欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第295卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第二百九十五卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百九十五卷目錄

　靜功部彙考三

　　鍾呂傳道記〈論真仙　論大道　論天地　論日月　論四時　論五行　論水

　　火　論龍虎　論丹藥　論鉛汞〉

神異典第二百九十五卷

靜功部彙考三

《鍾呂傳道記》

《論真仙》

呂曰：「人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道 可致如此？」鍾曰：「人之生，自父母交會，而二氣相合，即 精血為胎，胞於太初之後，而有太質，陰承陽生，氣隨 胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離，自太素之後， 已有升降，而長黃芽，五千日氣足，其數自滿，八十一 丈，方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之 光。」過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病，老死絕 矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，時除壽數。所以來 生而身有等殊，壽有長短，既生復滅，既滅復生，轉轉 不悟，而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼。至真 之根性，不復於人，傍道輪迴，永無解脫。或遇真仙至 人，與消其罪報，除皮脫殼，再得人身。「方在癡瘖愚昧 之中。積行百劫，升有福地，猶不免饑寒殘患，迤邐升 遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中，苟或復作前 孽，如立板走丸，再入傍道輪迴。」呂曰：「生於中國，幸遇 太平，衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者 生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事 大，敢望開陳不病不」死之理，指教於貧儒者乎？鍾曰： 「人生欲免輪迴，不入於異類軀殼，嘗使其身無病老 死苦，頂天立地，負陰抱陽，而為人也。為人勿使為鬼， 人中修取仙，仙中升取天。」呂曰：「人死為鬼，道成為仙， 仙一等也，何以仙中升取天乎？」鍾曰：「仙非一也，純陰 而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人 也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病 死而為鬼也。知之修煉，超凡入聖，脫質而為仙也。仙 有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也。」呂曰： 「法有三成，而仙有五等者，何也？」鍾曰：「法有三成者，小 成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、 神仙、天仙五等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離 於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」 呂曰：「所謂鬼仙者何也？」鍾曰：「鬼仙者，五仙之下一也。 陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪 迴，亦難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而已。」呂曰： 此是鬼仙，行何術，用何功，而致如此？鍾曰：修持之人， 始也不悟大道，而欲於速「成，形如槁木，心若死灰，神 識內守，一志不散，定中以出，陰神，乃清靈之鬼，非純 陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實 鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」 呂曰：「所謂人仙者何也？」鍾曰：「人仙者，五仙之下二也。 修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心 苦志，終世不移。五行之氣，互交互合，形質且固，八邪 之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。」呂曰：「此是人仙， 何術何功，而致如此？」鍾曰：「修持之人，始也或聞大道 孽重福薄，一切魔難，而改初心，止於小成。云法有功， 終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有 六氣？忘七情者，豈知有十戒？行漱咽者，咍吐納」之為 錯著；採補者，笑清淨以為愚；好即物以奪天地之氣 者，不肯休糧；好存想而採日月之精者，不肯導引。孤 坐閉息，安知有自然？屈體勞形，不識於無為。「採陰取 婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉 丹者不同。以類推究，不可勝數。」然而皆是道也，不能 全於大道。止於大道中，一法一術，功成安樂延年而 已，故曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功 不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。 呂曰：「所謂地仙者何也？」鍾曰：「地仙者，天地之半，神仙 之才。不悟大道，止於小成之法，不可見功，唯以長生 住世，而不死於人間者也。」呂曰：其地仙如何下手？鍾 曰：「始也法天地升降之理，取日月生成之數，身中用 年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源， 清濁分氣候，早晚收真一，察二儀，列三才，分四象，別 五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳 子母，而液行夫婦也。」三田反復，燒成丹藥，永鎮下田， 煉形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。 呂曰：「所謂神仙者何也？」鍾曰：「神仙者，以地仙厭居塵 世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液 還丹，煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎 仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝 絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。」呂曰：「所謂天仙者何也鍾曰：「地仙厭居塵世，用功不已，而得」超脫，乃曰神仙。 神仙厭居山島，而傳道人間，道上有功，而人間有行， 功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若 以厭居洞天，效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上 曰天官，於天地有大功，於今古有大行，官官升遷，歷 任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天， 而返三清虛無自然之界。呂曰：「鬼仙固不可求矣，天 仙亦不敢望矣。」所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎？ 鍾曰：「人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出 大成法，此是三成之數，其實一也。用法求道，道固不 難；以道求仙，仙亦甚易。」呂曰：「古今養命之士，非不求 長生也，非不求升仙也，然而不得長生，為升仙者何 也？」鍾曰：「法不合道，以多聞強識，自生小法傍門，不免 於疾病死亡，猶稱尸解。迷惑世人，互相推舉，致使不 聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節 序而入於泉下。」嗚呼

《論大道》

呂曰：「所謂大道者何也？」鍾曰：「大道無形無名，無問無 應，其大無外，其小無內，莫可得而知也，莫可得而行 也。」呂曰：「古今達士，始也學道，次以有道，次以得道，次 以成道，而於塵世入蓬島，升於洞天，升為陽天，而升 三清，是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知， 不可得而行，然於道也，獨得隱乎？」鍾曰：「僕於道也，固 無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名，使聞大道 而無信心，雖有信心，而無苦志，朝為而夕改，坐作而 立忘，始乎憂勤，終則懈怠，僕以是言大道難知難行 也。」呂曰：「大道難知難行之理如何？」鍾曰：「以傍門小法， 易為見功，而俗流多得互相傳授，至死不悟，遂成風 俗，而敗壞大道。有齋戒者，有休糧者」，有採氣者，有漱 咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存 想者，有採陰者，有服氣者，有持浮者，有息心者，有絕 累者，有開頂者，有縮龜者，有絕跡者，有看讀者，有燒 煉者，有定息者，有導引者，有吐納者，有採補者，有布 施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者，有不 動者，有受持者，傍門小法，不可備陳。至如採日月之 華，奪天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體勞形，欲求 超脫，多入少出，攻病可也。認為真胎息，絕念忘言，養 性可也。指作太一含真氣，金鎗不倒，黃河逆流，養命 之下法，「形如槁木，心若死灰」，集神之小術。奈何古今 奉道之士，苦苦留心，往往掛意，以咽津為藥，如何得 造化？「聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍，而肺為虎，如 何交合？認坎為鉛，認離為汞。如何抽添，四時澆灌，望 長黃芽，一意不散」，欲求大藥，差年錯月，廢日亂時，不 識五行根蔕，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人，致 使大道日遠日疏，異端並起，而成風俗，以失先師之 本意者。良由道聽塗說，口耳之學，而指詣「於無知之 徒，遞相訓式，節序而入於泉下，令人寒心。非不欲開 陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，願為 下鬼。」呂曰：「小法傍門，既已知矣，其於大道，可得聞乎？」 鍾曰：「道本無問，問本無應，及乎真元一判，大於已散。 道生一，一生二，二生三，一為體，二為用，三為造化，體 用不出於陰陽，造化皆因於交媾，上中下列為三才， 天地人共得一道，道生二氣，二氣生三才，三才生五 行，五行生萬物。」萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也， 窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命，全命 保生，以合於道，當與天地齊其堅固，而同得長久。呂 曰：「天長地久，亙千古以無窮，人壽百歲，至七十而尚 稀。」何道之獨在於天地而遠於人乎。鍾曰：「道不遠於 人。而人自遠於道矣。所以遠於道者。養命不知法。所 以不知法者。下功不識時。所以不識時者。不達天地 之機也。」

《論天地》

呂曰：「所謂天地之機，可得聞乎？」鍾曰：「天地之機，乃天 地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固， 未嘗輕泄於人也。」呂曰：「天地之於道也，如何謂之運 用之機？如何謂之行持之機？運用如何起首，行持如 何見功？」鍾曰：「大道既判而有形，因形而有數。天得《乾》 道，以一為體，輕清而在上，所用者陽也。地得坤道，以 二為體，重濁而在下，所用者陰也。陽升陰降，互相交 合，乾坤作用，不失於道，而起首有時，見功有日。」呂曰： 「天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交於地？地得坤 道，所用者陰也。陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽 如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用， 雖有起首之時，見功之日，大道如何」可得也？鍾曰：「天 道以《乾》為體，陽為用，積氣在上；地道以《坤》為體，陰為 用，積水在下。天以行道，以乾索於坤，一索之而為長 男，長男曰震，再索之而為中男，中男曰《坎》，三索之而 為少男，少男曰艮，是此天交於地。以地道索《坤》道而 生三陽，及乎地以行道。以《坤》索於乾，一索之而為長 女，長女曰《巽》，再索之而為中女，中女曰『離』」；「三索之而 為少女，少女曰兌。」是此地交於天，以坤道索乾道，而生三陰。三陽交合於三陰而萬物生，三陰交合於三 陽而萬物成。天地交合，本於乾坤，相索而運行於道。 乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合 而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽 中藏陰，上還於天。坤道上行，《三索》既終，其陰復降。陰 中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真 陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰 中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所 以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，復 到於地。陰中藏陽，其陽不滅，復到於天。周「而復始，運 行不已，交合不失於道所以長久堅固者如此。」呂曰： 「天地之機，運行大道，而得長久，乃天地作用之功也。 惟人也雖有聰明之性，留心於清淨，欲以奉行大道， 小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。如何 作用，運行大道，法動天機，而亦得長久堅固，浩劫常 存？」鍾曰：「大道無形，因彼之」所得而為形；「大道無名」，因 彼之所有而為名。天地得之而曰「乾道坤道」，日月得 之而曰「陰道陽道。」人若得之，朝廷則曰「君臣之道，閨 門則曰夫婦之道，鄉黨則曰長幼之道，庠序則曰朋 友之道，室家則曰父子之道。」是此見於外者，莫不有 道也。至如父母交會，其父則陽先道而陰後行，以真 氣接真水，心火與腎水相交，煉為精華。精華既出，逢 母之陰，先進以水滌蕩於無用之處；逢母之陽，先進 以血承受於子宮之前，精血為胞胎，包含真氣，而入 母子宮，積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤 相索，而生三陰三陽。真氣為陽，真水為陰，陽藏水中， 陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水，水主於降，水「中有 真氣」，真水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行， 如《乾》索於《坤》，上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中 為度。自上而下，《震》為肝，坎為腎，《艮》為膀胱。真陽隨氣 上行，如《坤》索於《乾》，下曰巽，中曰離，上曰《兌》。以人比之， 以中為度。自下而上，《巽》為膽，《離》為心，《兌》為肺。形像既 備，數足離母。既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣， 真氣朝心，因真氣而生真液，真液還元，上下往復，若 無虧損，自可延年。如知時候無疑，抽添有度，自可長 生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入 聖。此乃《天機深造之理，古今不傳之事》。公若信心，而 無猶豫，以利名若枷杻恩愛如寇讎避疾病若怕死 亡之難，防失身於別殼，慮透靈於異類，委有清淨之 志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣，氣盛而 魂中無陰，陽壯而魄中有氣，一升一降，取法無出天 地，一盛一衰，其來亦似於日月。

《論日月》

呂曰：「天地之理，亦粗知矣。其日月之躔度交合，於人 可得比乎？願聞其說。」鍾曰：「大道無形，生育天地；大道 無名，運行日月。日月者，太陰太陽之精。默紀天地交 合之度，助行生成萬物之功。東西出沒，以分晝夜；南 北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催，而魄中生魂， 魂中生魄。進退有時，不失乾坤之數；往來有度，無差 天地之期。」呂曰：「東西出沒，以分晝夜，何也？」鍾曰：「混沌 初分，元黃定位，天地之狀，其形如卵；六合之中，其圓 如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下，上下東 西，周行如輪。凡日之東出而西，未沒為晝；西沒而東， 未出為夜。是此日之出沒，以分晝夜也。若月之出沒， 不同於日；載魄於西，受魄於東；光照於夜，而魂藏於 晝，積日累時，或出或沒，自西而東；其始也，魄中生魂， 狀若灣弓，初夜而光照於西；其次也，魄中魂半時應 上弦，初夜而光照於南；其次也，魄中魂滿，與日相望， 初夜而光照於東；其次也，魂中生魄，狀如缺鏡，初晝 而魂藏於西；其次也，魂中魄半時應下弦，初晝而魄 藏於南；其次也，魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於 東，是此月之出沒，以分晝夜也。」呂曰：「南北往來，以定 寒暑者，何也？」鍾曰：「冬至之後，日出辰初五十分，日沒 申末五十分，過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。 夏至之後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分，過此 以往，出沒自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至 夏，乃寒為暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏 之日乃冬之夜也。冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月 出自北而南，比於夏之日也。夏至之後，月出自南而 北，比於冬之日也。是此日月之往來，以定寒暑者也。」 呂曰：「天地之機，陰陽升降，正與人之行持無二等。若 此日月之出沒往來，交合躔度，於人可得比乎？」鍾曰： 「天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極相生，相 生相成，周而復始，不失於道，而得長久。修持之士，若 以取法於天地，自可長生而不死。若比日月之躔度， 往來交合，止於月受日魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華 瑩淨，消除暗魄，如日之光輝，照耀於下上。當此時，如 人之修煉，以氣成神，脫質」升仙，煉就純陽之體也。呂 曰：「修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理，日月精 華交合之度，下手用功，而於二者何先？」鍾曰：「始也法 效天機，用陰陽升降之理，使真水真火，合而為一，煉成大藥，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵 世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生； 以氣養神」，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流， 以歸三島。呂曰：「若此之功驗，深達旨趣，所患不得時 節矣。」鍾曰：「天地之陰陽升降，一年一交合。日月之精 華往來，一月一交合。人之氣液，一晝一夜一交合矣。」

《論四時》

呂曰：「天地日月之交合，年月日時，可得聞乎？」鍾曰：「凡 四時有等，人壽百歲，一歲至三十，乃少壯之時；三十 至六十，乃長大之時；六十至九十，乃老耄之時；九十 至百歲，或百二十歲，乃衰敗之時也。是此則曰身中 之時一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候 為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬，時 當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也，時當 夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋 也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也，時當冬也， 陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時也。是此則曰年 中之時二等」也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三 十日三百六十辰，三千刻一十八萬「分。月旦至上弦， 陰中陽；半自上弦至月望，陽中陽；自月望至下弦，陽 中陰；半自下弦至晦朔，陰中陰。」是此日月中之時三 等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時 半為一卦，言其卦定八方，論其正分四位。自子至卯， 陰中陽半，以太陰中起少陽；自卯至午，陽中有陽，純 少陽而起太陽；自午至酉。陽中陰半，以太陽中起少 陰，自酉至子。陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰 「日中之時四等也。難得而易失者，身中之時也；去速 而來遲者，年中之月也。急如電光，速如石光者，日中 之辰也。」積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪 名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起。縱得回 心向「道，爭奈年老氣衰，如春雪秋花，止有時間之景， 夕陽曉月，應無久遠之光。」奉道之士，難得者身中之 時矣。艷陽媚景，百卉芬芳，水榭危樓，清風快意。月夜 閒談，雪天對飲，恣縱無窮之樂，消磨有限之情。縱得 回心向道，須是疾病纏身，如破舟未濟，誰無求救之 心，漏屋重完，忍絕再修之意。奉道之士，虛過少年中 之時也。「鄰雞未唱，而出戶嫌遲，街鼓遍聞，而歸家恨 早，貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著 甚抵當，一眼兒孫氣斷，誰能替換，曉夜不停，世人莫 悟，奉道之士可惜者，日中時也。」呂曰：「身中之時，年中 之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中 之時為難得，又於日中之時，為可惜者，何也？」鍾曰：「奉 道者難得少年，少年者恃根元完固，凡事易為，見功 止於千日，而可大成也。奉道者又難得中年，中年者， 修持先補完備，次下手進功，始也返老還童，後即入 聖超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因災難而 留心清淨，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先論救 護，次說補益，然後自小成法積功，以至中成。中成法 積功，至於返老還童，煉形住世，而五氣不能朝元，三 陽難為聚頂，脫質升仙，無緣而得成。是難得者，身中 之時也。」呂曰：「身中之時，固知難得矣，而日中之時，可 惜者何也？」鍾曰：「人之一日，如日月之一月，如天地之 一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千 里。冬至之後，地中陽升，凡一氣十五日，上進七千里， 計一百八十日，陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中 陰降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日，陰 降到地，太極復生陽，周而復始，運行不已，而不失於 道」，所以長久運行日月。日月成形，周圍各得八百四 十里。月旦之後，六中起九，凡一日計十二時，魄中魂 進七十里，凡十五日計一百八十時，魄中魂進八百 四十里。月望之後，九中起六，凡一日計十二時，魂中 魄進七十里，凡十五日計一百八十時，魂中魄進八 百四十里。周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅 固大道，長養萬物。萬物之中，最靈最貴者人也。人之 心腎，上下相遠八寸四分。陰陽升降，與天地無二等。 氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地 以乾坤相索，而陰陽升降，一年一交合，不失於道。一 年之後有一年。日月以魂魄相生，而精華往來，一月 一交合，不失於道。一月之後有一月。人之交合，雖在 一晝一夜，不知交合之時，又無採取之法。損時又不 「解補，益時又不解收，陰交時不解養陽，陽交時不解 煉陰，月中不知損益，日中又無行持，過了一年無一 年，過了一日無一日，當風臥濕，冒暑涉寒，不肯修持 而甘心受病，虛過時光而端坐候臥。」呂曰：「奉道之人， 非不知年光虛度，歲月蹉跎，而疾病纏身，死限將至。 蓋以修煉不知法，行持不知時，是致」陰陽交合有差， 時月行持無准。鍾曰：「身中用年，年中用月，月中用日， 日中用時。蓋以五藏之氣，月上有盛衰，日上有進退， 時上有交合，運行五度，而氣傳六候。」金木水火土，分 列無差，東西南北中生成有數，煉精生真氣，煉氣合 陽神，煉神合大道

《論五行》

呂曰：「所謂五藏之氣，而曰金、木、水、火、土；所謂五行之 位而曰東、西、南、北、中，若此如何得相生相成？而交合 有時乎？採取有時乎？願聞其說。」鍾曰：「大道既判而生 天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，於陰 中起陽，使萬物生；南曰赤帝，而行夏令，於陽中升陽， 使萬物長；西曰白帝，而行秋令，於陽中起陰，使萬物」 成；北曰黑帝，而行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時 各凡九十日，每時下十八日，黃帝主之。若於春時，助 成青帝而發生；若於夏時，接序赤帝而長育；若於秋 時，資益白帝而結立。若於冬時，制攝黑帝而嚴示。五 帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而為一歲， 輔弼天地，以行於道。青帝生子而曰「甲乙甲乙」東方 木，赤帝生子，而曰「丙丁丙丁」南方火，黃帝生子，而曰 「戊己戊己」中央土，白帝生子，而曰：「庚辛庚辛」西方金， 黑帝生子，而曰：「壬癸壬癸」北方水。見於時而為象者， 木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為元武。 見於時而生物者，乙與庚合，春則有榆青而白，不失 金木之色；辛與丙合，「秋則有棗白而赤，不失金火之 色；己與庚合，夏末秋初，有瓜青而黃，不失土木之色； 丁與壬合，夏則有椹赤而黑，不失水火之色；癸與戊 合，冬則有橘黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝 相交，而見於時者生，在物者，不可勝數。」呂曰：「五行在 時若此，五行在人如何？」鍾曰：「惟人也頭圓足方，有天 地之」象；陰降陽升，又有天地之機。而腎為水，心為火， 肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木 生火，火生土，土生金，金生水，生者為母，受生者為子。 若以五行相剋，則水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土 剋水，剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之，「腎氣生肝 氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎 氣。以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝 氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾 之妻，肺之子。」肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心 者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之 母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之 子。心之見於內者為脈，見於外者為色，以寄舌為門 戶，受腎之制伏而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此。「得 肝則盛，見脾則減」，蓋以子母之理如此。腎之見於內 者為骨，見於外者為髮，以兩耳為門戶，受脾之制伏 而驅用於心，蓋以夫婦之理如此。「得肺則盛，見肝則 減」，蓋以子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外 者為爪，以眼目為門戶，受肺之制伏而驅用於脾，蓋 以夫婦之理如此。「見腎則盛，見心則減」，蓋以子母之 理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻穴 為門戶，受心之制伏而驅用於肝，蓋以夫婦之理如 此。「得脾則盛，見腎則減」，蓋以子母之理如此。脾之見 於內者為藏，均養心腎肝肺；見於外者為肉，以「脣口 為門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎。蓋以 夫婦之理如此，得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理 如此。此是人之五行相生相剋，而為夫婦子母傳氣 衰旺，見於此矣。」呂曰：「心，火也，如何得火下行？腎水也， 如何得水上升？脾土也，土在中而承木則盛，莫不下 剋於水乎？肺，金也，金在上而下接火則損，安得有生 於水乎？相生者，遞相間隔，相剋者，親近難移，是此五 行，自相損剋，為之奈何？」鍾曰：「五行歸原，一氣接引，元 陽升舉，而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而 生陽神，始以五行定位，而有一夫一婦，腎水也。水中 有金，金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥 後須得土歸水，龍乃肝之象，虎本肺之神。陽龍出於 離宮，陰虎生於坎位。五行逆行，氣傳子母。自子至午， 乃曰陽時生陰；五行顛倒，液行夫婦；自午至子，乃曰 陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死；陰不得 陽不生，到底陰絕而壽長。」呂曰：「五行本於陰陽一氣， 所謂一氣者何也？」鍾曰：「一氣者，昔父與母交，即以精 血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小 腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱」，是此陰 以精血造化成形，其陽止在起首始生之處一點元 陽，而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上 升，以朝於心。心陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生 液，液自心降，因液下降，以還於腎。肝本心之母，腎之 子，傳導其腎氣，以至於心矣；肺本心之妻，腎之母，傳 導其心液，以至於腎矣。氣液升降，如天地之陰陽；肝 肺傳導，若日月之往復，五行之名數也。論其交合生 成，乃元陽一氣為本，氣中生液，液中生氣；腎為氣之 根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水； 心源清淨，杳杳冥冥，「液中自有真火，火中識取真龍， 水中認取真虎，龍虎相交，而變為黃芽，合就黃芽，而 結成大藥。乃曰金丹；金丹既就，乃曰神仙。」呂曰：金丹 就而脫質升仙，以返十洲，固可知矣。如何謂之黃芽？ 鍾曰：「真龍真虎者是也。」呂曰：「龍虎者何也？」鍾曰：「龍非 肝也，乃陽龍；陽龍出在離宮真水之中；虎非肺也，乃陰虎」；陰虎出在坎位真火之中。

《論水火》

呂曰：「人之長生者，煉就金丹。欲煉金丹，先採黃芽；欲 得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎 位。離坎之中而有水火，水火者何也？」鍾曰：「凡身中以 水言者，四海、五湖、九江三島，華池、瑤池、鳳池、天池、玉 池、崑池、元潭、閬苑，神水金波、瓊液玉泉、陽酥白雪。若 此名號，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火」 而已。三火以元陽為本，而生真氣，真氣聚而得安，真 氣弱而成病。若以耗散真氣，而走失元陽，元陽盡，純 陰成，元神離體，乃曰死矣。呂曰：「人身之中，以一點元 陽而興舉三火，三火起於純水眾陰之中，易為耗散， 而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水中，令人速於衰敗， 而不得長生，為之奈何也？」鍾曰：「心為血海，腎為氣海， 腦為髓海，脾胃乃水穀之海」，是此四海者如此。五藏 各有液，所主之位，東西南北中，此是五湖者如此。小 腸二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江。小腸之下，元潭 之說如此。頂曰上島，心曰中島，腎曰下島，三島之內， 根源閬苑之說如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕 之前，崑池上接玉京「天池，正衡內院鳳池，乃心肺之 間，玉池在脣齒之內。神水生於氣中，金波降於天上。 赤龍住處，自有瓊液玉泉。凡胎換後，方見白雪陽酥。」 澆灌有時，以沃炎盛。先曰玉液，次曰金液，皆可以還 丹。抽添有度，以應沐浴。先曰中田，次曰下田，皆可以 煉形。玉藥金花變就黃白之體，醍醐甘露煉成奇異 之香。「若此水之功效。及夫民火助腎氣以生真水，腎 火上升，交心液而生真氣，小則降魔除病，大則煉質 燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元丹藥。別九 州之勢，以養陽神；燒三尺之累，以除陰鬼。上行則一 撞三關，下運則消磨七魄，煉形成氣而輕舉如飛，煉 氣成神而脫胎如蛻，若此皆火之功效也。」呂曰：「始也 聞命，所患者，火少水多，而易衰敗。次聽高論，水火有 如此之功驗，畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者 可以致強？鍾曰：『二八陰消，九三陽長，赫赤金丹，指日 可成，七返九還，而胎仙自化者也。真氣在心，心是液 之源。元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止於民 火，不能為用，而膀胱又為』」津液之夜。若以不達天機， 罔測元理，奉道之士，難為造化，不免於疾病死亡者 矣。呂曰：「所謂造化使陽長陰消，金丹可成，而胎仙自 化者，何也？」鍾曰：「人之心腎，相去八寸四分，乃天地定 位之比也。氣液太極相生，乃陰陽交合之比也。一日 十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因 肺液降於」心，液行液行，夫婦，自上而下以還下田，乃 曰「婦還夫宮。」腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣 行，氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰「夫還婦室。」肝 氣導引腎氣，自下而上以至於心。心，火也，二氣相交， 薰蒸於肺，肺液下降，自心而來，皆曰心生液，以液生 於心而不耗散，故曰真水也。肺液傳送心液，自上而 下，以至於腎。腎，水也，二水相交，浸潤於膀胱，膀胱氣 上升，自腎而起，皆曰「腎生氣。」以氣生於腎，而不消磨， 故曰「真火也。」真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視 之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥， 其中有精，見之不能留，留之不能住也。呂曰：「腎水也， 水中生氣，名曰真火。火中何者」為物？心火也。火中生 液，名曰「真水。」水中何者為精？火中之物。水中之精，既 無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？鍾 曰：「前古上聖道成，不離於此。」二物交媾，而變黃芽，數 足胎完，以成大藥，乃真龍真虎者也。

《論龍虎》

呂曰：「龍本肝之象，虎乃肺之神。是此心火之中而生 液，液為真水，水之中杳杳冥冥而隱真龍。龍不在肝， 而出自離宮者，何也？是此腎水之中而生氣，氣為真 火，火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺，而生於坎 位者，何也？」鍾曰：「龍陽物也。升飛在天，吟而雲起，得澤 而濟萬物。在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時」 為春，在道為仁，在卦為震，在人身中五藏之內為肝。 虎，陰物也，奔走於地，嘯而風生，得山而威制百獸，在 象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為 義，在卦為兌，在人身五藏之內為肺。且肝陽也，而在 陰位之中，所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生木，腎 氣足而肝氣生。肝氣既生，以絕腎之餘陰，而純陽之 氣上升者也。且肺陰也，而在陽位之中，所以心液傳 肺液，液行夫婦，以火剋金，心液到而肺液生；肺液既 生，以絕心之餘陽，而純陰之液下降者也。以其肝屬 陽，以絕腎之餘陰，是以知氣過肝時，即為純陽。純陽 氣中，包藏真一之水，恍惚無形，名曰陽龍。以其肺屬 陰，以絕心之餘陽，是知液到肺時，即為純陰。純陰液 中，負載正陽之氣，杳冥不見，名曰「陰虎」也。氣升液降， 本不能相交，奈何氣中真一之水，見液相合，液中正 陽之氣，見氣自聚。若也傳行之時，以法制之，使腎氣 不走失，氣中收取真一之水，心液不耗散，液中採取正陽之氣，子母相逢，元相顧戀，日得黍米之大，百日 無差。「藥力全，三百日聖胞堅，三百日胎仙完。形若彈 丸，色同朱橘，名曰丹藥，永鎮下田，留形住世，浩劫長 生，此謂陸地神仙。」呂曰：「腎水生氣，氣中有真一之水， 名曰陰虎，虎見液相合也；心火生液，液中有正陽之 氣，名曰陽龍，龍見氣相合也。方以類聚，物以群分，理 當然也。氣生時液亦降，氣中真一之水，莫不隨液而 下傳於五藏乎？液生時，氣亦升，液中正陽之氣，莫不 隨氣而上出於重樓乎？真水隨液下行，虎不能交龍； 真陽隨氣上升，龍不能交虎。龍虎不交，安得黃芽？黃 芽既無，安得大藥？」鍾曰：「腎氣既生，如太陽之出海，霧 露不能蔽其光。液下如疏簾，安足以勝其氣，氣壯則 真一之水自盛矣。心液既」生，如嚴天之殺物，呼呵不 能敵其寒氣，升如翠幙，安足以勝其液，液盛則正陽 之氣，或強或弱，未可必也。呂曰：「氣生液生各有時。」時 生氣也，氣盛則真一之水亦盛，時生液也，液盛則正 陽之氣亦盛，盛衰未知，何也？鍾曰：「腎氣易為耗散，難 得者真虎。心液難為積聚，易失者真龍。《丹經》萬卷，議 論不出陰」陽。陰陽兩事，精粹無非龍虎。奉道之士，萬 中識者一二。或以多聞廣記，雖知龍虎之理，不識交 合之時，不知採取之法。所以今古達士，皓首修持，止 於小成。累代延年，不聞超脫。蓋以不能交媾於龍虎， 採黃芽而成丹藥。

《論丹藥》

呂曰：「龍虎之理，既已知矣。所謂金丹大藥，可得聞乎？」 鍾曰：「所謂藥者，可以療病。凡病有三等，當風臥濕，冒 暑涉寒，勞逸過度，饑飽失時，非次不安，則曰患矣，患 為時病。及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗散其 炁，年高憔悴，則曰老矣，老為年病。及夫氣盡體空，魂 消神散，長吁一聲，四大無主，體臥荒郊，則曰死矣。死 為身病。且以時之有病，以春夏秋冬，運行於寒暑溫 涼，陽太過而陰不足，當以涼治之也；陰太過而陽不 足，當以溫治之也。老者多冷，而幼者多熱，肥者多涎， 而羸者多積。男子病生於氣，婦人患本於血，補其虛 而取其實，保其弱而損其餘。小則針灸，甚則藥餌，雖 有非次不安。而時之患，委於明士良醫，對病服食，悉 得保愈。然而老病如何醫？死病如何治？洗腸補肉，古 之善醫者也；面皺髮白，以返童顏，無人得會；換頂續 支，古之善醫者也；留形住世，以得長生，無人得會。」呂 曰：非次不安，因時成病，良醫名藥，固可恃矣。虛敗年 老之病，氣盡命終之苦，如何治？莫有藥乎？鍾曰：「凡病 有三等，時病以草木」之藥療之自愈。身病年病，所治 之藥而有二等，一曰內丹，次曰外丹。呂曰：「外丹者何 也？」鍾曰：「昔高上元君傳道於人間，指喻天地升降之 理，日月往復之宜，自爾《丹經》滿世，世人得聞大道。廣 成子以教黃帝，黃帝政治之暇，依法行持，久而不見 功。廣成子以心腎之間而有真氣真水，氣水之間而 有真」陰真陽，配合於大藥，可比於金石之間，而隱至 寶。乃於《崆峒山》中，以內事為法，而煉大丹。八石之中， 惟用硃砂，砂中取汞。五金之中，惟用黑鉛，鉛中取銀。 汞比陽龍，銀為陰虎。以心火如砂之紅，腎水如鈆之 黑。年火隨時，不失乾坤之策；月火抽添，自分文武之 宜。卓三層之鑪，各高九寸，外方內圓，取八「方之氣，應 四時之候，金鼎之象，包藏鉛汞，無異於肺液。硫黃為 藥，合和靈砂，可比於黃婆。三年小成，服之可絕百病； 六年中成，服之自可延年；九年大成，服之而升舉自 如，展臂可千里萬里。雖不能返於蓬萊，亦於人世浩 劫不苦也。」呂曰：「歷古已來，煉丹者多矣，而見功者少 何也？」鍾曰：「煉丹不成者，有」三也。不辨藥材真偽，不知 火候抽添，將至寶之物一旦消散於煙焰之中而為 灰塵，廢時亂日，終無所成者一也。藥材雖美，不知火 候，火候雖知，而於藥材兩不契合，終無「所成者，二也。 藥材可美，火候合宜，年中不差月，月中不錯日，加減 有數，進退有時，氣足丹成，而外行不備，化元鶴而凌 空，無緣而」得餌，此不成者三也。又況藥材本天地秀 氣結實之物，火候乃神仙修持得道之術。三皇之時， 黃帝煉丹，九轉方成；五帝之後，混元煉丹，三年纔就。 迨夫戰國，凶氣凝空，流尸滿野，物不能受天地之秀 氣，而世乏藥材；當得法之人，而逃難老死巖谷。丹方 仙法，或有竹帛可紀者，久而棄壞，人世不復有「矣。若 以塵世有藥材，秦始皇不求於海島；若以塵世有丹 方，魏伯陽不參於《周易》。或而多聞強識，迷惑後人，萬 萬破家，並無二成。以外求之，亦為誤矣。」呂曰：「外丹之 理，出自廣成子，以內事為法則，縱有成就，九年方畢。 又況藥材難求，丹方難得，到底止能升騰，不見超凡 入聖，而返十洲者矣！敢問內藥者，可得聞乎？」鍾曰：「外 藥非不可用也，奉道之人，晚年覺悟，根源不甚堅固。 腎者氣之根，根不深則葉不茂矣。心者液之源，源不 清則流不長矣。必也假其五金八石，積日累月，煉成 三品，每品三等，乃曰丸品，龍虎大丹，助接其真氣，煉 形住世，輕舉如飛。若以修持內事，識交合之時，知採取之法，胎先既」就，指日而得超脫。彼人不悟，執在外 丹，進火加日，服之欲得上升天界，誠可笑也。彼既不 究外藥之源，當以詳陳內丹之理。內丹之藥材，出於 心腎，是人皆有也。內丹之藥材，本在天地，天地當日 得見也。火候取日月往復之數，修合效夫婦交接之 宜，聖胎就而真氣生。氣中有氣，如龍養珠，大藥成而 陽神出。身外有身，似蟬脫蛻。是此內藥本於龍虎交， 而變黃芽，黃芽就而分鉛汞。

《論鉛汞》

呂曰：「內藥不出龍虎也。虎出於坎宮，氣中之水是也。 龍出於離宮，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比於 陽龍；用鉛中之銀，比於陰虎。而鉛汞外藥也。何以龍 虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞，所謂內藥之中鉛 汞者，何也？」鍾曰：「抱天一之質，而為五金之首者，黑鉛 也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣，而為眾石之」 首者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之 銀，砂中之汞。銀汞若相合煆煉，自成至寶。此鉛汞之 理，見於外者如此。若以內事言之，見於人者，古今議 論，差別有殊。取其元妙之說，本自父母交通之際，精 血相合，包藏真氣，寄質於母之純陰之宮，藏神在陰 陽未判之內，三百日胎完，五千日氣足。以五行言之， 人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血為形 像，先生腎也。腎水之中，伏藏於受胎之初，父母之真 氣，真氣隱於人之內腎，所謂鉛者此也。腎中王氣，氣 中真一之水，名曰真虎，所謂鉛中銀者此也。腎氣傳 肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之 氣。所謂硃砂者，心液也。汞者，心液之中正陽之氣，積 氣液為胎胞，傳送在黃庭之內，進火無差，胎仙自化， 乃比鉛銀合汞，煆煉成寶者也。呂曰：「在五金之中，鉛 中取銀，於八石之內，砂中出汞，置之鼎器，配之藥餌， 汞自為砂，而銀自為寶。」然而在內之鉛如何取銀？在 人之砂如何取汞？汞如何作砂，銀如何作寶也？鍾曰： 「鉛本父母之真氣，合而為一，純粹而不離。既成形之 後，而藏在腎中，二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。 氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散 水散，其水與氣，如子母之不相離。善視者，止見於氣， 不見於水。若以此真一之水，合於心之正陽之氣，乃 曰龍虎交媾，而變黃芽。以黃芽而為大藥。」大藥之材， 本以真一之水為胎，內包正陽之氣，如昔日父母之 真氣，即精血為胞胎。造化三百日，胎完氣足，而形備 神來，與母分離。形外既合，合則形生形矣。奉道之人， 腎氣交心氣，氣中藏真一之水，負載正陽之氣，以氣 交無水為胞胎，狀同黍米，溫養無虧。始也即陰留陽， 次以用陽煉陰，氣變為精，「精變為汞，汞變為砂，砂變 為金丹，金丹既就，真氣自生，煉氣成神，而得超脫，化 火龍而出昏衢，驂元鶴而入蓬島。」呂曰：「以形交形，形 合生形，以氣合氣，氣合生氣，數不出三百日，分形之 後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也。」鍾曰： 「父母之形交，父精先進，而母血後行，血包於精而為 女，女者中」陽而外陰，以象母，蓋以血在外也。若以母 血先進，而父精後行，精包於血而為男，男者內陰而 外陽，以象父，蓋以精在外也。所謂「血」者，一生於心，而 無正陰之氣。所謂「精」者，本生於腎，而有正陽之氣。正 陽之氣，乃汞之本也。即真一之水，和合而入黃庭之 中。汞用鉛湯煮，以汞火煎，鉛不得，汞不能發。舉真一 之水；汞不得鉛，不能變化純陽之氣。呂曰：「鉛在腎中， 而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。」鉛 以得汞，汞在正陽之氣，以正陽之氣，燒煉於鉛，鉛生 氣盛，而發舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽 之氣，即真一之水，而為胞胎，保送黃庭之中，已是龍 虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過，耗散 真陽，安得成大藥而氣中生氣也？鍾曰：「腎氣投心氣， 氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍 虎交媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黃 庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎 之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應四色，量容二 升，路通八水。所」得之藥，晝夜在其中。若以採藥不進 火，藥必耗散而不能住。若以進火不採藥，陰中陽不 能住。止於發舉腎氣，而壯暖下元而已者，以採藥有 時，而進火有數，必先於鉛中作借氣進火，使大藥堅 固，永鎮下田，名曰「採補」之法。而煉汞補丹田，延年而 益壽，可謂地仙。若以採藥而以元鈆抽之，於肘後飛 「金晶」，既抽鈆須添汞，不添汞徒以還精補腦，而真氣 如何得生？真氣不生，陽神如何得就也？既添汞須抽 鉛，不抽鉛徒以煉汞補丹田。如何變砂，砂既不變，而 金丹如何得就。