欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第118卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第一百十八卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百十八卷目錄

　僧寺部紀事一

神異典第一百十八卷

僧寺部紀事一

《增一阿含經》：波斯匿等五王白世尊：「此僧伽戶水側 福妙，最是神地，欲造寺。」世尊曰：「汝等五王此處造寺 長夜受福。」世尊即申右手，從地中出，迦葉如來而告 曰：「欲作神寺，當依此法。」

《譬喻經》。王舍國人欲作寺。錢不足入海得名寶珠。上 國王言。「我有三利。欲作寺入海安穩多得金寶。而不 貪惜三利。」

《佛國記》：龍舍寺北五十由延，有一寺，名火境。火境者， 惡鬼名也。佛本化是惡鬼，後人于此處起精舍，以精 舍布施阿羅漢，以水灌手，水瀝滴地，其處故在，正復 掃除，常現不滅。此處別有佛塔，善鬼神常掃灑，初不 須人工。有邪見國王言：「汝能如是者，我當多將兵眾 住此，益積糞穢。汝復能除不？」鬼神即起大風，吹之令 淨。此處有百枚小塔，人終日數之不能得知。若至意 欲知者，便一塔邊置一人已，復計數人，人或多或少， 不可得知。

佛共九十六種外道論議處起精舍，精舍高六丈許， 裏有坐佛。其道東有外道天寺，名曰「影覆」，與論議處 精舍夾道相對，亦高六丈許。所以名「影覆」者，日在西 時，世尊精舍影則映外道天寺，日在東時，外道天寺 影則北映，終不得映佛精舍也。

「有國名達嚫」，是過去迦葉佛僧伽藍。穿大石山作之， 凡有五重：最下重作象形，有五百間石室；第二層作 師子形，有四百間；第三層作馬形，有三百間；第四層 作牛形，有二百間；第五層作鴿形，有百間；最上有泉 水，循石室前繞房而流，周圍迴曲，如是乃至下重，順 房流從戶而出。諸層室中，處處穿石，作窗牖通明，室 「中朗然，都無幽暗。其室四角頭，穿石作梯，磴上處。今 人形小，緣梯上正，得至昔人一腳所躡處，因名此寺 為波羅越。」波羅越者，天竺名鴿也。其寺中常有羅漢 住此。土丘荒蕪，人民居去山極遠方有村，皆是邪見， 不識佛法。沙間婆羅門及諸異學。彼國人民常見人 飛來入此寺，于時諸國道人欲來禮此寺者，彼村人 則言：「汝何以不飛耶？我見此間道人皆飛。」道人方便 答言：「翅未成耳。」達嚫國嶮，道路艱難，而知處欲往者， 要當齎錢貨施彼國王，王然後遣人送，展轉相付，示 其逕路。法顯竟不得往，承彼土人言，故說之耳。 順恆水西下十由延，得一精舍，名曠野，佛所住處，今 現有僧。復順恆水西行十二由延，到迦尸國波羅捺 城。城東北十里許，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟 支佛住，常有野鹿栖宿。世尊將成道，諸天于空中唱 言：「白淨王子出家學道，卻後七日當成佛。」辟支佛聞 已，即取泥洹。故名此處為仙人鹿野苑。世尊成道已 後，人于此處起精舍。

《佛法金湯編》：羊祜，武帝時，祜為荊州都督，日供武當 山寺。有問其故，祜曰：「前身多過，賴造此寺，故獲中濟。」 所以供養之情，偏重于此。

《法苑珠林》：「晉咸和中，北僧安法開至餘杭，欲建立寺。 無資財，手索錢貫，貨之積年，得錢三萬，市地作屋，常 以索貫為資。欲立剎，無舍利。有羅幼者先自有之，開 求不許。及開至寺禮佛，見幼舍利囊已在座前，即告 幼，幼隨來，見之喜悅，與開共立寺宇於餘杭也。」 東晉初，天台山寺者，昔有沙門帛道猷，或云竺道猷。 銳涉山水，窮括奇異，見天台石梁，終古無度，乃慷慨 曰：「彼何人斯，獨無貞操，故使聖寺密爾，對面千里。」遂 揭錫獨往，而趨石梁，周瞰崖隒，久之方獲。其山石梁 非一，聖寺亦多，將欲直度，不惜性命。且虹梁亙谷，下 望萬尋，上闊尺許，莓苔斜側，東邊似通，西礙大石，攀 登路絕。猷乃別思異授，夜宿梁東，便聞西寺磬聲經 唄唱薩，勇意相續，通夕不安。又聞聲曰：「卻後十年，當 來此住，何須苦求。」雖爾不息，晨夕惋恨。結草為庵，彌 年禪觀。後試造梁，乃見橫石洞開，梁道平正。因即得 度。遂見棟宇宏壯，圖塔瓌奇。神僧敘接，宛同素識。中 食既訖，將陳住意。僧曰：「卻後十年，自當至此，何勞早 住。」相送度梁，橫石已塞。至晉太元中，終於山所。形似 綠色，端坐如生。王羲之聞之造焉，望崖仰挹。今有往 者，雲迷其道。

《佛法金湯編》：「王羲之咸康六年，于廬山建歸宗寺，請 西天達摩多羅居之。」

桓伊，太元中以淮淝之功，封永修縣侯。惠遠法師自襄陽至廬山，寓慧永之西林寺，欲于山東建寺。經營 之際，山神降靈，願加資助。信宿風雷夜作，雲雨晦冥， 明發就觀，則有良木殊材，駢羅委積。時伊為九江刺 史，驚其神異，奏立寺焉，曰「東林」，殿曰「神運。」

《雲仙雜記》：「廬山遠法師命盡之日，山中峰澗寺落皆 見千眼仙人成隊執幡幢香花赴東林寺，法師死乃 止。」

蓮社高賢傳法。安律身持戒，為行尤精。義熙中，新陽 邑社有暴虎，居神廟樹下，前後害民以百數。安遊其 村，居民皆早閉門，乃之樹下禪坐。須臾，虎負人至，見 安驚喜跳伏。安乃為說法授戒，有頃而去。明旦，居民 見安，謂是神人，相率禮敬。因改神廟立寺宇，請安居 之，左右田園並捨為寺業。

闕公則入廬山白蓮社，既逝。有同社人至洛陽白馬 寺，夜中為公則修忌祭。忽一時林木殿宇皆作金色， 空中有聲曰：「我是闕公則，祈生極樂國，今已得生矣。」 言訖，無所見。

《建康實錄》：晉許詢捨永興、山陰二宅為寺，家財珍異， 悉皆是捨。既成，啟奏孝宗，詔曰：「山陰舊宅為祇洹寺， 永興居為崇化寺，造四層塔。物產既罄，猶欠露槃相 輪，一朝風雨相輪等自備。」時所訪問，乃是剡縣飛來。 《高僧傳》：釋法度少出家高士明、僧紹隱居瑯琊之 山及亡，捨所居山為栖霞精舍，請度居之。經歲許，忽 聞人馬鼓角之聲，俄見一人持紙名通曰靳尚。度前 迎之，尚形甚都，羽衛亦嚴。致敬已，乃言曰：「弟子於此 山七百餘年，法師道德所歸，謹捨以奉給，并願受五 戒，永結來緣。」度為設會，受戒而去。

《太平御覽》孫放《西寺銘》曰：「長沙西寺，層構傾頹，謀欲 建立。其日有童子持紙花插地，故寺東西相去十餘 丈。」于是建創，正當花所。

巢向之甚聰敏，時百姓欲為孝武立寺，疑其名。向之 應聲曰：「宜名天保。《詩》曰『天保，下報上也』。」時人服其機 速。

《宋書蕭惠開傳》：惠開，思話子也。丁父艱，居喪有孝性。 家素事佛，凡為父起四寺，南岸南岡下，名曰禪岡寺， 曲阿舊鄉宅，名曰禪鄉寺，京口墓亭，名曰禪亭寺，所 封封陽縣，名曰禪封寺。謂國僚曰：「封秩蓋鮮，而兄弟 甚多，若使全關一人，則在我所讓；若使人人等分，又 事可悲恥。寺眾既立，自宜悉供僧眾。由此國秩不復」 下均。

《法苑珠林》：晉白塔寺在秣陵三井里，晉升平中，有鳳 凰集此地，因名其處為鳳凰臺。至宋昇明二年，齊太 祖起造立寺之始，咸以山高難于谷汲。比丘法和爰 發誓云：「若此地可居，當使自然出水。」乃於食堂前試 鑿井，曾不數仞，而清泉湛然，甘香清美，流未嘗竭。 《三寶感通錄》：宋時朱齡石者，使往遼東，還返失道，隨 風泛海，一月餘日，達于一島。糧水俱竭。入島求泉，漸 深登山，乃見一寺，堂宇莊嚴，非所曾睹。僧問所從，具 說其事。設食飲水，問以去留。石曰：「此乃聖居，非凡可 住。」僧曰：「欲住任懷。」石苦辭欲還。僧告曰：「此間去都二 十餘萬里。」石等聞之，驚怖曰：「若爾，何緣得達？」僧曰：「自 當相送，不勞致憂。」又問曰：「識杯度道人否？」曰：「識之。」便 指壁上缽𨘀曰：「此是彼物，有小過，罰在人中。」便取缽 與石，并書一封，上為書字，然不可識，曰：「可以書缽 與之，令沙彌送勿從來道。此有直路，疾至船所，須臾 至海。沙彌以一竹杖著船頭，語曰：『但閉舫聽往，不勞 帆柂也』。」於是依言，但聞颼颼風聲。有竊視者，見船在 空，雲飛奔于山樹上，數息間，遂達揚都。大桁正見杯 度騎，桁欄口云：「馬馬齡」石既至，書自飛上度手度驚 曰：「汝那得蓬萊道人書，喚我歸耶？」乃具說緣由，又將 缽與之，手捧曰：「吾不見此缽四千餘年。」擲上入雲，下 還接取。元嘉中，無故而死。

《南齊書張融傳》：「融為新安王北中郎參軍。孝武起新 安寺，僚佐多儭錢帛，融獨儭百錢。帝曰」：䣓殊貧，當序 以佳祿。出為封溪令。從叔永出，後渚送之曰：「似聞朝 旨，汝尋當還。」融曰：「不患不還，政恐還而復去。」

《虞愿傳》：「愿為祠部郎。明帝以故宅起湘宮寺，費極奢 侈。以孝武莊嚴剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩 剎各五層。新安太守巢尚之罷郡還見帝曰：『卿至湘 宮寺未？我起此寺是大功德』。愿在側曰：『陛下起此寺， 皆是百姓賣兒貼婦錢。佛若有知，當悲哭哀愍。罪高 佛圖有何功德。尚書令袁粲在坐，為之失色。帝乃怒』」， 使人驅下殿，愿徐去，無異容。

《南史王騫傳》：「騫字思寂，梁武霸府建，引為大司馬諮 議參軍，遷侍中。及帝受禪，降封為侯，歷位度支尚書， 中書令。武帝於鍾山西造大愛敬寺，騫舊墅在寺側 者，即王導賜田也。帝遣主書宣旨，就騫市之，欲以施 寺。答云：『此田不賣，若敕取，所不敢言。酬對又脫略。帝 怒，遂付市，評田價，以直逼還之』。」

《梁書扶南國傳》：「晉咸和中，丹陽尹高悝行至張侯橋，

見浦中五色光長數尺，不知何怪。乃令人於光處掊

視之，得金像，未有光趺。悝乃下車載像還至長干巷

首，牛不肯進，悝乃令馭人任牛所之。牛徑牽車至佛 寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明，又聞空中 有金石之響。經一歲，捕魚人張係世於海口忽見銅」 花趺浮出水上。係世取送縣，縣以送臺，乃施像足，宛 然合。會簡文咸安元年，交州合浦人董宗之採珠沒 水，於底得佛光豔，交州押送臺以施像，又合焉。自咸 和中得像，至咸安初，歷三十餘年，光趺始具。初，高悝 得像後，西域胡僧五人來詣悝曰：「昔於天竺得《阿育 王造像》，來至鄴下，值胡亂，埋像於河邊，今尋覓失所。」 五人嘗一夜俱夢見像曰：「已出江東，為高悝所得。」悝 乃送此五僧至寺，見像噓欷涕泣，像便放光，照燭殿 宇。又瓦官寺慧邃欲模寫像形，寺主僧尚慮虧損金 色，謂邃曰：「若能令像放光，回身西向，乃可相許。」慧邃 便懇到拜請，其夜像即轉坐放光，回身西向，明旦便 許模之。像趺先有外國書，莫有識者。後有三藏郍求 跋摩識之，云「是阿育王為第四女所造也。」及大同中， 敕市寺側數百家宅地，以廣寺域，造諸堂殿，并瑞像 周回閣等，窮於輪奐焉。其圖諸經變，並吳人張繇運 手。繇丹青之工，一時冠絕。

《到溉傳》：溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽常共 居一齋，洽卒後，便捨為寺，因斷腥羶，終身蔬食，別營 小室，朝夕從僧徒禮誦，高祖每月三致淨饌，恩禮甚 篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立，故生平公俸咸以 供焉，略無所取。

《梁志》：天監初，天竺僧智藥自西土來，泛船至韶州曹 溪水口，聞其香，掬其水嘗味曰：「此水上流有勝地。」尋 之，遂開山立石。

《金陵地記》：「金陵鍾山之麓。」《幽勝誌》：「公與白鶴道人欲 之，因謀于梁武帝，帝俾各以物識其地。白鶴先飛去， 至麓，忽聞空中錫聲，先已卓于山麓。道人不服，然以 前言不可食，各以所識築室焉。」

《梁書樂藹傳》：「藹子法才為江夏太守，因被代表，便道 還鄉，至家割宅為寺，棲心物表。」

《賀瑒傳》：「瑒子革，歷南郡太守。革性至孝，常恨貪祿，代 耕不及養。在荊州歷為郡縣，所得俸秩，不及妻孥，專 擬還鄉造寺，以申感恩。」

《何敬容傳》：何氏自晉司空充、宋司空尚之世奉佛法， 並建立塔寺。至敬容，又捨宅東為伽藍。趨勢者因助 財造構，敬容並不拒。故此寺堂宇校飾，頗為宏麗，時 輕薄者因呼為「眾造寺焉。」

《太平御覽》：「一乘寺，梁邵陵王綸造。梁末賊起，遂延燒 陳尚書故江總捨堂宇，寺今之堂是也。寺門遍畫凹 凸花，代稱張繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所 成，遠望眼暈如凹凸，就視即平，世咸異之，乃名凹凸 寺。」

《太平廣記》：後魏孝文帝登位初，有魏城人元兆，能以 九天法禁絕妖怪。先鄴中有軍士女，年十四，患妖病 累年，治者數十人，並無據。一日其家以女謁元兆祈 止，兆曰：「此疾非狐狸之魅，是妖畫也。吾何以知？今天 下有至神之妖，有至靈之怪，有在陸之精，有在水之 魅，吾皆知之矣。汝但述疾狀，是佛寺中壁畫四天神」 部落中魅也。此言如何？其女之父曰：「某前于雲門黃 花寺中，東壁畫東方神下乞恩，常攜此女到其下。又 女常懼此畫之神，因夜驚魘，夢惡鬼來持女而笑，由 此得疾。」兆大笑曰：「故無差。」因急與空中人語，左右亦 聞空中有應對之音。良久，兆向庭嗔責之云：「何不速 曳，亟持來。」左右聞空中云：「春方大神傳語元大行惡 神，吾自當罪戮，安見大行？」兆怒，向空中語曰：「汝以我 誠達春方，必請致之。我為暫責，請速鎖致之。」言訖，又 向空中語曰：「召二雙牙、八赤眉往，要不去。」聞東方左 右，咸聞有風雨之聲，乃至，兆大笑曰：「汝無形相，畫之 妍致耳，有何恃而魅生人也？」兆謂其女曰：「汝自辨其 狀形。」兆令見形，左右見二神皆丈餘，各有雙牙，長三 尺，露于脣口外，衣青赤衣。又見八神，俱衣赤眼，眉並 殷色，共扼其神，直逼軒下，蓬首赤目，大鼻方口，牙齒 俱出，手甲如鳥，兩足皆有長毛，衣若豹鞹。其家人謂 兆曰：「此正女常見者。」兆令前曰：「爾本虛空而畫之所 作耳，奈何有此妖形？」其神應曰：「形本是畫，畫以象真， 真之所示，即乃有神。況所畫之上，精靈有憑可通，此 臣所以有感，感之幻化，臣實有罪。」兆大怒，命侍童取 灌瓶受水，淋之盡，而惡神之色不衰。兆更怒，命煎湯 以淋，須臾神化，如一空囊。後令擲去空野，其女於座 即愈。而父載歸鄴，復於黃花寺尋所畫之處，如水之 洗，因而駭歎稱異。僧雲敬見而問曰：「汝此來見畫，歎 稱必有異耶？可言之。」其人曰：「我女患病，為神所擾，今 元先生稱是此寺畫作妖。」乃指畫處所洗之。神僧大 驚曰：「汝亦異人也。此寺前月中，一日晝晦，忽有惡風， 元雲聲如雷震，繞寺良久，聞畫處如擒捉之聲。有一 人云：『勢力不加，元大行，不如速去』。言訖，風埃乃散，寺 中朗然。晚見此處，一神如洗。究汝所說，正符其事。」兆即寇謙之師也。

《魏書城陽王長壽傳》：「長壽子鸞，為定州刺史。鸞愛樂 佛道，修持五戒，不飲酒食肉，積歲長齋。繕起佛寺，勸 率百姓，共為土木之勞，公私費擾，頗為民患。世宗聞 而詔曰：『鸞親惟宗懿，作牧大州，民物殷繁，綏寧所屬， 宜克己厲誠，崇清樹惠。而乃驟相徵發，專為煩擾，編 戶嗷嗷，家懷嗟怨。北州土廣，姦亂是由，準法尋愆，應』」 加肅黜。以鸞戚屬，情有未忍，可遣使者以義督責，奪 祿一周，微示威罰也。

《張彝傳》：「彝除安西將軍，秦州刺史，敷政隴右，多所制 立，宣布新風，革其舊俗，民庶愛仰之。為國造佛寺，名 曰興皇。諸有罪咎者，隨其輕重，謫為土木之工，無復 鞭杖之罰。時陳留公主寡居，彝意願尚主，主亦許之。 僕射高肇亦望尚主，主意不可。肇怒，譖彝于世宗，稱 彝擅立刑法，勞役百姓。詔遣直後萬貳興馳驛檢察。」 貳興肇所親愛，必欲致彝深罪。彝清身奉法，求其愆 過，遂無所得見代還洛。

《洛陽伽藍記》：菩提寺，西域胡人所立也，在慕義里。沙 門達多發塚取甎，得一人以進。時太后與明帝在華 林都堂，以為妖異，謂黃門侍郎徐紇曰：「上古以來，頗 有此事否？」紇曰：「昔魏時發塚，得霍光女婿范明友家 奴，說漢朝廢立，與史書相符，此不足為異也。」后即令 紇問其姓名，死來幾年，何所飲食，死者曰：「臣姓崔，名 洪，字子涵，博陵安平人也。父名暢，母姓魏，家在城西 《準財》里，死時年十五，今滿二十七，在地下有十二年， 常似醉臥，無所食也。時復遊行，或遇飲食，如似夢中， 不甚辨了。」后即遣門下錄事張秀雋，詣《準財》里，訪洪 父母，果得崔暢其妻魏氏。雋問暢曰：「卿有兒死否？」暢 曰：「有一息，字子涵，年十五而死。」秀雋曰：「為人所發，今 日蘇活，在華林園中。主上故遣我來相問。」暢聞驚怖 曰：「實無此兒，向者謬言。」秀雋還，具以實陳聞。后遣送 洪回家。暢聞至門前起火，手持刀，魏氏把桃枝謂曰： 「汝不須來，吾非汝父，汝非吾子。急急速去，可得無殃。」 洪遂捨去，遊於京師，常宿寺門下。汝南王賜黃衣一 具。洪性畏日，不敢仰視，又畏水火及兵刃之屬。常走 於路，疲則止，不徐行也。時人猶謂是鬼。

綏民里東崇義里內有京兆人杜子休宅，地形顯敞， 門臨御道。時有隱士趙逸云是晉武時人。晉朝舊事， 多所記錄。正光初，來至京師，見子休宅，歎息曰：「此宅 中朝時太康寺也。」時人未信，遂問寺之由緒。逸云：龍 驤將軍王濬平吳之後，始立寺。本有三層浮圖，用甎 為之。指子休園中曰：「此是故處。」子休掘而驗之，果得 甎數十萬，兼有石銘云：「晉太康六年歲次乙巳，九月 甲戌朔八日辛巳，儀同三司襄陽侯王濬敬造。」時園 中果菜豐蔚，林木扶疏，乃服逸言，號為聖人。子休遂 捨宅為靈應寺。所得之甎，還為三層浮圖， 準財。里內有開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻 梁氏不治喪而嫁，更納河內人向子集為夫。雖云改 嫁，仍居英宅。英聞梁氏嫁，向日來歸，乘馬將數人至 于庭前呼曰：「阿梁，卿忘我也。」子集驚怖，張弓射之，應 箭而倒，即變為桃人。所騎之馬，亦化為茆馬。從者數 人，盡化為蒲人。梁氏惶懼，捨宅為寺。

聞義里有燉煌人。宋雲與惠生向西域取經，入烏場 國。北接蔥嶺，南連天竺。水西有池，龍王居之。池邊有 一寺，五十餘僧，龍王每作神變。國王初請，以金玉珍 寶投之池中，在後涌出，令僧取之。此寺衣食，待龍而 濟，世人名曰「龍王寺。」

王城北十八里，有如來履石之跡，起塔籠之。履石之 處，若以踐泥，量之不定，或長或短。今立寺可七十餘 僧。塔南二十步有泉石，佛本清凈，嚼楊枝植地即生， 今成大樹。胡名曰《婆樓》。

城北有陁羅寺。佛事最多。浮圖高大。僧房偪側周匝 金像六十軀。王年常大會皆在此寺。國內沙門咸來 雲集。宋雲惠生見彼比丘戒行精苦。觀其風範特加 恭敬。遂捨奴婢二人以供洒掃。

王城西南有善持山，山中有昔五百羅漢床，南北兩 行相向。坐處有大寺，僧徒二百人，太子所食。泉水。北 有寺，恆以驢數頭運糧上山，無人驅逐，自然往還，寅 發午至，每及中餐。此是護塔神渥婆仙使之。然此寺 昔日有沙彌常除灰，因入神定，維那挽之，不覺皮連 骨離。渥婆仙代沙彌除灰處。國王與渥婆仙立廟，圖 其形像，以金箔貼之。隔小嶺有婆奸寺，夜叉所造。僧 徒八十人云：「羅漢、夜叉常來供養，洒掃取薪，凡俗比 丘不得在寺。」大魏沙門《道榮》至此，禮拜而去，不敢留 停。

「耆賀濫寺，有佛袈裟十三條，以尺量之，或短或長。復 有佛錫杖，長丈七，以水筩盛之，金箔其上。此杖輕重 不定，值有重時，百人不舉；值有輕時，一人勝之。」 《水經注濕水注》：「濕水南逕平城縣故城東，水右有三 層浮圖，真容鷲架，悉結石也。裝制麗質，亦盡美善也。 東郭外，太和中，閹人宕昌公鉗耳處，時立祇洹舍於東睪」，椽瓦樑棟，臺壁櫺陛，尊容聖像及床坐軒帳，悉 青石也。圖制可觀，所恨惟列壁合石，疏而不密。庭中 有《祇洹碑》，碑題大篆，非佳耳。然京邑帝里，佛法豐盛， 神圖妙塔，桀峙相望。法輪東轉，茲為上矣。

《鮑丘水注》：「右北平有觀雞水，水東有觀雞寺，寺內有 大堂，甚高廣，可容千僧，下悉結石為之，上加塗墍，基 內疏通，枝經脈散。基側室外，四出爨炎，火勢內流，一 堂盡溫。蓋以此土寒嚴，霜氣肅猛，出家沙門，率皆貧 薄。施主慮闕道業，故崇斯構。是以志道者多栖託焉。」 《北齊書陸法和傳》：「法和始於百里洲造壽王寺，既架」 佛殿，更截梁柱，曰：「後四十許年，佛法當遭雷雹，此寺 幽僻，可以免難。」及魏平荊州，宮室焚燼，總管欲發取 壽王佛殿，嫌其材短，乃停。後周氏滅佛法，此寺隔在 陳境，故不及難。

《幼主本紀》：「幼主為胡昭儀起大慈寺，未成，改為穆皇 后大寶林寺，窮極工巧，運石填泉，勞費億計，人牛死 者不可勝紀。」

《周書寇儁傳》：「儁為揚烈將軍司空府功曹參軍，轉主 簿。時靈太后臨朝，減食祿官十分之一，造永寧佛寺， 令儁典之。資費巨萬，主吏不能欺隱。寺成，又極壯麗， 靈太后嘉之。」

《佛祖統紀》：大業元年九月，帝幸揚州，天台僧使智璪 詣行在所，引對大牙殿，敕為天台寺立名。智璪啟曰： 「昔陳世有定光禪師，遷神之後，夢其靈曰：『汝欲造寺， 未是其時。若二國為一，當有大力勢人為之造寺。寺 若成，國即清，宜名國清寺』。上曰：『此先師靈瑞也』。」即用 為名。乃遣通事舍人盧正方奉安寺額，敕秘書監柳 顧言為智者造碑，立之寺門。

《隋史》：常琮侍煬帝遊寶山。帝曰：「幾時得到上方。」琮曰： 「昏暗應須到上方。」左右皆失笑。

《法苑珠林》：隋天台山瀑布寺釋慧達，姓王氏，襄陽人， 晚為沙門惠雲邀請，遂上廬岳造西林寺。重閣七間， 欒櫨重疊，光耀鮮華。初造之日，誓用黃楠。闔境推求， 了無一樹，皆欲改用餘木。達曰：「誠心在此，豈用餘求。 必其有徵，松變為楠。若也無感，閣成無日。」眾懼其言， 四出追求。乃於境內下巢山，感得一谷，並是黃楠而 在。窮澗幽深，無由可出。達。尋行崖壁，忽見一處，晃有 光明。窺見其中，可得通道，惟有五尺餘並天崖。遂牽 曳木至於江首。途中灘覆筏壞。及至廬阜，不失一根， 閣遂得成，宏冠前構後，忽偏斜向南三尺。工匠設計， 取正無方，有石門澗，當于閣南。忽有猛風，北吹還正， 于今尚存。

隋江州廬山化城寺釋法充，俗姓畢，九江人也。常誦 《法華大品》。末住廬山半頂化城寺修定，自非僧事，未 嘗安履。每勸眾僧，「無以女人入寺，上損佛化，下墮俗 謠。」然以寺基事重，有不從者。

《靈異小錄》：「化度寺內有無盡藏院，京城捨施日漸崇 盛。武德、貞觀後，錢帛金玉，積聚不可勝計。常使名僧 監藏為等分，一分供天下伽藍修理之用，一分施天 下饑餓，一分充舊供無遮之會。城中士女奔走，捨施 爭次不得，至暮收獲亦鉅萬，有大車載錢帛，捨了竟 去，不知姓名者多矣。藏內物，天下寺院並許來取，供」 給，亦不可勝數。貞觀年中，有裴充智，戒行修謹，宛是 修行高人。入寺洒掃，十年有餘。寺中觀其行無玷缺， 使之守藏，不覺被盜去黃金極多，將去不可知。數寺 眾見潛走，去後不還。眾僧驚異，遂於充智寢房內看 壁上有詩四句曰：「將肉遣狼守，置骨向狗投。自非阿 羅漢，焉能免得偷。」後莫知所之。武后遂移藏東都福 光寺。日久錢物漸耗。卻移歸舊寺。至開元九年。發散 錢帛。於京師諸寺。

《觀音持驗唐》僧迦大師西域人。姓何。龍朔初來遊此 土。於泗州臨淮縣信義坊乞地立標。將創伽藍。標下 掘得古《香積寺銘記》并金像一軀。上有「普照王佛」字。 遂建寺焉。

《三夢記》：「天后時，劉幽求為朝邑丞，嘗奉使歸，未及家 十餘里，適有佛堂寺，路出其側，聞寺中歌笑歡洽，寺 垣短缺，盡得睹其中。劉俯身窺之，見十數人，兒女雜 坐，羅列盤饌，環繞之而共食，見其妻在坐中語笑。劉 初愕然，不測其故，久思之，且思其不當至此，復不能 舍之，又熟視容止，言笑無異，將就察之，寺門閉不得」 入。劉擲瓦擊之，中其罍洗，破迸走散，因忽不見。劉踰 垣直入，與從者同視，殿廡皆無人，寺扃如故。劉訝益 甚，遂馳歸。比至其家，妻方寢，聞劉至，乃敘寒暄訖。妻 笑曰：「向夢中與數十人同遊一寺，皆不相識。會食於 殿庭，有人自外以瓦礫投之，杯盤狼籍，因而遂覺。」劉 亦具陳其見。

《唐書張廷珪傳》：「神龍初，詔白司馬坂復營佛祠。廷珪 方奉詔抵河北，道出其所，見營築勞亟，懷不能已，上 書切爭，且言：自中興之初，下詔書弛不急，斥少監楊 務廉以示中外。今土木復興，不稱前詔，掘壤伐木，侵 害生氣，願罷之以紓窮乏。」帝不省《太平廣記》：「唐景龍年，安樂公主洛州道光坊造安樂 寺，用錢數百萬。童」謠曰：「可憐安樂寺，了了樹頭懸。」後 誅逆韋，并殺安樂，斬首懸於竿上，改為《悖逆庶人》。 《六帖》：景龍中，盛興佛寺，公私疲匱。辛替否上疏曰：「佛 者清淨慈悲，體道以體物，不欲利以損人，不榮身以 害教。今三時之月，掘山穿地，損命也。殫府虛幣，損人 也。廣殿長廊，榮身也。損命則不慈，損人則不愛，榮身 則不清淨」，寧佛者之心乎？

《紀聞》：「唐開元十五年有敕，天下村坊佛堂，小者並拆 除功德，移入側近佛寺，堂大者皆令閉封。天下不信 之徒，並望風毀拆，雖大屋大像，亦殘毀之。」敕到豫州， 新息令李虛嗜酒倔強，行事違戾，方醉而州符至，仍 限三日報。虛見大怒，便約胥正界內毀拆者死，於是 一界並全。虛為人好殺愎戾，行必違道。當時非惜佛 寺也，但以忿恨故全之，全之亦不以介意。歲餘，虛病， 數日死。時正暑月，隔宿即斂。明日將殯，母與子繞棺 哭之。夜哭止，聞棺中若指爪戞棺聲，初疑鼠，未之悟 也，斯須增甚，妻子驚走，母獨不去。命開棺，左右曰：「暑 月恐壞。」母怒促開之，而虛生矣。身頗瘡爛，於是浴而 將養之，月餘平復。虛曰：「初為兩卒拘」至王前，王不在， 見階前典吏，乃新息吏也，亡經年矣。見虛，拜問曰：「長 官何得來？」虛曰：「適被錄而至。」吏曰：「長官平生惟以殺 害為心，不知罪福，今當受報，將若之何？」虛聞之懼，請 救。吏曰：「去歲拆佛堂，長官界內獨全，此功德彌大。長 官雖死，亦不合此間追攝。少間王問，更勿多言，但以 此對。」虛方憶之。頃王坐。主者引虛見王。王曰：「索李明 府《善惡簿》來。」即有人持一通案至，大合抱，有二青衣 童子亦隨文案。王命啟牘唱罪階，吏讀曰：「專好割羊 腳。」吏曰：「合杖一百，仍割其身肉百斤。」王曰：「可令割其 肉。」虛曰：「去歲有敕，拆佛堂，毀佛像，虛界內獨存之，此 功德可折罪否？」王驚曰：「審有此否？」吏曰：「無新息。」吏進 曰：「有福簿在天堂，可檢之。」王曰：「促檢。」殿前垣南有樓 數間，吏登樓檢之。有頃，吏檢善簿至，惟一紙，因讀曰： 「去歲敕拆佛堂，新息一縣獨全，合折一生中罪，延年 三十，仍生善道。」言畢，罪簿軸中火出，焚燒之盡。王曰： 「放李明府歸。」仍敕兩吏送出城南門，見夾道並高樓 大屋，男女雜坐，樂飲笙歌，虛好絲竹，見而悅之。兩吏 謂曰：「急過此，無顧，顧當有損。」虛見飲處，竟不忍行，佇 立觀之。店中人呼曰：「來。」吏曰：「此非善處，既不取信，可 任去。」虛未悟，至飲處，人皆起就坐，奏絲竹酒至。虛酬 酢畢，將飲之，乃一杯糞汁也，臭穢特甚。虛不肯飲，即 有牛頭獄卒出於床下，以叉刺之洞胸，虛遽連飲數 杯乃出。吏引虛南入荒田小徑中，遙見一燈炯然，燈 傍有大坑，昏黑不見底，二吏推墮之，遂蘇。

《酉陽雜俎》：東都龍門有一處，相傳廣成子所居也。天 寶中，北宗雅禪師者於此處建蘭若，庭中多古桐，枝 幹拂地。

大同坊雲花寺唐大曆初，僧儼講經，天雨花，至地咫 尺而滅，故名。

《佛祖統紀》：大曆六年，滁州刺史李幼卿奏沙門法琛 於瑯琊山建佛剎，繪圖以進。帝於前一夕夢遊山寺， 及覽圖，皆夢中所至者，因賜名寶應寺。

《唐書高郢傳》：「郢，寶應初及進士第。代宗為太后營章 敬寺，郢以白衣上書諫曰：『陛下大孝因心，與天罔極， 烝烝之思，要無以加。臣謂悉力追孝，誠為有益，妨時 勞人，不得無損。捨人就寺，何福之為？昔魯莊公、丹桓 公廟楹而刻其桷，《春秋》書之為非禮。漢孝惠、孝景、孝 宣令郡國諸侯立高祖、文、武廟。至元帝，與博士議郎 斟酌古禮，一罷之』。」夫廟猶不越禮而立，況寺非宗祏 所安，神靈所宅乎？殫萬人之力，邀一切之報，其為不 可亦明矣。間者昆吾孔熾，薦食生人，百姓懍懍，無日 不惕，遣將攘卻，亡尺寸功，隴外壤地，委諸豺狼。太宗 艱難之業，傳之陛下，一夫不獲，尺土見侵，告成之時， 猶恐有闕，況用武以來十三年，傷者「不救，死者不收， 繕卒補乘，于今未已。夫興師十萬，日費千金。計十三 年，舉百萬之眾，資糧扉屨，取足于人，勞罷宛轉，十不 一在。父子兄弟，相視無聊，延頸嗷嗷，以役王命。縱未 能出禁財，贍鰥寡，猶當稍息勞敝，以噢咻之。」奈何戎 虜未平，侵地未復，金革未戢，疲人未撫，太倉無終歲 之儲，大農有榷酤之「敝，欲以此時興力役哉？」比八月， 雨不潤下，菽麥失時，黔首狼顧，憂在艱食，若遂不給， 將何以救之？無寺猶可，無人其可乎？然土木之勤，功 用之費，不虛府庫，將焉取之？府庫既竭，則又誅求。若 人不堪命，盜賊相挺而興，戎狄乘間，以為風塵，得不 為陛下深憂乎？臣聞聖人受命於天，以人為主。苟功 濟於天，天人同和，則宗廟受福，子孫蒙慶。《傳》曰：「德教 加於百姓，刑於四海。此天子之孝也。」又曰：「無念爾祖， 聿修厥德，既受帝祉，施于孫子。」是知王者之孝，在於 承順天地，嚴配宗考，恭慎德教，以臨兆民，俾四海之 內，懽心助祭，延福流祚，永永無窮。未聞崇樹梵宮，雕 琢金玉之為孝者。夏禹卑宮室，盡力溝洫，「人到於今稱之。梁武帝窮土木，飾塔廟，人無稱焉。陛下若節用 愛人，當與夏后齊美，何必勞人動眾，踵梁武遺風乎！ 及制作之初，支費尚淺，人貴量力，不貴必成；事貴相 時，不貴必遂。陛下若回思慮，從人心，則聖德孝思，格 於天地，千福萬祿，先後受之，曾是一寺較功德邪？」書 奏未報，復上言：「王者將有為也，將有行也，必稽於眾 而順於人，則自然之福，不求而至；未然之禍，不除而 絕。臣聞神人無功者，不為有功之功；聖人無名者，不 為可名之名。不為有功之功，故功莫大；不為可名之 名，故名莫厚。古之明王，積善以致福，不費財以求福； 修德以銷禍，不勞人以攘禍。陛下之營作，臣竊惑之。 若以為功，則天覆地載，陰施陽化，未曾有為也；若以 為名，則至德要道，以順天下，未曾有待也。若以致福， 則通于神明，光于四海，不在費財；若以攘禍，則方務 厥德，罔有天災，不在勞人。今興造趨急，人徒竭作，土 木並起，日課萬工，不遑食息，榜笞愁痛，盈于道路，以 此望福，臣恐不然。陛下戢定多難，勵精思治，務行寬 仁，以幸天下。今固違群情，徇左右過計，臣竊為陛下 惜之。」不納。

《高霞寓傳》：霞寓位既高，言多不遜。帝欲罷其兵，益自 憂，乃上私第為佛祠，請署曰「懷恩」，以塞帝疑。

《佛祖統紀》。「穆宗長慶元年。幽州節度使劉總上表請 出家。帝不許。總乃以印付留後。自剃髮為僧。以私第 為寺。帝乃從其志。封為大覺師。賜僧臘五十。寺名報 恩。」

河東節度使裴度奏：「五臺山佛光寺慶雲，見文殊大 士乘獅子於空中，從者萬眾。」上遣使供萬菩薩。是日， 復有慶雲見於寺中。

《桂苑叢談》：太保令狐相出鎮淮海，日支使班蒙與從 事俱遊大明寺之西廊，忽睹前壁題云：「一人堂堂，二 曜重光，泉深尺一，點去冰旁。二人相連，不欠一邊。三 梁四柱烈火燃，添卻雙勾兩日全。」諸賓至而顧之，皆 莫能辨，獨班支使曰：「一人非大字乎？二曜者日月，非 明字乎？尺一者寸土，非寺字乎？點去冰旁，水字也；二 人相連」，天字也；「不欠一邊」，下字也；「三梁四柱烈火燃」， 無字也；「添卻雙勾兩日全」，比字也。以此觀之，得非「『《大 明寺》水天下無比』八字乎？」眾皆恍然曰：「黃絹之奇智， 亦何異哉！」讚歎彌日，詢之老僧，曰：「頃年有客獨遊，題 之而去，不言姓氏。」

《酉陽雜俎》：「慈恩寺，唐三藏院後簷階，開成末有苔，狀 如苦苣，初于塼上，色如藍綠，輕嫩可愛。」

高郵縣有一寺，不記名，講堂西壁枕道，每日晚，人馬 車轝影悉透壁上，衣紅紫者影中鹵莽可辨。壁厚數 尺，難以理究，辰午之時則無。相傳如此二十餘年矣， 或一年半年不見。

武宗元年，戎州水漲，浮木塞江。刺史趙士琮召水軍 接木，約獲百餘段。公署卑小地窄不復用，因併修開 元寺。後月餘日，有夷人逢一人如猴，著故青衣，亦不 辨何製，云：「關將軍差來採木，今被此州接去，不知為 計，要須明年卻來取。」夷人說於州人，至二年七月，天 欲曙，忽暴水至州城，臨江枕山，每大水猶去州五十 餘丈，其時水高百丈，水頭漂二千餘人。州基地有陷 深十丈處，大石如三間屋者，堆積於州基，水黑而腥， 至晚方落。知州官虞藏𤣱及官吏纔及船投岸。旬月 後，舊州地方乾，除大石外更無一物，惟開元寺元宗 真容閣去本州十餘步，卓立沙上，其他鐵石像無一 存者。

《私訶條國》，《金遼》山寺中有石鼉，眾僧飲食將盡，向石 鼉作禮，於是飲食悉具。

《舊唐書武宗本紀》：會昌五年秋七月庚子，敕「併省天 下佛寺，中書門下條疏聞奏。據令式，諸上州國忌日， 官吏行香於寺，其上州望各留寺一所，有列聖尊容， 便令移於寺內。」敕曰：「上州合留寺，工作精妙者留之， 如破落，亦宜廢毀。其合行香日，官吏宜於道觀。」 《尚書故實》：「京城佛寺，率非真僧，曲檻迴廊，戶牖重複。 有一」僧室，當門有櫃，扃鎖甚牢。竊知者云：「自櫃而入， 則別有幽房邃閣，詰曲深嚴，囊橐奸回，何所不有？」 《記事珠》胡陽白壇寺幡剎，日中有影，月中無影，不知 何故，因號「怯夜幡。」

《學佛考訓》：唐宣宗初依鹽官為沙彌，避宮掖之厄也。 住水西寺，更名資聖。嘗作《口號》有云：「樓閣凌雲接爽 溪，鐘聲遙與櫓聲齊。長安若問江南事，報道風光在 水西。」爽溪，即月河也。今秀州北城外三四里，地近月 河，有古資聖寺存焉，一名萬壽。

《聞見後錄》：唐昭宗為朱全忠劫遷洛陽，至陜，以何皇 后臨蓐，留青蓮佛寺行宮，全忠怒，逼行甚急。今寺中 佛坐蓮花葉上，有當時宮人書「願皇后早降生」，墨色 如新。

《北夢瑣言》：唐渤海王太尉高公駢鎮蜀日，因巡邊至 資中郡，舍於刺史衙。對郡山頂有開元佛寺，是夜黃 昏，僧禮讚螺唄間作，渤海命軍候悉擒械之，來晨笞背悉逐。召將吏而謂之曰：「僧徒禮念亦無罪過，但以 此寺十年後當有禿丁數千作亂，我以是厭之。」其後 土人皆髡髮執兵，號大髡小髡，據此寺為寨，凌脅州 將，果葉渤海之言。

《洽聞記》：「河州鳳林關有靈巖寺，每七月十二日，溪穴 流出聖柰，大如盞，以為常。」

《酉陽雜俎》：「長安安邑坊元法寺者，本里人張頻宅也。 頻嘗供養一僧，念《法華經》為業，積十餘年，張門人譖 僧通其婢，因以他事殺之。僧死後，合宅常聞經聲不 絕。張尋知其冤，慚悔不及，因捨宅為寺。」

尚書故實構聖善寺佛殿，僧惠範以罪沒入其財，得 一千三百萬貫。

《高僧傳》：智藏宿靈曜寺，夜暫用心，見金光照曜，一室 洞明。問其故，答曰：「此中奇妙，未可得言。」

《金山寺記》：金山舊名浮玉。唐有頭陀斷手以建伽藍。 忽一日於江獲金數鎰。表聞。賜名金山寺。

《續酉陽雜俎》：「于季友為和州刺史時，臨江有一寺，寺 前漁釣所聚。有漁子下網，舉之重，壞網視之，乃一石 如拳。因乞寺僧寘于佛殿中，石遂長不已，經年重四 十斤。」張周封員外入蜀，親睹其事。

《因話錄》：兵部員外郎李約初至金陵，於府主庶人錡 坐，屢讚招隱寺標致。一日庶人燕于寺中，明日謂君 曰：「十郎嘗誇招隱寺昨遊宴細看，何殊州中。」君笑曰： 「某所賞者疏野耳。若遠山將翠幕遮，古松用綵物裹， 腥羶涴鹿掊泉，音樂亂山鳥聲，此則實不如在叔父 大廳也。」庶人大笑。

《雲仙雜記》：「寶雲溪有僧舍，盛冬若客至，則燃薪火，暖 香一炷，滿室如春，人歸更取餘燼。」

《太平廣記》：「偽蜀金堂縣三學山開照寺，夜群寇入寺 劫掠，緇徒罄盡。寺元有釋迦藕絲袈裟，為千載之異 物也。賊曹分取與其妻，拆而易之。夫妻當時手指節 節墮落，鬚鬢俱墜。尋事敗，戮於市。」

《異聞實錄》：楊禎於昭應寺讀書，每見一紅裳女子，一 日誦詩曰：「金殿不勝秋，月斜石樓冷。誰是相顧人，褰 幃弔孤影。」禎問其姓氏，云：「遠祖名無忌，姓宋。十四代 祖因顯揚釋教，封長明公。開元中，明皇與楊妃建此 寺，立經幡，封妾為西州夫人，因賜珊瑚寶帳居之。」自 此巽生蛾郎，不復強暴矣。後驗之，乃經幢中燈也。 《法苑珠林》：後梁襄陽景空寺釋法聰，南陽新野人。卓 然神正，性潔如玉，蔬藿是甘，無求滋饌。因至襄陽繖 蓋山白馬泉，築室方丈，以為棲心之宅。入谷兩所，置 蘭若舍。今巡山者尚識故基焉。初梁晉安王承風來 問，將至禪室，馬騎相從，無故卻退。王慚而返。夜感惡 夢，後更再往，馬退如故。王乃潔齋，躬盡虔敬，方得進 見。

《佛祖統紀》：天福二年，洛陽宣徽將朱崇掘屋地，得大 石佛十軀，有碑云：「唐垂拱六年造景福寺。崇大感悟， 即捨所居以為寺。