎忽然不現，立於忍土， 在虛空中不現其身。僉雨天華遍大眾會，華至於膝。 時諸會者怪未曾有，皆共白佛言：「此何光瑞而雨天 華？」佛告諸族姓子：「此文殊師利與萬菩薩，應命俱來， 在於虛空，雨於眾華，以供」養佛。眾會僉曰：「願見文殊 及諸菩薩，若能親覲如是正士，甚為欣慶，難值難遇。」 說是未竟，文殊師利與萬菩薩便即現身，稽首佛足， 右遶七帀，各以威力神足變化，作大蓮花自處其上。 寂順律音天子白佛：「願發聖教，令文殊師利敷演道 化眾會踦。」「欲聞訓誨。」佛告天子：「自恣汝心，便可稽 問。」寂順律音則白文殊：「寶英佛土有何奇特超異之 德，至使仁者遊居樂彼。」文殊告曰：「不興貪欲亦不滅 之，不起瞋恚亦無所盡，不建愚癡亦無所除，不造塵 勞亦無所懷。所以者何？無所生法亦無所盡。」又問：「其 佛說法何所興焉？何所滅除？」答曰：「其本淨者，以無起 滅，不以生盡。所以者何？彼土眾生了真諦義以為元 首，不以緣合為第一也。」又問：「何謂真諦元首？何謂緣 合以為第一？」答曰：「於義無起亦無所懷，無有相處亦 不無相，亦非一相，亦不離相亦不顯相。彼無視者亦 不無視，亦不諦視，亦不有盡，無能盡者，已無所盡不 可盡者，是曰真諦義。義者，天子！謂無心矣。無本心者， 不教他人，不於此際、不度彼岸、不在中流，是真諦義。 義者天子！謂無文字乃為聖諦。所以者何？如佛言曰： 『一切音聲皆為虛偽』。」天子又問：「如來所說將無欺乎？」 文殊答曰：「如來所說無誠無欺。所以者何？如來於二 心無所住，而於有為，無為之法無有言辭，由是之故 無誠無欺。於天子意所趣云何？如來之化設有所說， 為實為虛？」答曰：「不誠不欺。所以者何？如來之化不有 四大，亦無誠實。」文殊答曰：「如是，天子！一切諸法皆亦 如化，自然之行如來所解，無所成就亦如所住。以是 之故，所宣講法不誠不欺歸於無二。」又問：「何謂如來 說真諦義？」文殊答曰：「真諦義者，不可稱說。所以者何？ 其義趣者，無言無說，亦不可得說是真諦義。」時五百 比丘漏盡意解，無數千人遠離塵垢，於諸法法眼淨， 萬二千菩薩逮得無所從生法忍，寂順律音，問文殊 師利：「其真諦義甚為難解。」文殊答曰：「如是，天子！其懈 怠者於真諦義甚為難解。」又問：「何謂比丘精進？」答曰： 「無所斷滅亦無所除，而不修行亦不取證，是謂比丘 奉行正義。所以者何？其自念言斷滅，如是，除去若此修行取證，則為懷想，顛倒放逸眾行俱合，又計斯者 非正精進。」又問：「何謂正精進乎？」答曰：「其等無本及與 法界等，於五道亦復如是，如等無本及與法界，於六 十二邪見亦如，凡夫之法，學法不學，聲聞之法，緣一 覺法，佛法亦如，如等佛法生死之法，其泥洹法，愛欲 塵勞諍訟顛倒，亦復如是。比丘若茲精進行者，乃進 正精進。」又問：「何謂所行平等如等佛法，乃於愛欲塵 勞之義，亦等諍訟顛倒之事？」文殊答曰：「用空、無相、無 願等故。所以者何？空者不別，無有若干。猶如天子！坏 瓦器內空，及與寶器之內空者，俱同等空，無有若干， 不可言二。如是天子！愛欲之空及與諍訟顛倒之空， 上至道空，彼則俱空無有若干，不可名二也。」天子又 問：「何謂菩薩修行聖諦？」文殊答曰：「假使菩薩不行真 諦，何因當為聲聞說法？所以者何？菩薩行諦多所察 護，聲聞無護。菩薩行諦廣大難限，聲聞偏局；菩薩行 諦將護眾生，而於本際無所造證。菩薩行諦善權方 便，不捨」生死泥洹之門。菩薩行諦普觀一切諸佛之 法。猶如，天「子！有一士夫竊捨大師馳逸奔走獨身無 侶心懷恐懼，度於曠路不敢復還。聲聞如是意懷惶 懅，怖畏生死不護生眾，不能堪任遊度一切終始之 患，獨自行諦不護佛法，離權方便無有慧侶。不亦然 乎？猶如，天子，謂彼大師多獲盈利，齎無量寶，璝琦異 珍，賜眾賈人超越曠檢。菩薩如是，亦如大師，積行無 量道寶無限，修於大慈無極之哀，真諦聖慧饒益一 切，無數辯智以為傲富，遊一佛國復遊一國，六度無 極攝行四恩以濟危厄，矜救眾生還入生死，善權方 便修行聖諦，度諸未度解諸未解，周旋三界獨步無 侶，開化未聞使人大乘，猶如天子垢穢弊衣，以思夷 華，黃白須曼而用熏之，香氣不久尋便歇盡。聲聞、緣 覺行諦薄尟，亦復如是，便中滅度，不修所願，不至於 佛戒、定、慧解度知見事度脫之香，亦復不能降伏罣 礙塵勞之欲。猶如天子細軟妙衣其價百千，以天殊 特珍寶諸華，百千萬歲熏此好衣，其衣常香，香氣普 流，巍巍芬馥，未曾有歇，諸天世人皆所愛樂。菩薩如 是，從無數劫行諦法香，不具所願不中滅度，而常演 出佛無上道，戒定慧解度知見馨，降伏罣礙塵勞之 欲，遊於天上及至人間，天龍鬼神諸阿須倫、君子庶 民莫不奉敬，而欲見者恆弘濟度。寂順律音」天子復 問文殊：「其寶英如來至真佛土聲聞之眾為如何乎？」 文殊答曰：「不御篤信，不從他教，不行於法，不毀法界， 亦不八等離於八邪，不須陀洹，皆度一切恐懼惡趣。 非斯陀舍來化眾生；非阿那含，於一切法無所往來； 非阿羅漢，而皆受於三千世界供養之利。不離於欲， 亦不以欲而見惱患；不離瞋恚，不以怒恨而見焦然； 不於眾生而懷害心，亦無所憂；不離於癡；不以愚騃 而為危難，滅除杳冥及一切法；不離塵勞慇懃精進； 化去一切眾生愛欲，逮得高節，無所從生而遊現生， 於諸想念開化眾生，不計吾我及與人壽，悉無所受 亦無所捨；淨畢一切人民所施眾祐之德，無意無念 以修意止，奉四意斷不起不滅，行四神足；身意寂然； 遵於五根，曉了一切眾生本原，行於五力降伏塵勞， 念於覺意，解平等慧，靖修道教，棄損邪徑，證于道訓， 不得無為，遊趣寂寞而行本際」，觀於所觀僉入法界， 滅於無明，盡於愚癡，興於聖慧無土真正，而除於三 解脫之品，則以肉眼皆見眾生，一切佛土，諸佛世尊 所化人民，則以天眼睹於五趣，生死往來、周旋人民， 蜎「飛蠕動、蚑行喘息，形物之類之所歸生，則以慧眼 察知一切眾生之儔心行所念；則以法眼睹見三世 三界群萌，一切人民所可行者」，則以佛眼皆用明觀 一切諸法，法藏祕典聖曜所照，則以天耳遙聞諸佛 所宣經法；以無念慧念知過去無央數劫之所更歷， 而以神足遊於無量諸佛國土，靡不周「遍，盡於諸漏 不至無餘，修解脫也。而現其形無有色身，有所講說 不演文字，有所思惟無心想著，示於顏貌姿艷端正， 以相莊校眾好若干，而以功德自嚴其體，威神殊絕 無能當者，名稱普流功勳闡布，通於三世無所蔽閡； 以咨嗟慧而為馨香自熏其身，則於世法而無所著， 不為塵勞而見染汙，惡口麤辭不能毀之，則以神通 而自娛樂，博聞無厭，班宣辯才為師子吼，以智慧光 靡所不照，聖明之達而為雷震，滅除閉塞幽隱之愚， 所說無盡，通解總持佛所觀察，聲聞緣覺所不知處， 常見諸佛覺意如海，三昧之定猶須彌山，忍辱柔和 等之如地，勇猛之力降魔官屬，棄諸外道，安樂自在， 如天帝釋，喻若梵天，心得由己無有儔匹，求比難比 而無等倫，亦如虛空不可為喻，靡所不周無所不入。 天子欲知寶英如來所生國土聲聞之眾，其功德勳 復超於此，如吾所歎不可計量。」文殊師利說是語時， 五百比丘、五百比丘尼、五百優婆塞、五百優婆妻、五 千天子未得道證，發心白佛：「世尊！我等願生於彼寶 英佛土，得為聲聞。」文殊答曰：「諸族姓子！不可以懷聲 聞之心生彼佛土。汝等當發大道之心，乃至彼土」，應時受教，皆發無上正真道意，佛悉記說當生彼土。寂 順律音天子復問文殊：「何謂聲聞律？何謂菩薩律？」答 曰：「受教。畏三界難厭患惱者，聲聞之律。護於無量生 死周旋，勸安一切人民，蚑行、喘息、蠕動之類，開導三 界決其疑綱眾想之著，是菩薩律；惡厭積德以用懈 廢不能自進，是聲聞律；興功為德不厭諸行以蓋眾 生因而得濟，是菩薩律；滅除一切塵勞之欲、己身所 惡，是聲聞律；攻伐一切眾生塵勞恩愛之著，是菩薩 律；不睹諸天心行所念所志不同，是聲聞律；自見三 千大千之佛國土根心所歸，是菩薩律；但能察己心 之所行，是聲聞律；普見十方諸佛處所眾生心念，是 菩薩律；唯照己身志性所趣，是聲聞律；光于一切人 民之行，蜎飛蠕動心念思惟三界之居各有本末，是 菩薩律；難以將護一切眾魔，是聲聞律；降化一切三 千大千世界諸魔官屬，壞眾魔行能受正法，是菩薩 律；如毀破碎瓦石之器，不可還合；小志之德，滅度如 是，不進正真」，是聲聞律；「猶若金器，雖為破敗，終不遺 棄，即可還合，以為寶器；大士現滅，深慧法身，永存不 朽，不增不減，續現三界，是菩薩律；若大火燒，山林樹 木莫不燔燎，禽獸馳竄；小志若茲，畏三界難，藏隱泥 洹」，是聲聞律；「樂于生死，獨步三界，意無怯懦，欣心娛 樂道法之樂，勸化眾生；亦如苑囿遊觀之園，華實茂 盛多所悅豫，是菩薩律；不能斷除罣礙槃結之難而 有處所，是聲聞律；磨滅一切弊蓋之患永無止處，是 菩薩律。取要言之而有限節自繫縛身，以有限德而 見成就，戒、定慧解度知見事，不能具足無極大道」，是 聲聞律。「所接元邈志如虛空，功勳無量，戒、定、慧解度 知見品，不可稱載，是菩薩律。」爾時世尊歎文殊師利 曰：「善哉善哉！快說解此諸菩薩律。文殊聽吾引喻重 解，令是義歸廣普究竟。」猶如二人，一人歎譽牛跡之 水，一人起立咨嗟：「大海積水之功。于意云何？其人歎 譽牛跡之水，能久如乎？」答曰：「牛跡之水甚為少少，不 足稱譽。」佛言：「文殊！聲聞之律所見威神亦復若茲，如 牛跡水不足稱譽。」彼人起立嗟嘆：「大海能如何乎？」答 曰：「甚多甚多！天中之天！其大海者無有邊際，不可齊 限，深廣難計。」佛言：「菩薩之律當作是觀，猶如江海不 可訾量。」佛說是時，二萬二千人逮得無所從生法忍， 異口同音皆歎曰：「我等世尊！當學于斯菩薩之律，開 導發起無央數人寂順律音。」天子復問文殊師利：「文 殊為學何律？為修聲聞緣覺之律，若菩薩律？」文殊答 曰：「于天子意所志云何？其大海者為受何水？捨置何 水？」答曰：「其大海者無水不受。」報曰：「如是菩薩之律，猶 如大海不逆污塗，十方諸律靡不歸之，聲聞緣覺一 切眾生，開化行律而普遊之。」天子又問：「文殊師利！所 言律者為何謂乎？」答曰：「所言律者，開導教化恩愛塵 勞，故曰為律；曉了貪欲，故曰為律。」天子又問：「何謂開 導恩愛塵勞？何謂曉了于貪欲者？」答曰：「眾念思想計 有吾我，處于諸見，不棄顛倒，不捨不明愚癡之本，行 于二事興發塵勞，分別此者，是謂曉了貪欲也。彼若 修行無貪思想，淨導隨順，不計吾我，不住諸見，捐捨 顛倒，棄除無明愚癡之冥，不為二行塵勞不興亦無 諍亂，無諍亂已究竟永安，是謂開化塵勞之律。譬如， 天子！其有術師，明識能知毒虺種類，便以咒術除去 毒害，學者若斯，設能分別塵勞本末無有根源，則能 消滅塵勞恩愛。」天子又問：「何謂開化塵勞本末之律？」 答曰：「于眾想念本末所行，無有想念則不興諍，已不 興諍則無所著，已無所著則無所倚，已無所倚則無 所住，已無所住則無惱熱，已無惱熱究竟被教而蒙 度脫，此謂為律。設使天子！以賢聖慧元妙之智，曉了 塵勞恩愛之本，虛妄空無無所是在，無有常主亦無 所屬，無所從來無所從去，無有處所亦無方面，無內 無外，亦不兩間亦不積聚，無色無像無有形貌；是為 曉了塵勞恩愛之本。」天子又問：「塵勞云何而蒙度脫？ 為實為虛？」答曰：「猶如有人臥夢中，毒蛇螫之，其人苦 痛不能堪任，尋時便服除毒之藥，其毒即滅痛惱休 息。于天子意所趣云何？其人審為毒蛇所螫，為虛事 乎？」答曰：「為虛不可言實。」又問：「設使虛者，何故被毒而 蒙藥除？」答曰：「如虛妄夢，夢虛不實而被于毒，毒除亦 然，亦無所除。」文殊答曰：「眾聖解空開化一切，塵勞恩 愛亦復如是。如天子問：何謂開化塵勞恩愛為實為 虛？欲了此義，如我之身計無有身，恩愛塵勞實無恩 愛，亦復若斯。設使我身是實身者，恩愛塵勞亦當常 存。所以塵勞無塵勞者，用我己身無有身故，由是之 故，無有能得開化塵勞。所以者何？一切諸法皆為寂 寞而無生故；諸法淡泊不可受持故；諸法靜默，無歸 趣故；諸法皆盡，無積聚故；諸法無盡，無所生故諸法 不生，無所成故諸法無成，用無造故諸法無作，無所 為故諸法無為，用無我故諸法無我，用無生故；諸法 無主，如虛空故；諸法無來，無所著故；諸法無去，從無 住故；諸法無住，無所受故；諸法無受，無所著故。是故 天子！究竟蒙化成為法律亦無所化。」天子又問：「一切諸法以何為門之元首也？」答曰：「無順之念以為門首， 周旋生死順義之念為泥洹矣！不行精進為罣閡門， 精進之行為道品門，狐疑之行為陰蓋門，勤修解脫 無罣閡門，思想諸著為塵勞門，無所想念無有虛妄 無恩愛門，諸亂多念眾妄想門，寂然之行為淡泊門， 六十二見為憍慢門，修于空無無自大門，隨惡親友 為惡罪門，從善親友為善法門，眾邪見事為惱患門， 正見之義為安隱門，慳貪之事為貧匱門，布施之義 為大富門；毀犯戒者便當歸趣諸惡道門；奉修禁戒 當歸一切生善處門；喜諍訟者違失法門；若忍辱者 得歸殊特超異之門；為懈怠者心垢穢門；遵行精進 為無垢門；放逸之事為亂意門；一心之事為定意門； 惡智之行癡冥之惑如牛羊門；修智慧者三十七品 為道法本師子之門；而悉具足，慈心行者無所害門； 悲哀行者志和雅門；性以和柔無諛諂門；而行喜悅 樂法樂門；修行護者無所適莫無增減門；行四意止， 不失宿德諸所福門；四意斷者順平等門；四神足者 心身輕門；五根行者篤信之義為元首門；五力行者 不為塵勞及諸愛欲所玷汙門；七覺意者悉已曉了 平等慧門；入道行者棄捐一切眾邪異徑迷惑之門。 復次，天子！計于菩薩為諸佛法元首之門；將護諸法， 法自在門故；善權方便曉了處處，無處之門故；智度 無極通知一切眾生心念所合，隨順度彼岸門故；六 度無極攝于六欲令無所處，為大乘門故；觀求于空， 三界如化，終始如夢，智慧明門故；一切諸法皆為本 無，法無生忍，明達自然無所不了，其慧不依他人明 故也。」天子又問：「文殊師利！何謂法界之門乎？」答曰：「其 法界者則曰普門。」又問：「其法界為何所界？」答曰：「一切 眾生之所界者名曰法界。」又問：「其法界者豈有分際？」 文殊答曰：「虛空之界寧有分際乎？」報曰：「不也。」文殊答 曰：「猶如虛空無有分際，法界如是亦無分際。」天子又 問曰：「豈可分別于法界乎？」答曰：「其法界者不可分別。」 天子又問：「仁者何因解明諸法，乃能曉了如斯辨才？」 文殊告曰：「于天子意所趣云何？其呼響者而有音出， 以何解法？」天子報曰：「其呼響者不解諸法，以緣合成 乃響出矣。」答曰：「如是，天子！菩薩皆因眾緣故而有所 說。」天子又問：「仁者為住何所而有所說？」答曰：「如來化 住有所講說，吾之所住所演若斯。」問曰：「如來之化，法 無所住而有所說，吾之所宣亦復如是。設使文殊！于 一切法，無所住立而有所說，仁何所住成于無上正 真之道為最正覺乎？」答曰：「吾住五逆，乃成無上正真 之道。」又問文殊：「其五逆者為住何所？」答曰：「其五逆者， 無有根本亦無所住。」又問：「如來說言：『其作逆者，無間 可避，不離地獄』。」答曰：「如是，天子！如佛所說，其作逆者 當墮地獄。若菩薩住于此五逆，疾逮無上正真之道。 何謂為五？假使菩薩慇懃至心發大道意，去小乘心， 而不墮落聲聞緣覺之地，是第一逆。發心廣施一切 所有，無所愛惜，不與慳貪而共合會，是第二逆。而發 慈心，一切眾生吾當度之，不中懈廢，是第三逆。見一 切法無所從生，尋便逮得無所從生法忍，不復中興 六十二疑，邪見俱合，是第四逆。所當知見、所當斷除、 所當班宣、所當成覺，發意之須悉知見覺，靡所不達 而無所住，成一切智不著三界，是為五逆。」文殊師利 謂其天子：「菩薩已住于是五逆，爾乃疾成無上正真 之道，為最正覺。」天子又問：「所說何謂逆不成逆？順不 成順？」答曰：「如紫磨金及如意珠，雖墮不淨，為俱合乎？」 答曰：「不合。所以者何？其物真故不與偽合。」文殊告曰： 「人心本淨，縱處穢濁則無瑕疵，猶如日明不與宴合； 亦如蓮華不為泥塵之所霑汙，譬如虛空無能汙者。 欲行學法發菩薩心，住于諸逆而不動搖，開化諸逆 則名曰順。其心本淨不與穢合。所以者何？設使合者 不可而別，水及泥土尚不俱合，況乎心本清淨無形 與形合乎！」

按《宋高曾傳》：「釋牛雲往五臺華嚴寺出家，禮淨覺為 師。每令負薪汲水。時眾輕其朴鈍，多以謔浪歸之。年 滿受具，益難誦習。及年三十有六，乃言曰：『我聞臺上 恆有文殊現形，我今跣足而去，儻見文殊，惟求聰明， 學誦經法耳』。時冒寒雪，情無退屈，至東臺頂，見一老 人，然火而坐。雲問曰：『如此雪寒，從何而來』？老人曰：『吾 從山下來』。」雲曰：「從何道上？何無屨跡？」曰：「吾雪前來。」老 人卻問雲曰：「有何心願，犯雪徒跣而至，豈不苦也？」雲 曰：「吾雖為僧，自恨昏鈍，不能誦念經法，此來欲求見 文殊，只乞聰明果報。」老人曰：「奇哉！」又曰：「此處不見文 殊，更欲何之？」雲曰：「欲上北臺去。」老人曰：「吾意亦然。」曰： 「請師先行。」雲乃遊遍臺頂告別，老人自西而去，薄暮 方到北臺。又見老人然火而坐，頗為驚怪。問曰：「適於 東臺相別，為何先至？」老人曰：「師不知要路，所以來遲。」 雲雖承此語，心乃猶豫。只此老人，莫應文殊也。雲乃 鳴足禮拜，老人曰：「吾俗人也，不應作禮，唯貪設禮，情 屬不移。」良久，老人云：「休禮，候吾入定，觀汝前身作何 行業而昏鈍也。」老人閉目，倏爾開顏，語雲曰：「汝前生為牛來，因載《藏經》，今得為僧，而闇鈍耳。汝於龍堂邊 取一钁來與汝，斸卻心頭淤肉，即明快也。」雲遂得钁， 度與老人曰：「汝但閉目，候吾教開即開。」因閉目次有 似當心施钁，身無痛苦，心乃豁然，似闇室立於明燈， 巨夜懸於圓月也。雲開目，乃見老人現文殊像，語雲 曰：「汝自後誦念經法，歷耳無忘。又於華嚴寺澗東院 大有因緣，無得退轉。」雲乃行悲行泣，接足而禮，未舉 頭頃，不見菩薩矣。

按《佛祖通》載，「時禪者無著，入五臺山求見文殊大士， 至金剛窟前，炷香作禮。瞑坐少頃，聞有叱牛者。著遽 開眸，見山翁野貌瓌異，牽牛臨溪而飲。著起揖山翁 曰：『爾來何為』？曰：『願見文殊大士』。翁曰：『大士未可見，汝 飯未』？著曰：『未也』。翁牽牛歸，著躡跡隨之。俄入一寺，翁 呼均提，有童子應聲出迎，翁縱牛，引著升堂，堂宇皆」 金璧所成。翁踞床指繡墩命著坐。童子俄進玻璃盞， 貯物如酥酪，揖與對飲。著納其味，頓覺心神卓朗。翁 曰：「近自何來？」著曰：「南方。」翁曰：「南方佛法如何住持？」著 曰：「末法比丘，少奉戒律。」翁曰：「多少？」眾曰：「或三百，或五 百。」著問：「此間佛法如何住持？」翁曰：「龍蛇混雜，凡聖同 居。」曰：「眾幾何？」翁曰：「前三三，後三三。」遂談緒，及莫著欲 留，翁不許，著戀戀不即去。翁投袂起，叱童子引著出 之，著不得留。行未遠，問童子：適何寺？童子曰：「般若寺 也。」著悽然，悟彼翁者即文殊也，不可再見。即稽首童 子足下，願丐一言為別。童子隱身而歌曰：「面上無瞋 供養具，口裏無瞋吐妙香。心裏無瞋是珍寶，無染無 垢是真常。」著因駐錫五臺，往往頻與文殊會，語云： 「按《佛祖統紀》，元祐二年七月，張商英遊五臺，中夜於 祕魔巖見文殊大士，身在金色光中。」

按《佛祖綱目》，太尉呂惠卿嘗注《華嚴法界觀》，暇日遊 五臺，忽雲霧四合，暴風雷雨，聲震林壑。卿震駭，移時 稍霽，見一衣蒲童子，被髮而來，手執梵筴，問曰：「官人 何求至此？」曰：「願見大士。」曰：「欲見何為？」曰：「嘗覽華嚴大 教，旨深意廣，欲望大士發啟妙解，庶幾箋釋流行，使 大眾心即得開悟。」曰：「諸佛妙意，簡易明白，先德注意 可解。如《十地》一品，釋文不過數紙。今時枝蔓，注近百 卷，而聖意逾遠，真所謂破碎大道也。」曰：「『童子貌若此， 而敢呵前輩乎』？童子笑曰：『官人謬矣。此間一草一木， 無非文殊境界，在汝日用，觸事不迷，此真文殊耳。卿 下拜纔起，童子現大士形，跨獅子，隱隱雲中而散』。」 按《學佛考訓》，唐宣宗太子慕道，嘗自霍至衡，西望峰 頂，見文殊出現，因以其山為太室，號「玉鏡峰」，至今常 現瑞光，晶彩如玉。

按《三藏法數》，文殊三名：一、文殊師利，梵語文殊師利， 華言妙德，謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德； 二、滿殊尸利，梵語滿殊尸利，華言妙首，謂具不可思 議微妙功德，在諸菩薩之上，故云妙首；三、曼殊室利， 梵語曼殊室利，華言妙吉祥，謂具不可思議微妙功 德，最勝吉祥，故名妙吉祥。

按《指月錄》：文殊菩薩一日令善財採藥，曰：「是藥者採 將來。」善財遍觀大地，無不是藥。卻來白曰：「無有不是 藥者。」殊曰：「是藥者採將來。」善財遂于地上拈一莖草， 度與文殊。殊接得示眾曰：「此藥能殺人，亦能活人。」 文殊問菴提遮女曰：「生以何為義？」女曰：「生以不生生 為生義。」殊曰：「如何是生以不生生為生義？」女曰：「若能 明知地水火風四緣未嘗自得，有所和合，而能隨其 所宜，是為生義。」殊曰：「死以何為義？」女曰：「死以不死，死 為死義。」殊曰：「如何是死以不死死為死義？」女曰：「若能 明知地水火風四緣未嘗自得，有所離散，而能隨其 所宜，是為死義。」菴提遮女問文殊曰：「明知生是不生 之理，為何卻被生死之所流轉？」殊曰：「其力未充。 文殊大士嘗謂善住意天子云：『汝今若能違背諸佛， 毀謗法僧，吾即將同汝如是梵行』。」天子云：「大士今何 故復如是語？」大士云：「天子，如汝意者，以何為佛？」天子 云：「如如法界，我言是佛。」大士云：「天子！于汝意云何？如 如法界，可染著乎？」天子云：「弗也。」大士云：「以是義故，我 如是說，汝今若能背毀佛法僧，吾將同汝如是梵行。」 善住天子而白文殊：「可共俱往如來之所，咨受未聞， 亦同此時。如法問難。」文殊曰：「爾莫分別取著如來。」天 子云：「如來今在何所令我莫著。」文殊云：「秪在目前。」天 子云：「若如是者，我何不見？」文殊云：「爾若一切不見，是 名真見如來。」天子云：「若見在前，云何戒我莫取著如 來？」文殊云：「爾今見前何有？天子云：有虛空界。文殊云： 『如來者虛空界』。」是故虛空界者即是如來。此中無有 一物可分別者。

維摩會上三十二菩薩各說不二法門。文殊曰：「我于 一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為菩薩入 不二法門。」于是文殊又問維摩：「仁者當說何等是菩 薩入不二法門？」維摩默然。文殊讚曰：「乃至無有語言 文字，是菩薩真入不二法門。」

觀世音菩薩　大勢至菩薩

按《觀音慈林集》《悲華經》：「往昔過恆河沙等阿僧祗劫此世界名刪提嵐，劫名善持。有轉輪聖王，名無諍念， 主四天下。時寶藏如來出現于世。王有千子，長名不 眴，次名尼摩。有大臣，名曰寶海，即寶藏如來之父。寶 海大臣勸王及千子併諸眷屬無量人天發菩提心， 今各於十方界成等正覺。其寶海大臣者，即今釋迦」 如來也。時王與千子供養如來，從佛出家修道，佛與 王改字為無量清淨，復與授記，於西方安樂世界作 佛，號曰無量壽。時太子不眴白佛言：「世尊！我之所有 一切善根，盡回向無上菩提。願我行菩提道時，若有 眾生受諸苦惱、恐怖等事，退失正法，墮大闇處，憂愁 孤窮，無有救護，若能念我，稱我名字，我天耳所聞，天 眼所見，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成正 覺。世尊！我今復為眾生故發上勝願：願今轉輪聖王 於安樂世界成佛，號無量壽，於無量劫作佛事已，入 般涅槃乃至法住持，我於其中修菩薩道，能作佛事。 其正法於初夜滅，我即於後夜成等正覺。」時寶藏佛 尋為授記：「善男子！汝觀天人及三惡道一切眾生，生 大悲心，欲斷眾生諸苦及煩惱故，欲令眾生住安樂 故，今當字汝為觀世音。汝行菩薩道時，已有百千無 量億那由他眾生，得離苦惱已，能作大佛事。」次無量 壽佛成等正覺，號一切光明功德山王如來。第二太 子，亦於寶藏佛前發大誓願願次觀音成佛，國土莊 嚴一如觀音無異。時佛即授記作佛，號善住珍寶山 王如來。復告曰：「善男子！由汝願取大世界故，因是字 汝為得大勢至。」時王千子皆於佛前發願行菩薩道， 佛悉為之授記作佛。

按《冥祥記》：「劉度，平原聊城人也。鄉里千餘家並奉大 法，造立形像，供養僧尼。值虜主木末時，此縣常有逋 逃宋，欲盡滅一城，眾皆匈懼，分必殄盡。度乃潔誠率 眾歸命觀世音。頃之，末見物從空下繞其屋柱，驚視， 乃《觀世音經》末，大歡喜，因省刑戮，於是此城即得免 害。」

沙門釋法智，為白衣時，嘗獨行至大澤中，忽遇猛火， 四方俱起，走路已絕，便至心禮誦《觀世音》。俄而火過， 一澤之草，無有遺莖者，惟法智所容，身處不燒。始乃 敬奉大法，後為姚興將，從征索虜，軍退失馬，落在圍 裏，乃隱溝邊叢棘中，得蔽頭，復念觀世音，心甚勤至。 隔溝人遙喚後軍，指令殺之，而軍過搜覓，輒無見者， 遂得免。後逕出家。

按《墨莊漫錄》：「予在四明時，舶局日，同官司戶王璪粹 昭郡檄往昌國縣寶陀山觀音洞禱雨。歸為予言：寶 陀山去昌國兩潮山不甚高峻，山下居民百許家，以 魚鹽為業，亦有耕稼。有一寺僧五六十人。佛殿上有 頻伽鳥二枚，營巢梁棟間，大如鴨頰，毛羽紺翠，其聲 清越如擊玉，每歲生子，必引去，不知所之。山有洞，其 深罔測，莫得而入。洞中水聲如考，數百面鼓鼙，語不 相聞。其上復有洞穴，日光所射，可見數十步外，菩薩 每現像於其中。」粹昭既致州郡之命，因密禱願有所 睹。須臾見欄楯數尺，皆碧玉也，有刻鏤之文，如世間 宮殿所造者。已而復現紋如珊瑚者亦數尺，去人不 遠，極昭然也。久之，於深遠處見菩薩像，但見下身如 腰，而上即晦矣。白衣瓔珞，了了可數，但不見其首。寺 僧云：「頃有見其面者，乃作紅赤色。今於山上作塑像， 正作此色，乃當時所現者。」三韓外國諸山在杳冥間， 海舶至此，必有祈禱。僧云：「禱於洞者，所視之相多不 同，有見淨瓶者，纓絡者，善財者，橋梁者，亦有無所睹 者。洞前大石下有白」玉晶瑩，謂之「菩薩石。」粹昭平生 倔強，至是頗信向云。

按《宋高僧傳》：「釋善無畏，中印度人也。時中印度大旱， 請畏求雨。俄見觀音在日輪中，手執軍持，注水於地。 時眾欣感，得未曾有。」

按《三藏法數》三十二應，謂觀世音菩薩，于往昔無數 恆河沙劫，有佛名觀世音，蒙彼如來授以如幼聞熏， 聞修金剛三昧，同佛慈悲，拔苦與樂，身成三十二應， 入諸國土一化切眾生也。

按《法華持驗》，唐馬郎婦者，出陝右。先是此地俗習騎 射，不知有三寶名。元和十二年，忽有美艷女子挈籃 鬻魚，人競欲娶之。女曰：「有一夕能誦《普門品》者，則吾 歸之。」黎明誦徹者二十餘輩，復授以《金剛般若》。旦通 猶十人，乃更授《法華經》全。期以三日通徹，獨馬氏 子能乃具禮迎焉。入門，女稱疾求止別房，須臾便死， 體即爛壞，遂瘞之。數日，有紫衣老僧至葬所，命啟視， 惟黃金鎖子骨存焉。謂眾曰：「此觀音大士憫汝輩障 重，故垂方便示現，以化汝耳。」言訖，飛空而去。

按《觀音持驗》，唐釋慧日泛海舶達天竺，參訪知識，咨 捷徑法要。至犍馱羅國東北大山，有觀音像，師乃七 日叩頭斷食，畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金 身，坐寶蓮花，垂手摩頂曰：「汝欲傳法，自利利他，惟念 西方極樂世界阿彌陀佛，勝過諸行。」言已忽滅。師回 長安，因普勸念佛焉。

宋紹興戊辰三月，史越王浩初為餘姚尉，偕鄱陽程休甫詣潮音洞，參禮觀音大士，心求靈應。初寂無所 睹，晡時再至，一僧指曰：「巖頂有」可以下瞰，《扳援而 上》。顧瞻之際，忽現瑞相，金光照耀，眉宇瞭然。

宋都官員外郎呂宏妻吳氏，夫婦各齋戒清修，曉悟 佛理。吳虔事觀音，有靈感。每于淨室列置瓶缶數十， 以水注滿，手持楊枝誦咒，輒見觀音放光，入瓶缶中， 病苦者飲水多愈。所咒水積歲不壞，大寒不凍，世號 「觀音縣君。」

宋倭使入貢，船泊補陀洋，見《觀音》靈異，欲載入本國。 臨行，風浪大作，滿洋開鐵蓮花，船不能前，倭懼而還 之，故名蓮華港。又中官王貴等奉旨齎送華幡、寶香 詣山，心竊自疑云：「汪洋巨浸中，菩薩安在？皆人自妄 信耳。」方解維，滿海生鐵蓮華，風濤洶湧，舟不能行。從 人望山，號呼叩頭。風浪稍平，輒有白牛隔山浮至，盡 「食其華，舟始可移。已而牛返水際，化一白石，至今存 焉。故蓮華洋亦名石牛港。元至元十三年，丞相伯顏 定江南，部帥哈唎歹來謁潮音洞下窅無所見，乃張 弓引矢，射洞而去。及登舟，滿洋復生鐵蓮花，遂大驚 怖，率眾羅拜悔謝。俄見白衣大士并童子像，示現雲 端。」自明洪武初，徙海上居民，而靈異見少矣。然湯和 舟至沈家門，猶見浮一金缽盂焉。永樂二十一年十 月十九日，潮音洞現白衣大士，龍王龍女等隨之。「辰 巳時現開長眼，面帶煩惱。午時現紫色身，面壁。酉時， 善財巖外現白衣金冠菩薩，坐紅日中。正統二年二 月十九夜，現寶珠，放大光明。」諸如此類，神應非一。元 大德五年，集賢學士張蓬山奉旨釐祝，詣潮音洞，見 觀音大士，相彷彿在洞壁間。次至善財洞，童子倏現 頂上瑞雲中。復睹大士，寶冠纓絡，手執楊枝，護法神 衛翼其前。張率眾作禮，良久漸沒。

明王應吉，素虔奉《觀世音》。萬曆壬寅，奉使東行，便道 還里，患痰火疾，水漿不能咽者七日。夢乘肩輿循大 河滸，忽前人失足，王顛墮水中，鱗甲之類，種種見前。 因念此類，我嘗啖之，今為難矣。恍惚若有人挾王起 岸上，則赤日當空，觀音大士倚巖而坐，王以手捫衣 不濕，因叩謝。大士謂曰：「汝家世奉我，故來相救，但殺 業頗多，致有是病，若戒殺即愈。」王曰：「承慈力普度，此 夙心也，敢不遵命？」倏然而覺，身汗如雨。自後遂盟心 戒殺，自作《紀靈戒殺衷》言誌其事。

明吳郡徐明甫赴館於楚，遂徙家焉。好學篤行，教子 讀書。素供《觀音大士》一軸，禮敬甚虔。子名礦，十餘歲 忽遘危疾，夫妻於大士前晨夕叩禱。至七日夜，夢菩 薩告曰：「無憂，汝子明旦可起也。」忽聞有聲震卓上，驚 而寤，起視所供大士，几前果碟諸器俱墜地，檢之無 一損者。子口中喃喃微聲喚曰：「菩薩救我！菩薩救我！」 問之不應，天明詢其故，子曰：「昨夜半，正憒絕間，見大 士至臥榻間，呼男曰：『吾救汝』。」乃以水一甌，命飲之，冰 涼徹骨，遂舉體得汗而爽耳。不數日，病果愈。後子成 萬曆丙辰進士。

按《汝州志》：大悲菩薩，相傳為楚莊王第三女也，諱曰 妙善。天性貞潔，孝事父母，常指香山曰：「彼可居也。」後 莊王病篤，百治不效，公主侍藥甚謹，有神醫曰：「必得 親人手眼，方可以瘳。」公主遂割手眼送父為食，病即 獲痊。公主亦就此坐化。醫曰：「此大悲菩薩也。」言訖不 見。蓋仙人來驗公主之孝耳。莊王即封為大悲菩薩， 且命建寺香山，塑像千手千眼。或曰「莊王命塑全手 全眼」，閹宦誤聽，傳為「千手千眼。」俗傳如此，不知何據。 漢、唐、宋、元皆奉敕修，至明被紅巾賊焚毀無遺。宣德 敕修重興。

一祖摩訶迦葉尊者

按《阿育王傳》：佛欲般涅槃，告摩訶迦葉言：「於我滅後， 當撰法眼，使千年在世，利益眾生。」迦葉答言：「請受尊 教。」佛入世俗心，而作念言：「釋提桓因應來我所。」釋提 桓因知佛心念，即至佛所。佛語釋提桓因：「我去世後， 汝當護持我之遺法。」釋提桓因白佛言：「世尊！唯然受 教。佛亦入世俗心，而作心念：『四天王應至我所』。」時四 天王知佛心念，即來佛所。佛告四天王：「我涅槃後，當 擁護善法。」四天王：「唯然，世尊！當受聖教。」佛敕摩訶迦 葉、釋提桓因，四天王等，巳便至拘尸那城娑羅林中 雙樹間宿。涅槃時至，告阿難言：「汝於娑羅林中北首 敷置，我於今日中夜當入涅槃。」而說偈言：「諸有皆洄 澓，生老如波浪，渡死之大海，捨身如棄栰，至無畏涅 槃，免魔竭大怖；三有海淵廣，解脫師能渡。」說此偈已， 即入涅槃。如是乃至起八舍利塔，第九瓶塔，第十灰 炭塔，乃至釋提桓因及四天王，以香華音樂末香塗 香供養舍利，而作是言：「佛付囑我等法而般涅槃，從 今已去當護持佛法。」帝釋告提頭賴吒：「汝當擁護東 方佛法。」復告毗樓勒：「汝當擁護南方佛法。」告毗樓博： 「又汝當擁護西方佛法。」告毗沙門天王：「汝當擁護北 方佛法。所以者何？未來當有三邪見王，毀滅佛法，佛 之所記，汝當護持。」佛滅度後，數千億萬阿羅漢等悉 入涅槃，諸天空中出大聲音，而作是言：「諸佛弟子皆從佛去，法燈欲滅大闇將至，若不聚集三藏經書，若 諸羅」漢入涅槃已，佛法即滅。釋提桓因將四天王及 諸天眾，往尊者摩訶迦葉所，頭面作禮，而白迦葉言： 「尊者！如來之法付囑尊者，尊者今當聚集法眼，令諸 天人千載之後利益眾生。」迦葉即時於虛空中打大 揵椎，三千世界皆聞其聲，五百羅漢即來集於拘尸 那城。迦葉語阿那律言：「諸羅漢中誰有不來？」答言：「唯 有尊者憍梵波提，在尸利沙宮，而未來至。」迦葉問言： 「今此眾中，誰為下座？」弗那答言：「我是下座。」尊者語言： 「汝能從僧如法教不？」弗那答言：「我能從順。」尊者言：「善 哉！善哉！汝能為下座莊嚴眾僧，今可往彼尸利沙宮。」 語憍梵波提言：「迦葉等比丘，僧喚汝此間，今有僧事， 喚於大德。」弗那即往至尸利沙宮，白憍梵波提言：「迦 葉等比丘僧，今有僧事暫喚。」尊者答言：「長老」弗那應 言：「如來等比丘僧，何以乃言迦葉等比丘僧，佛不入 涅槃耶？將非外道壞佛法也？將非惡比丘破和合僧 也？」弗那言：「如尊者語，如來已入涅槃，法橋已壞法，須 彌山已崩，聲聞由乾陀山已壞。」尊者憍梵波提言：「世 尊若在閻浮提者，我可往彼，今已滅度，閻浮提內空 曠不樂，我何故去？我今乃欲入於涅槃，遙以我心，頂 禮迦葉及眾僧足。」作是語已，即入涅槃。於是弗那還 閻浮提，到眾僧前，向上座言：「憍梵波提，不肯來下，禮 上座足，并諸眾僧，即入涅槃。到此命已，而作言曰：『十 力大象沒，象子亦隨沒。諸阿羅漢等，多有隨佛』」而涅 槃者。摩訶迦葉作是制言：「未集法藏，不聽比丘入於 涅槃。」乃集五百諸阿羅漢，皆共和合欲集法藏。又語 阿難：「長老！汝是佛弟子，多聞總持，有大智慧，常隨從 佛，有清淨行知見具足，最後法中利安眾僧，佛所讚 嘆。」尊者迦葉告諸比丘：「佛般涅槃，眾人雲集，此處妨 鬧，我等宜向閑靜之處，撰集經」法。於是乃與五百羅 漢，向王舍城。尊者阿難，將弟子婆闍弗哆，遊行婆利 闍聚落。時彼聚落四部之眾，聞佛涅槃，皆生悲苦，悶 絕懊惱。阿難見已，生哀愍心，昇師子座，為說法要，解 喻其意。時有弟子婆闍弗哆，觀其和上：尊者阿難猶 是學人，未得羅漢，即向阿難而說偈言：「安靜樹下坐， 寂滅證涅槃，瞿曇應入定莫修放逸行不久得寂滅 涅槃清淨法」婆闍弗哆說如此偈，覺悟阿難。阿難聞 已，竟夜經行，坐禪念定，於後夜初，右脅亞地，頭未到 枕，豁爾意解，得阿羅漢，即向王舍城。尊者摩訶迦葉 亦將五百羅漢到王舍城。阿闍世王韋提希子聞迦 葉將五百羅漢在王舍城莊嚴城池，修治道路，出城 往迎。王先獲得無根信故，見世尊時自投象下，今見 尊者摩訶迦葉亦投象下。尊者以神通力接令無患， 即語王言：「如來神足捷疾不似聲聞，聲聞極用功夫 方得神足。自今已往若見我等，莫投象下如見佛時。」 王言：「唯然受教。」時阿闍世王五體投地，頂禮尊足合 掌而言：「如來涅槃我不得見，尊者涅槃，必使我見。」答 言：「許可」王已，即告王言：「我今欲集如來法眼，唯願大 王為我檀越。」王言：「願諸比丘終身受我房舍臥具、病 瘦醫藥、衣服飲食。」尊者迦葉即便印可，往至竹林，作 是念言：「此中多饒房舍，多諸比丘，或能妨鬧畢缽羅 窟，房舍臥具不多不少，當於彼中撰集法眼。」於是迦 葉即共五百羅漢，至畢缽羅窟，敷臥具坐，而作是言： 「未來比丘少憶念力，我等於日前集《法句偈》，於其食 後當集法眼。」時諸比丘，五百羅漢等悉皆已集，而作 是言：「我等先集何法？」尊者迦葉答言：「先集修多羅。」諸 比丘言：「今此眾中，誰可使集修多羅者？」迦葉言：「阿難 多聞第一，請修多羅藏，阿難盡持，我等今共問於阿 難而」修集之。即告阿難言：「阿難法眼者是佛所出，諸 多聞者去世已盡。守法藏者唯汝一人，今當集法，汝 可說之。」阿難言：「如尊者語。」即上座前，觀察眾心，而說 偈言：「比丘所行道，離佛不莊嚴，如似虛空中，眾星之 無月，眾僧中無佛，醜陋亦如是。」說是偈已，禮上座足， 即昇高座，心自念言：「有修多羅從佛聞者，有修多羅 從聲聞聞者。」尊者迦葉即便問言：「佛於何處最初說 修多羅？」阿難答言：「如是我聞：一時，佛住波羅奈鹿野 苑中古仙住處，為五比丘三轉法輪，此《苦聖諦》如是 廣說。」尊者憍陳如便作是念：「昔本佛為我說如是法， 今阿難說與本無異。」即從座起，在地而坐，說是偈言： 「咄哉諸有苦，迴動如水月，不堅如芭蕉、譬如幻影響。 如來大雄猛功德盡三界，猶為無常風漂流而不住。」 五百羅漢聞是偈已，皆從座起在地而坐。尊者摩訶 迦葉告諸比丘：「阿難所說，為是實不？」皆答言：「如是。」阿 難！如是乃至廣說《修多羅藏》。尊者迦葉心復念言：「今 當使誰說於毗尼？」又念：尊者優波離：「佛說持律最為 第一，一切毗尼皆從佛受。當問優波離：撰集毗尼。」摩 訶迦葉即語優波離：「汝讀毗尼，今欲撰集，汝可說之。」 優波離答言：「爾。」迦葉問言：「佛於何處說最初戒？」答言： 「在毗舍離國。因須達迦蘭陀子制於初戒，如是第二 第三，乃至廣集毗尼藏。」尊者迦葉作是念：「我今當自 誦摩得勒伽藏。」即告諸比丘：「摩得勒伽藏者，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八聖道分，四 難行道、四易行道、無諍三昧、願智三昧、增一定法、百 八煩惱、世論記、結使記、業記、定慧等記。諸長老！此名 摩得勒伽藏。」集法藏訖，尊者迦葉而說偈言：「以此尊 法輪，濟諸群生類，十力尊所說，皆當勤奉行。此法是 明燈，壞破諸黑闇，無明之障翳，攝心莫放逸。」尊者阿 難作是念言：「佛臨涅槃時作是語：『若放捨細微戒，僧 得安樂。我今當向僧說是語』。」尊者阿難向上座頭合 掌說言：「我親從佛聞作是言：『若捨細微戒，僧得安樂 住』。」尊者迦葉告阿難言：「何者是細微戒？汝問佛不？」答 言：「不問。」迦葉語言：「汝不問此事，犯突吉羅罪。」阿難答 言：「我本不以無慚愧故而不問也，我以憂惱故不問 耳。」又復告言：「汝更有過，佛臨涅槃時，從汝索水，而汝 不與，汝亦是犯突吉羅罪。」阿難答言：「我實不以無慚 愧故而不取水，直以爾時有五百乘車，新入水過，使 水擾濁，是以不取。」又復告言：「汝亦曾以足躡如來金 色衣上，亦是汝罪。」阿難答言：「我實不以無慚愧心，更 無比丘共捉此衣。」迦葉言：「若無人共捉，何不仰擲空 中？若擲空中，諸天自當取之。汝更有過，如來為汝說 言：『若比丘善修四如意足者，則能住壽一劫半劫；如 意足中，我最善修』。如是三說，汝時默然，而不請佛久 住於世，此亦是汝犯突吉羅罪。」阿難答言：「我非無慚 愧，爾時惡魔蔽我心都不覺知。又復」告言：「汝更有過， 汝以如來陰馬之藏示諸女人，亦是汝罪。」阿難答言： 「我不無慚愧故示諸女人，所以示者，欲使女人厭患 女身，求男子身。」又復告言：「汝更有過，汝昔慇懃勸請 如來，度諸女人令使出家，亦是汝過。」阿難答言：「我實 不以無慚愧故強勸如來。所以勸者，我聞過去諸佛 皆有四部眾，是故勸」諸尊者迦葉使阿難作六突吉 羅懺悔訖，告諸比丘言：「我等不應捨細微戒。何以故？ 諸比丘當言：『七滅諍是細微戒』。」「復有比丘，當言：『眾學 法是細微戒』。」「復有比丘，當言：『四波羅提提舍尼法是 細微戒』。」「復有比丘，當言：『波夜提是細微戒』。」若舍此細 微戒，諸比丘當言：「捨二不定法、十三事乃至四事，一 切皆」捨。諸外道若聞當言：「瞿曇沙門所有之法如似 於煙，隨佛在時修持諸戒。佛涅槃後，諸比丘等欲持 者持，欲捨者捨。」尊者迦葉告諸比丘言：「佛作是語：『我 所制者皆悉制之，我所不制者慎莫制之，如我所制 不增不減。諸比丘等當奉禁戒，使善法增長，不善法 者當令永滅。以是義故，佛所制戒皆應護』」持，若如是 者法得久住。尊者迦葉集修多羅及阿毗曇，毗尼已 訖，入願智三昧，觀所集法藏無闕少不。思惟已訖知 無闕少，五百羅漢亦入願智如是觀察，迦葉自念：「如 來是我大善知識，當報佛恩。報佛恩者，所謂佛所欲 作，我已作訖。以法饒益同梵行者，為諸眾生作大利 益，示未來眾生作大悲想」，欲使大法流布不絕。為無 慚愧者作擯羯磨，為慚愧者作安樂行。如是報恩，皆 悉已竟，重作思惟：我極年邁，身為老壞，臭爛之身，甚 可厭患，涅槃時到。尊者迦葉以法付囑阿難，而作是 言：「長老阿難！佛以法藏付囑於我，我今欲入涅槃，以 法付汝，汝善守護。」阿難合掌答尊者言：「唯然受教。」時 王舍城有一長者，生一男兒，合衣而出，衣名商那，即 名此兒為商那和修，以漸長大將入大海。迦葉語阿 難言：「商那和修，發意入海，得寶來還，欲作般遮於瑟。 若作會已，汝度令出家，以法付囑。」迦葉付囑阿難佛 法已，作是思惟：「我今應當至于大悲，難行苦行，婆伽 婆善知識，無量淨善功德之所熏修，真妙舍利」，所在 之處，皆自往至，禮拜供養，便飛至四塔所。極上恭敬 禮拜已，復更往八大舍利塔所，禮拜供養。如大鴈王， 飛至大海莎竭羅宮，敬禮佛牙。敬禮佛牙已，向於天 上，如金翅鳥屈伸臂頃，至忉利天。時釋提桓因與諸 天眾，禮拜供養尊者迦葉已，釋提桓因觀察摩訶迦 葉，而作是言：「尊者！今來欲供養舍利，而入涅槃，故來 至此。」迦葉答言：「我今欲來，敬禮如來牙，禮如來髮，如 來天冠、如來缽，今者是我最後供養。」時釋提桓因及 諸天等，聞最後語，低頭悲慘，憂愁苦惱。釋提桓因自 取佛牙，恭敬授與尊者迦葉，舉著額上，以牛頭栴檀 曼陀羅華，供養佛牙。供養已，語諸天眾：「慎莫放逸！」作 是語已，從彼天沒，還王舍城。時尊者阿難受付囑已， 恆常隨逐，未曾捨離，畏入涅槃，或不睹見，是故隨逐。 尊者迦葉語阿難言：「汝獨入王舍城乞食，我亦欲獨 入王舍城乞食。」尊者阿難，著衣持缽，入王舍城乞食， 以三種善事：一以真善色根；二以多聞總持、真善說 法，能令聽者無有厭足；三以阿難之名真善利益。尊 者摩訶迦葉亦著衣持缽，入城乞食，作是念：「阿闍世 王本與我有要，若涅槃時必當語我，我今當往。」即到 阿闍世王門中，語守門人言：「為我白王，摩訶迦葉今 在門外，欲見於王。」守門人言：「王今眠睡。」尊者復言：「可 覺語之。」守門人言：「王甚難惡，不敢覺之，候自覺時，我 當白語。」尊者復言：「今若覺者，好為我語。摩訶迦葉欲 入涅槃，故來相語。」於是尊者迦葉至雞腳山三岳中坐草敷上跏趺而坐，作是念言：「我今此身著佛所，與 糞埽衣，自持己缽，乃至彌勒興世之時，令不朽壞，使 彌勒弟子皆見我身而生厭惡。」尊者迦葉作是念言： 「若阿闍世王不見我身，沸血當從面出，命不存濟。」尊 者迦葉已捨命行，唯留少壽。即時大地六種震動，尊 者迦葉將欲入定，作是念言：「若阿難、阿闍世王來時， 山當為開，令其得入。若還去時，山復還合。」釋提桓因 將數萬諸天，以天曼陀羅華、天末香，供養尊者摩訶 迦葉舍利，禮拜供養巳，山即自合，覆尊者身。釋提桓 因見尊者迦葉放捨身命，心中惱熱，如來涅槃，苦惱 少息。今日尊者迦葉入於涅槃，將復重苦。畢缽羅窟 神聞尊者涅槃，作如是言：「今日此窟，即便空曠，摩竭 國界悉皆空寂，里巷窮酸，苦厄羸劣，貧賤者彼恆悲 愍，為作利益。今彼諸苦厄之眾生於覆護，從今已去， 遂當貧窮，乏於善法。今日法岳崩壞，法船已沒，法樹 巳摧，法海枯竭。今日諸魔，得大歡喜，一切」天人哀摧 悲泣，讚已即還天上。尊者阿難乞食已訖，深自思惟 諸行無常。時阿闍世王夢天梁折壞，覺已心生驚怖， 守門者來白王言：「向者摩訶迦葉，故來白王，欲入涅 槃。」王聞是語悶絕躄地，以水灑面，小得醒悟。於是王 即詣竹園，禮阿難足白言：「尊者迦葉今日欲入涅槃。」 阿難答言：「已入涅槃。」王復問言：「示我尊者身處，我欲 供養。」於是阿難將王向雞足山。王既至巳，山自開張。 王與阿難即見尊者，天曼陀羅華、天末香、牛頭栴檀， 覆其身上。阿闍世王，即舉兩手，舉身投地，從地起已， 索栴檀薪。阿難問言：「欲作何等？」答言：「欲闍維尊者。」阿 難言：「尊者摩訶迦葉以定住身，待於彌勒，不可得燒。 彌勒出時」，當將徒眾九十六億，至此山上見於迦葉。 爾時眾中皆作是念：「聲聞身小，彼佛亦然」，皆生輕想。 摩訶迦葉踊身虛空，作十八變，變身為大。即時彌勒 從迦葉取釋迦文佛僧迦梨。當摩訶迦葉現神變時， 九十六億沙門見其身小道德充備神通如是，深自 慚愧，憍慢心息，皆成羅漢。阿闍世王設供養已，即便 還去，阿難亦去，二人去後，山自還合。

按《景德傳燈錄》：一祖摩訶迦葉者，摩竭陀國人也，姓 婆羅門，父飲澤，母香志，昔為鍛金師，善明金性，使其 柔伏。《付法傳》云：「嘗於久遠劫中，毗婆尸佛入涅槃後， 四眾起塔，塔中像面上金色，有少缺壞。時有貧女將 金珠往金師所，請飾佛面。既而因共發願：『願我二人 為無姻夫妻』。」由是因緣，九十一劫，身皆金色。後生梵 天，天壽盡，生中天摩竭陀國婆羅門家，名曰迦葉波， 此云飲光勝尊，蓋以金色為號也。由是志求出家，冀 度諸有。佛言：善來比丘！鬚髮自除，袈裟著體，嘗於眾 中稱嘆第一。復言：「吾以清淨法眼將付於汝，汝可流 布，無令斷絕。」《涅槃經》云：爾時世尊欲涅槃時，迦葉不 在眾會。佛告諸大弟子：「迦葉來時，可令宣揚正法眼 藏。」爾時迦葉在耆闍崛山賓缽羅窟睹勝光明即入 三昧，以淨天眼觀見世尊於熙連河側入般涅槃，乃 告其徒曰：「如來涅槃也何其駛哉！」即至雙樹間悲戀 號泣，佛於金棺出現雙足。爾時迦葉告諸比丘：「佛已 茶毗，金剛舍利非我等事，宜當結集法眼無令斷絕。」 乃說偈曰：如來弟子，「且莫涅槃，得神通者當赴結集。」 於是得神通者，悉集王舍耆闍崛山賓缽羅窟。時阿 難為漏未盡，不得入會，後證阿羅漢果，由是得入。迦 葉乃告阿難言：「我今年不久留，今將正法付囑於汝， 汝善守護，聽吾偈言：『法法本來法，無法無非法。何於 一法中，有法有非法』？」說偈已，乃持僧伽梨衣，入雞足 山，候「慈氏下生。」即周孝王五年丙辰歲也。