欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第294卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第二百九十四卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百九十四卷目錄

　靜功部彙考二

　　參同契〈陰陽精氣章　君子居室章　晦朔合符章　爻象功用章　養性立命章

　　二氣感化章　關鍵三寶章　傍門無功章　流珠金華章　如審遭逢章　奼女黃芽章

　　男女相胥章　四者混沌章　卯酉刑德章　君子好逑章　聖賢伏煉章　法象成功章

　　鼎器妙用章　補塞遺脫章　自敘啟後章〉

神異典第二百九十四卷

靜功部彙考二

《參同契》

〈上陽子注〉

《陰陽精氣章》

乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雄雌相須。須以造化， 精氣乃舒。《坎》《離》冠首，光映垂敷。元冥難測，不可畫圖。 聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。六十卦周， 張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。 邪道險阻，傾危國家。

上篇十四章，煉丹次第，首尾已明。此篇重述細微，逐章條例，迺九還大丹之合用，後學必須深造，不可依違苟且，恐差毫髮，則不成丹。上陽子分此中篇為十五章者，列其十五事也。此章獨明陰陽精氣四者，何謂乾剛坤柔。孔子翼曰：「乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。故夫」 乾之為德，剛健中正，純粹之精也。坤之為德，「柔順利貞，君子攸行」 ，是乾坤配合者，金丹之道也。惟君子為能攸行，小人反是。昔孔子曰：「吾未見剛者。」 或對曰：「申棖。」 子曰：「棖也慾，焉得剛。」 剛之義大矣哉。小人強勉，一時剛健，又豈能中正？既不得中正，又焉能純粹以精也耶？剛之為物，《乾》也，動而直，故《易》知；柔之為物坤也，動而闢，故易從。易知則有親，易從則有功，親則功成，可大可久，此聖賢之德業也。能成位乎剛柔之中者，其金丹之道乎。所以乾陽之德，主乎秉與，坤陰之德，專乎含受。蓋雄雌相須憑精炁，精炁舒布要雌雄。《翼》曰：「精炁為物，游魂為變。」 為物者順行而生，生人生物也。為變者逆用而成，成佛成仙也。何謂坎離冠首？夫乾剛交坤，乾乃中虛而為離；坤柔承乾，坤乃內實而為坎。是以坎離繼乾坤而為陰陽之首，且得剛柔之正。離中日光，坎中月耀，垂輝于下，元妙杳冥，難可測識，不可畫圖。惟聖人為能揆度，而參贊序述其元基。此義與前《元精眇難睹推度效符證》意同。何謂四者混沌？蓋陰陽精炁四者，包于虛無之竅，乃行六十卦，張布以為輿也。《坤》為牛、為輿，乾為龍，為馬，是乾坤合德而龍馬就駕，天下治平而明君御時也。金液還丹，與是同道，何哉？蓋龍為東方木汞，馬即南方砂火，龍馬得西方之金，虎以生北方元武之水，故凝精合炁而成形。就駕矣，「和則隨從，路平不邪」 者，明君之御政，若行于大路，不勞擾于民，和氣隨時應。稍有不由正路，或更邪佞以蔽賢嫉能，其國將危矣。故九齡往而國忠進，安史始萌；秦檜用而岳飛亡，燕雲莫復正。人力為國者，惟恐國之權不在君；小人只為身者，惟恐國之柄不屬己。君子小人，無世不有。君子當和而容小人，小人宜隨而從君子，則國無傾危而天下治矣。比之修煉，以和為先，和則事皆隨心而應。《翼》曰：「和兌之吉，行未疑也。」 事既和己，必正其心，必誠其意，必防其虞，則無險阻而不傾喪其丹毫髮之差，可不慎乎。後四者，混沌章重，明四者尢詳。

《君子居室章》

「君子居其室，出其言善，則千里之外應之。」為萬乘之 主，處九重之室，發號出令，順陰陽節，藏器俟時，勿違 卦月。《屯》以子申，《蒙》用寅戌，餘六十卦，各自有日，聊陳 兩象，未能究悉。立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之 者吉。按曆法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息，纖芥 不正，悔吝為賊，二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏 霜雪，二分縱橫，不應漏刻。水旱相代，風雨不節，蝗蟲 湧沸，群異旁出，天見其殃，山崩地裂。孝子用心，感動 皇極。近出己口，遠流殊域。或以招禍，或以致福，或興 太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其 繩墨。四時順宜，與炁相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行 守界，不妄盈縮，易行周流，屈伸返覆。

此章最為入室之初，防閑細密，煉丹之難，等等如是，聖人特以君子喻之，故翼之《繫辭》曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？」 又曰：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也。」 又曰：「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」 上陽子曰：「道本無言，非言何由顯道。」 謂無言者，有德之士，言不可以不慎也。況行道修丹之士乎？老子曰：知者不言，言者不知，故逞乾慧。無所知者，其發言論辯，無非求知也。《真師》

則能察其誑妄淺器，必不輕論。紫陽公云：「雖鼎鑊在前，刀鋸加頸，亦不敢言。」 若是真實行道之器，惡可不言。且入室採藥，切忌輕言。果若不言，則何以得其藥之真？《泥丸》有云：「言語不通其眷屬，工夫不到不方圓。」 仙翁乃引仙聖之言而又伸之。此謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節。言求丹必順陰陽節候，即一陽來復之際。藏器待時，勿違卦月。言採藥必待月現，震生即三日出庚之時。《屯》以子申，乃生水旺之處；《蒙》用寅戌，乃火生庫之位。其六十卦各有其日。聊陳二卦，即《屯》卦也。未能究悉者，仙翁自謂未能盡究詳悉，蓋元奧要口授，故《經》云：「非世上之常辭，上聖已成真人，通元究微，能悉其意。」 此言未能究悉者，世無上聖之資，豈能行此道而成真人哉。立義設刑，所以防其欺詐，當仁施德，所以誘其歡心。逆之者凶，順之者吉。按依法度，歷明號令，用須至誠，行宜專密也。謹候日辰者，一年止在一月，一月止有一日，一日止在一時，一時止用一符。審察消息者，必要知其《兌》金所生之水，清濁分數，倘毫釐有差，纖芥不正，必招責吝，賊害丹爐。如此乖錯，則陰陽差忒二至「改度隆冬反為大暑，盛夏而有嚴霜，春秋二分以縱橫，晨昏刻漏而不應，雨暘愆伏，怪異多端。如上咎徵，皆喻臨爐。」 一差百錯，總因煉己無功，致斯乖變。愚者不責於己，反怨《丹經》。若是大根，方寸真實，自悔自吝，誠心愈勵，精勤不「退，一念通天，自有仙助，臨事必成，亦猶孝子誠心，方能感動皇極。」 心者神之舍，心實則神明自來。言乃心之聲，言孚則性情相感，語雖近出己口，聲傳遠播他方，敗則招殃，成則致福，事乖則或造兵革，事濟則身樂太平，成敗乖濟。四者皆由人心所為，動靜不妄，必依繩墨，則四時應炁相求，剛柔和，五行正，大《易》之道，周流反覆，無不順矣。如上譬喻，要修丹者專心致志，慮其危殆而謹防之。蓋此丹道，不特由我，亦由乎天。天若或違，當以財寶精誠感之，不可有逆天道，能順天道，金丹成矣。故同人先號咷而後笑。《翼》曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」 《同人》之卦者，同心之人也。其卦一陰而五陽。夫陰多陽少，則陽為主；陽多陰少，則陰為主。是以《同人》以孤陰而同乎老陽也。故欲得乎同人之心，必以利而斷之，方得《同人》之言也。是以君子慎密委曲者，惟不妄言，而又托言語以為之階，成丹之道之難，可不奉順而謹之乎？

《晦朔合符章》

「晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤， 施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。」 始於東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐芒。潛潭見象， 發散精光。昴畢之上，震出為徵。陽炁造端，初九潛龍。 陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍， 和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。 盛衰漸革，終運其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍， 進退道危。艮主止進，不得踰時。二十三日，典守弦期。 九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韞養眾子， 世為類母。上九亢龍，戰德於野。用九翩翩，為道規矩。 陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣， 升降，上下周流。六爻難可察睹。故無常位。為《易》宗祖。

此章象一月之晦朔弦望，以比煉丹之行爻合符。蓋一年十二度，晦朔弦望，與太陽合璧，人間少陰有十二度，以隱形看經，此陰陽之正也。惟少陰也，溟滓杳冥，不可度量，聖人測之，優游太極，方擬合符，始可行中，故號「先天。」 天上之太陰，每會太陽，日月合符，月在日之下，日在月之上，月上正日之精光，其光向天，非人可見，亦猶男女交合，男在上，女在下，女為男覆而不見，當此晦朔，月在日之下，輝光未分，比人間之少陰也。太極混沌之時，《先天鴻濛之內經》罷，符至初三，庚方，微陽將生，陽牡陰牝相從配合其中，滋液潤澤，自然施化流通天地神明，不可度量也。夫大道者，非聖賢之資則不能運行。《翼》曰：「與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。道性金丹之神妙，雖天地不能測度，雖神明不能猜量。何哉？金丹乃先天之炁，聖人善與天地合德，逆施造化，以生此炁也。聖人與日月合明，顛倒用功，以行此炁也。聖人巧與四時合序，以用此炁，而寒暑不相拘。聖人潛與鬼神合吉凶，以成此炁」 ，而鬼神見情狀。故天地神明，且不可度量，惟聖人為能也。「利用安身，隱形而藏」 ，此何謂也？《坤》道也。《坤》之為用，坤宮有土，土制坎水，善利萬物，如不爭者，水之用也。聖人能逆用之，乃得水之利。《易》之用六，「利用永真」 者，坤之德也。始於東北箕斗之鄉。何謂也？每朔月與日會，必於箕斗之鄉。箕斗為艮，艮之為卦，陰侵陽也，號曰「鬼路。」 月每至此而失其明，故曰「喪明。」 有若世人順行，五行生老。

病死，寒暑代謝也。「旋而右轉」 者，天道左運，日月星辰，悉皆右轉，月至此鄉，必晦而會，如璧如圭。一日二日，旋而右至於庚，精光纔吐，魄乃生焉。畢月昴日，月借日光，光吐於下，如《乾》陽初生，《坤》之下為震象。初三之夕，一陽二陰，《乾》之長男，得時行道，故三日震動也。初八上弦，一陰二陽，《坤》之少女，兌受下火，代坤行道，以主其事，陰陽和平，神明乃生，故曰「八日兌行」 也。三五為望，月全陽輝，故曰「三五德就，乾體乃成。」 如上爻符，比丹鼎中已得金水，太陰映日，如生精魄，人身象月而生金丹，鼎中有丹，夕惕若厲，滿則慎溢，盛則恐衰，惟聖人為能慎終如始。《巽》繼其統，固濟操持，徐運陰符，包裹陽炁，《艮》主進止，符滿下弦，漸結，漸凝天位。如喜抽添鉛汞，鉛盡汞乾，六五坤承，結括終始，鉛汞俱化，金丹已成。雖以一月喻其行持，功要十月方擬成形，功滿則三年，功高則一紀，在人積行何如耳。若夫大聖人再造陰陽，推情合性，轉而相與，別立丹爐，復造九鼎大丹，亦如璇璣復建於子，比十二爻周於一月，晦而至朔，朔則屆爽，初陽再動於《復》卦矣，故云「故無常位」 ，為《易》之宗祖也。

《爻象功用章》

「朔旦為復，陽炁始通。出入無疾，立表微剛。黃鍾建子， 兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。 光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。仰以成泰， 剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，運而趨時。 漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負， 晝夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。 乾健盛明，廣被四鄰。陽終於已，中而相干。姤始紀序， 履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏於陰，陰為主人。 遯去世位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通， 萌者不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察仲秋情。 任畜微稚，老枯復榮。薺麥芽糵，因冒以生。剝爛肢體， 消滅其形。化炁既竭，亡失至神。道窮」則返，歸乎坤元。 恆順地理，承天布宣。元幽遠眇，隔閡相連。應度育種， 陰陽之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。 無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終《坤》復始， 如循連環。帝王承御，千載常存。

上章言一月晦朔弦望採煉成丹之象，此章比一年十二月功行之象。其初得丹，比為復卦。「復」者，一陽復五陰也。聖賢攸行此道，則超凡入聖，邪人若行此道，則失命而喪身。文王故曰：「朋來無咎，返覆其道，七日來復，利有攸往。」「朋來」者，有朋自遠方來也。「無咎」者，有益而無損也。「返覆其道」者，用《易》之道也，顛倒而行也。「七日來復」者，月隱其光，七日再吐，亦猶人也。經動七日，而陽初生。「利有攸往」者，善進而無失。《東京賦》云：「日月會於龍。」龍者，謂陽將復。孔子曰：「復其見天地之心乎？」世人不知天地之心，老子號此心為元牝之門，雲房指此心為生門死戶。《易》曰：「雷在地中，復。先王至日閉關，商旅不行，后不省方。」雷乃剛陽，地乃柔陰，以剛陽在柔陰之中，復彼先天之炁。先王至此日行此道，則閉關而不省，方得專心致志。商旅者，雜泛也。不行者，當絕其雜泛之事，專行其道。故《象傳》曰：「不遠之復，以修身也。」又曰：「中行獨復，以從道也。」「朔旦為復，陽炁始通」者，聖人之心一也。復者，先伏而後能復也。陽之始炁，出入相通，且無嫉害，立表微剛者，乾動而直也。黃鍾之律，陽月建子。兆者，眾庶也，始也。庶物生此陽炁，昔始滋彰，播施柔暖，黎蒸得常者，得復柔暖，一陽之炁，皆能復其常道也。上陽子曰：「作丹之妙，其要在此，切毋輕忽也。」學道以已得師訣，須曉三關三候。何也？預營壇墠，先採藥物，既得藥物，出入相通，行煉己功，柔暖播施，微溫直透，此為初關第一候也。臨馭丹爐，施條接意，開闢道路，不僭不狂。〈闕二字。〉和光，愈低愈下，大呂應丑，日景漸長，是為中關第二候也。太簇律仰以成泰。泰之為卦，地上於天，陰若居上，水水能潤下，陽居於下，火臨照上。故《咸》之《翼》曰：「柔上而剛下，二炁感應以相與，止而說，男下女上，是以亨利貞。」夫五行顛倒，大地成寶，柔施於前，饒他為主；剛施於後，我反為賓。牡初小往，牝乃大來，金氣相胥，陽全乾體。此云「剛柔並隆，陰陽交接」，是為下關第三候也。漸歷大壯，結凝還丹，俠列卯門，榆莢歸根，刑德相負，晝夜始分，言丹之兆，落在黃庭，以防以養，宜慎宜專。《夬》之為卦，陰以決別，陽炁既回，金丹懷孕，乾健盛明，金氣已純，陽終於已。運行陰符，姤承乍包，陽無走逸。陽復得陰，陰為主人，《坤》之為化，「初六履霜，井底寒泉，陰炁下來。六月為遯，斂精俟時。」否屆七月，陰陽不通，陰伸陽屈，陽炁內明。八月觀象，量，察秋情，任畜微稚，若麥之糵，老枯復榮，若虀之芽，化氣既竭，剝消其形，道窮則返，歸乎坤元，一來一往，恆順承天。此書譔作，深有法度，或序冒頭，或括結尾。無冒頭者，《結尾括

之無結尾者冒頭。總之，即如此章，是無冒頭，而以結尾括之。其首句曰：「朔旦為復，復而臨，臨而泰，泰而《大壯》，大壯而夬，夬而乾，乾而姤，姤而遯，遯而否，否而觀，觀而剝，剝而《坤》。」 尾卻結曰：「元幽遠眇，隔閡相連。」 只此兩語最為簡易。「元幽遠眇」 者，陰陽二物。至元極幽，不可捉摸；至元至眇，不可思議，而其造化功倍天地。「隔閡相連」 者，二物間隔，動幾萬里，若得黃婆以媒合之，則雖至遠而至近也。是以兩物應度而育，種為陰陽之元，聖人用之而行其道。寥廓恍惚而不可捉摸者，未容度量，聖人推之以逆其用也。「先迷失軌，後為主君」 者，「柔順利貞，君子攸行。」 「先迷失道，後順得常。」 此《十翼》之辭也，仙翁引而詳之，中言「陰為主人」 ，末曰「後為主君」 ，皆《坤》之利地之道也。「無平不陂」 ，道之自然。水之至平，瀦為淵陂，畔岸不流，陂若盈科，則水自汎。以水喻道，自然之理，變易更盛，猶復至《乾》，消息相因，如姤至坤，故云「終坤復始，如循連環」 也。帝王承御，千載常存，若帝王能承御乾坤逆順之道，則千載之壽，亦未為多。若功崇行著，白日升天，亦分內事。昔黃帝一世為民，修世間福，再世乃得為臣，復修出世功德，三世乃得為君。遂捐天下，離棄萬機，尋山水幽絕處，得鼎湖之君山，煉此九還大丹。丹成之後，白日乘龍而上升也。即洞庭湖，湖中有山，因黃帝煉丹，號曰「君山」 也。

《養性立命章》

「將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀， 體本一無。元精雲布，因炁託初。陰陽為度，魂魄所居。 陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內， 立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。 爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕， 為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。」 男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水， 清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。 類如雞子，白黑相符。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟， 筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。

此章言人先須養性，乃可修命，且性者何也？乾之物也，人能養之則乾陽不虧，精從內守，炁自外生，可以煉丹，可以入聖。世人莫知性命兩者為何物，或猜性是靈明知覺，或以性為肉團頑心，或認思想識神為性，或指不可捉摸為性，或擬頑空為性，或以令為命，他豈知杳杳冥冥之物為命，又焉知生生化化之門為命。惟只盲猜夢想，怎達聖人之道哉？黃帝曰：「天性，人也；人心，機也。君子得之固窮，小人得之輕命。」 孔子曰：「窮理盡性，以至於命。」 《孟子》曰：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」 聖人之道，傳至孟子，忒殺分明。翼曰：「昔者聖人作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」 上仙云：修性不修命，如何能入聖？修命先修性，方入修行。徑人言釋氏修性，道家修命，天下豈有二道哉？是不參孟子存心養性，修身立命之道。蓋欲立命，先養其性。若不悟性，焉能知命？故《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，是以聖人無兩心也。」 此謂將欲養性，延命卻期。世人不知何者為養性，洞賓乃以煉丹曉之。不知何者為立命，張許乃以煉丹喻之。「惟精惟一，允執厥中」 ，此養性也。男女媾精，萬物化生，此立命也。積精累炁，此養性也。流戊就己，此立命也。審思後末者，人負聰慧，執僻不回，謂有生必有死，奚有長生也哉？聖仙與佛，皆天所生，師豈能授，人豈能為？是不審思，甘分守死。當慮其先者，慮即念也，當念我身從何而有，若云父母陰陽之炁所生，則陰陽之炁必可延命，必可成仙佛矣。故修大丹，與生身受炁之初，渾無差別，但有逆順耳。《仲尼》曰：「未知生，焉知死。」 聖人明性命之所以死生，示陰陽之道緣何逆順。故順而生物者，人也；逆而生丹者，聖也。此之謂「元精雲布，因氣託初。」 何謂陰陽為度，魂魄所居？蓋陰陽以魂魄為體，魂魄就陰陽為舍，《離》為日魂，坎為月魄。魄乃陰中之陽，戊土專之；魂乃陽中之陰，己土直之。魂魄互為室宅，陰陽兩相交通。性主實精於內，立置鄞鄂；情主伏炁於外，築垣城郭。城者何也？承華之包也。郭者何也？煉丹之室也。當斯之時，《乾》之性動而直，則精炁合體；《坤》之情靜而翕，為道舍廬。剛而直者，一施則退；柔而化者，布潤以滋。丹產於鼎，還返成功。所謂「九還」 者，地四生金，天九成銀，龍虎相交，金銀之炁復還鼎中，故云「九還。」 其七返者，地二生火，天七成砂，魂魄相戀，砂火之精返照鼎中，故云「七返。」 八歸者，天三生木，地八成汞，戊己一合，木汞之真，歸煉鼎中，故云「八歸。」 「六居」 者，天一生水，地六成鉛，性情相感，鉛汞之妙，回居鼎中，故云「六居。」 男白女赤，金火相拘，男屬青龍之木，女屬白虎之金被

《離》，火之精煉而還赤也。則水定火者，壇墠精嚴，藥物真正，須則其水之多少而抽添之，約其火之老嫩而烹煉之，此時為五行造化之初。上善若水」 者，水中有金，能生麗水，探其至清，全無撓動，無質無瑕，方能變化，是云上善。道之形象者，男女即道之形，乾坤乃道之象，形與象之中，能生真一之炁，迺不可以盡其形而圖其象也。故此形此象，各任化機，分布而居，秉生秉殺，甲乙自東而游，庚辛自西而舍，故云「各自獨居」 也。「類如雞子」 者，還丹有形也；「黑白相符」 者，陰陽得匹也。「縱廣一寸」 者，丹結之初來，如黍米之微，漸覺一寸之廣，非但神室充裕，溫遍四肢，潤澤五臟，筋骨一皆快暢，十月功滿，丹已成形，脫去其胞，號曰陽神。陽神之象，乃先天之炁結成骨，故卷而軟肉，比鉛華而滑，非若後天之精血以成人物者。其骨重肉滓不能變化，肉滑若鉛，鉛猶鉛粉，亦曰鉛華。俗言水粉，潔白軟滑。女婦以此飾面，尚增光彩，況此陽神，乃先天真鉛之炁，以凝結而成其形乎？此與前「《煉己立基章》內「以養己」 相應。

《二氣感化章》

陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。 二炁元且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。 陰陽配日月，水火為效徵。

陽燧者，陽之物也，其中有炁，故感日而能生火。方諸者，陰之物也，其中有精，故感月而能生水。日月有天之高遠，陽燧方諸之至微，陰陽二炁，尚相感化，況乎人身，真陰真陽，切在心胸，可親可密，近而易求，安有相通而不感化哉？緣後之人不得其道耳。人身之陰陽，以比天上之日月，諸燧之水火，以喻人身之精炁。無情之物，尚爾相通，有情有靈，自然交感。且天地間最靈者人也，雖至賤至愚者，皆知陰陽化育之理，不待教令而使之。然一切愚迷，但知順行，以生人物，至於逆用，非師罔通。蓋逆用陰陽之道，乃煉精伏炁，以成丹也。此章單明陰陽二炁，以相通感，而成造化也。

《關鍵三寶章》

「耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。 旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。 離炁內營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。 三者既關鍵，緩體處空房。悉志歸虛無，無念以為常。 証驗以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。 顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。」 修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。 從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，沸沸彼谷中。 反者道之驗，弱者德之柄。耕耘宿污穢，細微得調暢。 濁者清之路，昏久則昭明。

此章詳明煉丹入室之密旨，學者得師口訣，便須誦此章萬遍，句句熟玩，字字尋詳，勿輕易讀過去，一字不逗，不能成丹。蓋此一章，乃《參同契》著緊合尖處，其中有不以語言泄露者，上天所寶也。且夫人生於世，性無有不善，及乎年既長，非負上聖之資，介然自守者，鮮不淫朋妄友牽誘於外，聲色嗜慾迷惑於內，六根門頭，色色皆愛，日用夜作，件件戕賊。最苦毒者，耳目口也。耳聽乎聲，目視乎色，口嗜乎味。由此之故，福從色敗，害隨聲至，病因口入，夢生醉死，遞遞何窮。學士多不能成道者，皆被耳目口三者，鄰朋互誘，汨喪其真。仙翁以耳目口為三寶者，尊重而不輕放，是用閉塞，勿令發通。入室之際，大用現前，六根大定，方可採煉。真人即己土也。「潛深淵」 者，用己土去剋水以求丹。「浮游守規中」 者，規中名造化窟也。若煉大丹，於此一符之頃，切須慎密。「浮游」 者，常靜而又常應，暫時不離此用。守者，勤勤內照，誠有所待也。此兩句又為《參同契》中合尖處用一下大斧底工夫相似，是以真仙聖師所出元言法語，萬世莫能猜之。上陽子因盡泄之者，但願人人皆明此道而行之也。「旋曲以視聽」 者，非蠢然之閉塞也，內能旋曲委宛，微偵而視聽之，使戊土之開闔，不隱不瞞，與己土以合同，若吞若啗，己之為性，顛厥猖狂，必得戊土為其樞轄，是云為己之樞轄。何謂動靜不竭窮？蓋己之為道，其動也直，其靜也專，若善用之，不致窮竭，《離》炁內營衛，目光內照也。《坎》乃不用聰，耳須內聽也。《兌》《合》不以談希言而調息，以順鴻濛之施化。惟此三者，善於關鍵，方可緩體處於空房。緩體者，優游而不勞，空房者，嚴靜而不雜。委志歸虛無。蓋虛者，炁之所生處也。是曰先天一炁，自虛無中來。要得此炁，必當委曲志慮以求之也。無念以為常，無念二字，最為受用。真人潛深淵，無念以應之。浮游守規中，無念以候之。呼吸相含育，無念以致之。三性既合會，無念以入之。能應能候，能致能入，其功惟多，故以為常也。証驗以推移者，《戊》之為物，號曰白虎。虎之為

變易動難安。若以己土會之，切毋縱橫推移，心或不專，恐生災異。前云無念，此又云心專不縱橫，可不諦思之乎？「寢寐神相抱」 者，心不縱橫，又不推移，於斯寢寐之頃，神炁自相抱一，又須常覺而常悟，候其一氣之存亡，煉丹之功，用力至此，方自知驗。予往昔得師之旨，此段以為甚難。近從大羅山之陰，行此大功，始覺易也。大要修之而不輟休，方能成就其全功也。故仙翁由明採取燒煉之時，不可毫髮差忒，自顏色浸以潤而下，句句緊用著，無一句放閑，皆得丹之後，有自然之效，見種種之驗。凡修此道者，居五濁惡世，修出世間法人，行之不輟，久則功必成。勿因小魔障，中道而棄之。是云濁者清之路，昏久則昭明，證聖成仙，指日可冀，功最神速，故名之曰《神丹》。

《傍門無功章》

世人好小術，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速閼不通。 猶盲不任杖，聾者聽商宮。沒水捕雉兔，登山索魚龍。 植麥欲穫黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。 欲知伏食法，事約而不繁。

世人好小術，小術不是道。器局若淺小，不可聞大道。道大包天地，道深闊如海。人固不可聞，先被盲師毒。先入言為主，正道無由聞，傍門好採戰，棄正從邪逕，服藥求輕舉，欲速閼不通，精竭不養性，猶盲不任杖，借道啟談辯，如聾聽宮商，沒水捕雉兔，何不參同類，五行不顛倒，登山索魚龍，枯坐以求仙，植麥欲穫黍。無為若辦道，運規以求方。如上種種為，竭力勞精神。若不遇聖師，終年無見功。欲知伏食法，古仙語不繁。伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣下長生，長生須伏炁。斯言真妙訣，以詔高上人。

《流珠金華章》

太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液， 凝而至堅。《金華》先唱，有頃之間。解化為水，馬齒闌干。 陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁門。慈母養育， 孝子報恩。嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生。 火性銷金，金代木榮。三五共一，天地至精。可以口訣， 難以書傳。子當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主客二名。 龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜嚥， 咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾， 狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各得其功，何敢有聲，不得其理， 難以妄言，竭殫家產，妻子饑貧，自古及今，好者億人， 訖不諧遇，希有能成，廣求名藥，與道乖殊。

此章分明指示流珠金華為陰陽之二物，復示燒煉之密旨，其間透露，大為詳切。至於口訣難以書傳是也。上陽子乃重宣此義，而為倡言，「太陽流珠，離有曰烏。離宮奼女，非色非姝。太陽隱明，宴稱乾父。砂中有汞，汞為砂祖。世人緣因，六賊引逼，劂鑿流珠，或斄或逸。金木居兌，寓坎生華。坎之真水，乃剋離砂。汞被金」 水制伏，轉變化為白液，應時燒煉，金返居全。《吐華》先唱《真土》云：「己已須神王。」 己曰地神。湧一玉局，陞於高座，暴露雙足，金華化水，有頃之間，色如馬齒，鍾乳闌干。乾陽為賓，往以求友，陽性陰情，譆相蟠糾。陰被陽迫，陽被陰促，彼促我迫，時陰拘畜。兩腎之中，號曰禁門。一陰一陽，一乾一坤。《慈母》云：「金，金生坎水，水即金公，水稱孝子。」 嚴父云：「木，木生砂汞。子又生孫，子繼孫踵。慮不精專，嚴施號令。五行錯王，顛倒剋應。鉛汞砂銀，相據於土。火盛生土，土為金母。火王銷金，木畏金刑，金被火伐，木乃敷榮。東南同五，木三火二。西北同五，水一金四。中央戊己，是曰三五數一至，萬兆經，垓補數合，天地葠感。至情。此感彼合，口訣須明。子當右轉，若謇若遄。陽金生子，午乃東旋。陰汞生午，包固陽精。卯酉東西，主客二名。金木間隔，相去萬里。懷仁懷德，金順木喜，龍呼虎吸，金戀木仁，一主一賓，飲食相親。一烏一兔，俱相貪便。一男一女，逐相銜嚥。一龜一蛇，咀嚼相吞。南方之神，朱雀熒惑，守占於西，鍛煉金德，《兌》」 之殺方，慎無差忒，含儲生意。炁曰《太白》，經行黃道，信歸乾戶，煞炁一臨，生炁自布，猶貓捕鼠，似雀畏鸇，各得其功，何敢有聲，不得口訣，奚有猜言，枉耗家產，行諸傍門，邪蹊曲徑，採戰誤真，誤真罪重，豈顧他貧。自古及今，好者億人，不遇真師，希有能成。未明陰陽，豈知同類。廣求名藥，愈耗真炁。金石草木，非類無情。與道乖遠，寥隔萬程。法則後學，梗概敷陳。備明奧典，得做仙真。

《如審遭逢章》

如審遭逢，睹其端緒，以類相況，揆物終始，五行相剋， 更為父母，母含滋液，父主稟與，凝精流形，金石不朽， 審專不泄，得為成道，立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉！ 天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得 俛仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操鍼，巫咸 扣鼓，安能令甦，復起馳走。

此章乃謂「人若遇師，先須審察，睹其端緒」 ，是正是。

邪？將此參同契勘證，果是明師，問無不知，略無留滯。若是盲師，十不知九，百端捏怪，引人落草。或以無言是道，或惟打坐觀空。問其砂汞虎龍金木，間隔三日，震象逆用先天，不曉《丹經》，啞口無對。世之愚夫，但聞何人打坐幾年，某人入關幾處，便紛言其有道，他豈知馬祖南嶽磨磚之誚乎？他豈知陰陽吞啗生殺之理乎？有輩俗子，略記前人口滓，自惟說禪，鋒辯橫論，喚作性宗，指此為道，以愚世人，尤為可笑。彼烏知禪有性哉？何謂性？即《乾》用九，其動也直。若能了此，即正法眼藏也。何謂禪？即《坤》用六，其動也闢。若能知此，即涅槃妙心也。禪與性合，以土制鉛也。金木相投，以鉛伏汞也。仁與義施，以直養炁也。故一陰一陽，《易》之道也。離宮修定，禪之宗也。水府求云，丹之府也。名雖分三，道惟一爾。睹其三教修養之端緒，皆要同類，方能成功。此云「以類相況」 也。何謂揆物終始？當揆度其生人生物，陰陽始終消息之因。是以五行相生相剋，一旺一衰，劫劫更易，而為父母。上聖至人所行之道，陰陽而已。其主含儲滋液之炁者，《坤》《兌》更易而為聖母也。其生稟與生成之妙者，《乾》《震》更易而為靈父也。氣液凝精，流而成形，以結為丹，如金石之固而不朽也。審察專一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而見影，如呼千巖之谷而傳響，陰陽自然，影響交感，最為靈驗，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，無情之草，尚爾殺人，文王大聖，周公孔子庶聖，扁鵲神醫，巫咸賢師，蓍占鍼禱，其毒炁不可療。況乎真陰真陽之氣，同類有情之物，以相匹配，安有不結靈丹者乎。

《奼女黃芽章》

河上奼女，靈而最神。得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿， 莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物無陰陽，違天背元。 牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交， 剛柔離分。施化之精，天地自然。火動炎上，水流潤下。 非有師道，使其然也。資始統正，不可復改。觀夫雌雄 交媾之時，剛柔相結，而不可解。得其節棨，非有工巧， 「以制御之，男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受炁元初， 非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之。」此非父母 教令，其然，本在交姤，定置始先。

河上，乃愛河慾海之喻。奼女即自己陰汞之精。何謂靈而最神？以其功能生人，亦能殺人，又能合丹。當寂然不動之時，一靈內養，忽感而遂通之頃，奔驟如神，境動情生，福從色敗，意念纔起，汞逐火飛，如埃與塵，不可復拾。鬼隱其精，龍匿其形，雲散天空，空即是色與流珠。《金華章》「太陽流珠常欲去」 ，人義同人謾爾看將過去，故復到此。引而伸之，聖人功蓋，後世類多如此。將欲制之，黃芽為根，即前卒得金華，轉而相因義同。蓋如奼女因之順而易失，非彼黃芽之一陽，不能制伏。黃芽即先天之炁，號真一之鉛。燒此鉛炁以為根基，其汞自不奔逸。何哉？陰陽配而使然。若也。物無陰陽，是違造化之天，背其生物之元。修丹者不離陰陽，以立根基，倘真一之炁既還，丹已成熟，則方跳去陰陽之外。世之愚人不看《丹經》，謂「修行者必居深山，必先孤處，必棄妻子，必當辟穀，必合無為，必要打坐」 ，以此為道，何其愚哉？若也不用陰陽，不究五行，不辨金木，不知龍虎，不識鉛汞，不明坎離，只以無言為可成丹，是以此書力救其弊，歷言陰陽匹配，方謂之道。只如牝雞不雄，自卵覆雛不成，為其孤陰孤陽。若欲生雛，當午盛水暴而溫之，假借陽炁，雛乃可全。若不溫之，必不生也。夫何故？亦如造化配合未連，三五不交，剛柔離分，豈成生生之道？是以女人之國無男子，若欲孕則必擇日，一日三時，俯觀井底，亦借其真水之炁，是觀井中之象，以為交感，方能懷妊。所謂陰陽施化之精，天地自然相感之道。若此火炎上，水潤下，非有師導以使其然。資始統正，一氣已定。《翼》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。乾道變化，各正性命。性命已定，安可復改？故曰：觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解。得其節棨，非有工巧制御，必男生「而伏，女偃其軀」 ，此皆極理之論，造化不能移易，豈但生乎？溺而死者，亦必男伏女偃，此非父母教令其然，本在交媾定置始先。俗眼看來，語似屑屑，本其著書之意，令人洞達陰陽之理，語故頻而不煩也。

《男女相胥章》

《坎》男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化， 體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾， 陽消其形，陰陵災生。男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜， 以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。 男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂， 不得淫奢，不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐証符。

《坎》為水，為月，為中男。離為火，為日，為中女。《坎》外陰。

而內陽，中有戊土，以儲金水，養其陰魄，為中情，為道義之門，黑中之白也。《離》內陰而外陽，中有己土，以居砂汞主其陽，魄為成性，為仁德之體，白中之黑也。月體本黑，受日之化，光彩復舒，兩體不虧，陽失其契，契，合也。「陰侵陽明薄蝕」 者，晦朔之間，月掩日光，正對的射，日體居上，月在日下，暫障日光，此謂陽消其形，陰「陵災生。」 以此世人不能保守真陽，數為陰所凌爍。若也雌雄得類，顛倒相感，男女相胥，逆求化機，則其《兌》金化生坎水，非得真土，則《坎》之水周流汎濫，《離》中有火，火能生己土以制坎水，水不汎矣。是以男之為道，《乾》剛而外施；女之為德，《坤》靜而內藏。若《乾》外施，溢度過節，則為《坤》女之所拘制。魄以鈐魂，「魄屬於兌，魂屬於震，震男兌女，陰陽所交，不得淫奢。必使一寒一暑，得其進退，和合有時，不愆不忒，則有雌雄，各吐符證，乃可見其效驗者矣。」 此章大意，在乎周章溢度，淫奢過節，則陰凌而災生。致仲冬行夏令，成隆暑，仲夏行冬令，返嚴寒。即男行而女不隨，陽唱而陰不和，陰陽乖錯，皆由周章而淫奢也。修丹不易，切毋自輕。昔純陽翁既得鍾離老仙之傳，及其入室，累次下工，以未盡善，不即成丹。復蒙元元崔真人，授以《入藥鏡》，方得通達。乃作詩曰：「因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。」 厥後用功，旋即成就。後之愚人，專以無為，頑空是道，依稀度日，任生任死，此為教中大罪人，況敢言修行一事哉。

《四者混沌章》

丹砂木精，復金乃并。金水合處，木火為侶。四者混沌， 列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母。 腎黑為子，離赤為女。脾黃為祖，子午行始。三物一家， 都歸戊己。

上陽子曰：夫人之身最靈，而至寶者精與炁也。《心印經》以為上藥，張紫陽以為命寶。仙翁所譔之書，則有同而有異。何為同？曰：「金來歸性初，乃得稱還丹。」 此最簡而同也。何謂異？曰「乾坤坎離，曰牝牡橐籥，曰開曰闔，曰無曰有，曰陰陽，曰日月，曰元牝，曰戊己，曰剛柔，曰雌雄，曰斗樞，曰魁罡，曰烏兔，曰魂魄，曰金氣，曰神明，曰黃芽，曰河車，曰鉛銀，曰砂汞，曰浮沉，曰白黑，曰鴻濛，曰恍惚，曰規中，曰樞轄，曰虛無，曰杳冥，曰真人，曰大淵，曰坦闕，曰蓬壺，曰朱雀，曰龜蛇，曰白虎，曰青龍，曰熬樞，曰流珠，曰金砂，曰水銀，曰入石，曰黃土」 ，曰「兩孔穴，曰神德居」 ，曰「偃月爐」 ，曰「懸胎鼎」 ，曰「赤色門，曰明窗塵，曰上下弦，曰文武火，曰丹砂木精」 ，曰「河上奼女」 ，曰「鄞鄂城郭」 ，曰「馬齒闌干」 ，曰「禁門」 ，曰「刀圭」 ，曰「金華」 ，曰「秋石」 ，曰「情性」 ，曰「主客」 ，曰「白雪」 ，曰「黃輿」 ，曰「元溝」 ，曰「河鼓」 ，曰「甑山」 ，曰「晷影」 ，曰「鍾乳」 ，曰「蒼液」 ，曰「三五」 ，曰「兩七」 ，曰「銖兩」 ，曰「爻符。」 等等名色，如是一皆身中之寶。或喻門戶，或言神室，或云鼎器，或譬體用，或察形象，或比進退。故《易》道以乾直坤闢為生死之門，丹法以鵲橋黃道為往來之路，不離己身之精氣耳。此假名而異字。故此章言丹砂木精，得金乃并，又合前「太陽流珠常欲去人，卒得金華，轉而相因」 之義同也。蓋謂流珠，謂奼女，謂丹砂本皆有陰而無陽，以屬後天，不能成丹，金與黃芽金華，乃先天之鉛，可煉還丹。故夫丹砂木精，即《離》中之木。火火之父，為東方甲乙之木，以生真精，是謂中女。是以東方甲乙之木，與南方丙丁之火，一父一女也。父與其女，為陽中之陰，則震木離火為之侶也。黃芽金液，為《坎》中之鉛。水水之母，乃西方庚辛之金，以孕其液，而為中男。是以西方庚辛之金，與北方壬癸之水，一母一子也。母與其子，為陰中之陽，則兌金坎水以合處也。木火金水四者混沌，列為龍虎，一東一西，龍居東，其數三，故云「龍陽數奇」 ；虎屬西，其數四，故云「虎陰數偶。」 木火為侶者，龍從火裡出也；金水合處者，虎向水中生也。肝青屬木，為火之父。肺白屬金，為水之母。腎黑屬水，為金之子。離赤屬火，為木之女；脾黃屬土，四者之祖，子居五行之始，故為一陽之首。金與水，木與火，龍與虎，是謂三物。若此三物交會而作一家，則必藉戊己二土之力，方能成其功用也。

《卯酉刑德章》

剛柔迭興，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉。刑德並會， 相見歡喜。刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯。 八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數， 終而復始。含元虛危，播精於子。

青龍屬東，白虎屬西，此其正也。「更歷分布」 者，青龍建緯於酉，白虎建緯於卯，是刑德並會，而龍虎歡喜，顛倒相見，故龍虎相見，會合一處，則二物歡喜，以生生為德，若龍東虎西，定位各居，自生自旺，則二物相競紛擾，以主殺為刑。刑者，陰陽乖錯之義，雌雄相見之喻。刑者，五行順行之謂，德者，五行顛。

倒之意。刑者陰消其陽，德者陽合乎陰，刑者陰多而陽少，德者陰少而陽多，且如四陽而二陰，二月之卦也，陽長陰退，其陽雖多而有餘，陰陽多為德，餘陰主殺，是以三春萬物並生，而榆莢墮落者，一如人也。年方及壯，一身之中，陽多陰少，日壯一日，卻於此時，慾火大熾，其陽雖多，卻為陰消，縱有餘陽，不能主宰，百病來侵，將暨陽脫，猶復念念在於慾界，儘力求陰，餘陽遇陰，悉皆消脫，卒然而終，此之謂「德返為刑」 也。若是上智乘其餘陽以為階梯，急行還丹之道，可復長生，是之謂刑德並會也。是為相見歡喜也。又如四陰而二陽，八月之卦也。陽為陰消，其陰雖多，尚有餘陽，陰多為刑，餘陽主生，是以三秋萬物將零，而虀麥乃生，一如人也。年將六十，一身之中，陰多陽少，日衰一日。若於此時，幸有餘陽，而行金丹之道，能令陽復，是謂「返老還童」 也，是謂長生久視也，是之謂刑，返為德也。二月子時，斗之魁星臨於卯位，罡星臨於已上，位屬東南，主生為德。八月戌時，斗之罡星據於酉地，魁星臨於亥上，位次西北，主殺為刑。《經》云：「罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。餘位皆然。」 此喻丹之功用也。子南午北者，顛倒五行也。仙聖云：「五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。」 所以水火互為綱紀，方能既濟也。陽生於一，成於九，陽數至九則極，極則復於一，此謂一九之數，終而復始。含元虛危，播精於子者，丹之神功在此兩句。蓋虛危之次，日月合璧之地，一陽初生之方，龜蛇蟠結之所，故太乙所含先天之元炁，其真精遇子則播施，此復應前章，子午行始之義也。世人但聞卯酉為沐浴，豈能明刑德之喻？蓋德與生，即半時得藥之比，刑與殺則頃刻失喪之喻。是以入室之際，直須防危慮險，方可煉丹。仙翁比為「春旺之時，何物不生而榆莢死者，德中防刑，生中防殺也。秋肅之候，何物不凋而虀麥生者，刑中有德，殺中有生也。」 是書歷歷而論，種種而明者，其主意之妙，唯要得先天之炁爾。

《君子好逑章》

「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處， 雌不孤居。元武龜蛇，蟠糾相扶。以明牝牡，意當相須。 假使二女共室，顏色甚姝。蘇秦通言，張儀合媒。發辯 利舌，奮舒美辭。推心調諧，合為夫妻。弊髮腐齒，終不 相知。」若藥物非種，名類不同。分劑參差，失其綱紀。雖 「黃帝臨爐，太乙執火。八公擣煉，淮南調合。立宇崇壇」， 玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祇，請哀諸鬼， 沭浴齋戒，冀有所望。亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷 加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

仙翁直指金丹，必須同類藥物，一陰一陽，必資交感，一牝一牡，方得化生。倘獨居孤處，安得化化之機？若夫眾雌無雄，豈有生生之道？欲煉還丹，必求先天一氣以成也。此章句語直露，不宜重述。為是書者，乃泄天地造化之機，體乾坤生育之德，煥日月合明之理，漏陰陽逆施之功。《易》曰：「與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。先天而天勿違，後天而奉天時。天且勿違，而況於人乎。」 主此道者，聖人也；行此道者，神人也。此書在在處處，天地神祇，日月星辰，雷霆萬物，常切扈衛。上賢敬受，誦至萬遍，仙真降庭，告以上道。若彼下愚，妄生毀謗，則有神鬼陰錄其過，註於黑籍。小則惡病纏身，大則黑司促筭，徒為幽陰之鬼，長墮苦海之中。福善禍淫，昭然毋忽。

《聖賢伏煉章》

「惟昔聖賢，懷元抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神， 通德三光，津液腠理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存， 累積長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，隨傍風采， 指畫古人，著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根， 託號諸名，覆謬眾文。學者得之，韞匵終身。子繼父業， 孫紹祖先，傳世迷惑，竟無見聞。」遂使宦者不仕，農夫 失耘，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之。定錄此文，字約 易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而 相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。

古聖大賢，必明其道，故伏羲、神農、黃帝之書，皆言大道，《陰符》尚存其經三百一十五字。後人因不明道，亂猜其經，乃謂百言演道，百言演法，百言演術者，聾瞽一世，彼安足知聖人之道哉？蓋《陰符》自「觀天之道」 百二十字，乃敘道之綱領；「自天地萬物之盜」 九十一字，乃下手之用；自「瞽者善聽」 一百四字，乃成功之要。是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹，乘龍上升，卻非燒煉金石草木之謂，乃伏先天之炁以成丹爾，故云伏煉，非服煉也。所謂伏煉者，各有其事，如懷元抱真，化跡隱淪，含精養神，通德三光。如上七者，首事先行，是云「爐火」 ，是之謂煉己。若能煉己，則真炁薰蒸，遍於一身，如爐中有火，暖炁似燒。

故謂之「爐火」 ，故謂之「煉己」 也。津液腠理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存。如上四者，是云「伏炁」 ，是之謂煉丹。蓋「懷元」 者，內懷元一之氣；「抱真」 者，負抱太乙之真。「化跡」 者，韜光藏跡，使人不我知，故知我者稀，則識我者貴。「隱淪」 者，沈隱淪匿，使人不識。故古之為善士者，微妙元通，深不可識。「含精」 者，飽含真汞之精以煉己。「養神者，外養全體之神以合炁。累功至此，大要『《通德三光》』。」 德者，修行之上事也。修道而不修德，是有陰而無陽。道德全修，陰陽自配。人之德，自云有德，而實無德。緣以妄想，德不感通。修行之士，德愈深厚，自不想德。天地神明，日月星辰，德皆感徹。如張、葛、許，自積自修，心實罔覬，此為「通德三光」 也。煉己既勤，積德通感，方可伏煉大丹。「津液腠理」 者，津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黃芽也。玉津金液腠理於神室之中，則一身之筋骨緻堅，眾邪者百骸之陰皆得辟除，正氣乃先天之陽，長存不壞，積累長久，變形而仙。黃帝伏煉九鼎大丹者，此之謂也。《慶會錄》云：「昔軒轅氏一世為民，再世為臣，三世為君」 ，濟世積功，數盡升天。《陰符》而下，列聖相繼，載於經者，文王《周易》，明乾坤其易之門，咸恆夫婦之道。孔子《十翼》，明乾動而直，坤靜而翕之義；《道德五千》，明有無元牝之門。子思《中庸》「天命之謂性，率性之謂道。」 孟子《養浩文》明至大至剛，以直養而無害。籛鏗老彭之比，列風莊鵬之喻，皆由聖賢以至仙也。其憂憫後學好道之士，遂其風采指畫，著為圖籍。後昆或露見枝條，隱藏本根；或託號諸名，覆謬眾文。所謂露見者，累露其大概，如乾坤其《易》之門耶是也。至有本根，必資口授，故隱藏耳。所謂託號覆謬者，不可顯言，比方借喻，散於群書之內。後之明眼者，既得其文，不遇其人，韞匵而終其身。若是法器之子，公孫繼踵可也。有志學人，雖錄此文，不得師旨，迷以傳迷，引入邪逕，竟無見聞，趨走旁門，陰陽不知，五行錯亂，汨乎後來。修道之流，據此文書，且無口訣。此輩有若士農工商，失其本業，只如宦者求官，無路以登仕版，農夫欲佃，無地而可以耘鋤，工藝抱術而莫施，商賈計利而亡本。即如學者，雖有其文，未承師訣，無下手處，謬猜妄行，烏能成道？仙翁惻憫，陶冶爐開，定錄此文為億世法，字約而義易。思如「真人潛深淵」 之句，事省而理不繁，有「金來歸性初」 之語。披列其條者，即此。上篇分十五章，披露陰陽造化，煉丹首尾。中篇分十五章，詳列分兩符候。下篇五章，法象成功。後人睹此分列之條，綜核其實，便於觀覽。其間數目分兩，皆有法度，得師一指，依此循習，可以成丹。「亂辭」 者，即託號覆謬之義。「孔竅」 者，包括元妙之深，實大劫之梯航，為昏衢之智燭。後聖亞賢，審思密用，伏惟大道非聖莫明，非賢莫語，故父不得傳子，臣不得獻君，聖人之道，豈不傳耶？謂恐無德而難承當，或若輕言，後必「顛踣。」 是云「智者審思。用意參焉。」

《法象成功章》

「法象莫大乎天地兮，元溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人 民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之 兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，雲炁遂奔走。江淮之 枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅 申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元 紀。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液 和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色。五彩。遭遇羅網施兮， 壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯 鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色 象炫燿兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。 接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐 鍾乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡 薄而相守。青龍處房六兮，春華震東卯；白虎在昴七 兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱 來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三 五并與一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取 晡。先白而後黃兮，赤黑達表裡。名曰第一鼎兮，食如 大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤炁相蒸兮， 興雲而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若糵染為 黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴糵化為酒。同類 易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。」 傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水 宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬 遍將「可睹」，神明或告人兮心靈乍自悟。探端索其緒 兮必得其門戶，天道無適莫兮常傳於賢者。

上陽子曰：聖人之道，大包天地，細入微塵。《傳》云：「致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」 道乃天所祕寶，不顯竹帛，惟只口口相傳。聖人無可奈何，百般引喻，示後黃帝岐伯之問，始云：精不足者，補之以味；形不足者，補之以炁。只此一句，盡露金丹。及文王重伏羲之《易》曰：「西南得朋」 ，此又露補炁之方。孔子

又曰：「同聲相應，同炁相求」 ，此又指補炁之類。老子則曰：「元牝之門，是為天地根」 ，此卻明補炁之門。《參同契》歷歷指示藥物鼎爐，斤兩火候，金炁相胥，真人潛深淵之誨，最明且切。復於下篇，法相比喻，聖聖相傳，其揆一也。故金液九還大丹，無非補其一氣耳。然補陰必用陽，補陽必用陰，本乎太極之炁，借名金丹。何謂金？何謂丹？謂乾始金，謂坤始丹。乾初太極，金丹於坤，坤初太極，氣化為丹。乾金布《坤，經》卻流轉，金隱於兌。兌金生水，水初生丹，丹在虎圈。故虎向水中生，虎居於西。若要合丹，先降其龍。龍家於木，化現於離，離有陰火，故龍從火裡出。夫龍居東九炁之蒼天，青帝籥之以為真宰，而生萬物；虎居西七炁之素天，白帝櫜之，以成造化而產萬物。自西至東，數萬餘里。今仙翁以天地而喻離坎，以金鼎而譬元溝，河鼓星紀以比會合，晷影前卻而比乾龍，皇上覽視而比頓悟，而明了關鍵雲炁比收拾而閉塞。「以雌雄」 指子午，以出入指寅申。「甑山」 者，杳冥之門，招搖恍惚之戶。白虎乃金之物，朱雀乃火之精。羅網，喻下手也。湯鐘，比可爐也。鼎沸暴湧，炁之盛也。接連疊累，足其藥也。闌干鐘乳，丹肇形像。雜廁交柱，德合陰陽。青龍處房，入室了事。白虎在昴，得藥歸爐。朱雀在張，神已合炁。二物即鉛汞也。「三五」 者，簇五行也。一者《坎》之水，二者《離》之爐。「先白而後黃」 者，白乃金也。黃乃土形。「赤黑達表裡」 者，赤乃火容，黑乃鉛體，五行全，陰陽會，名為一鼎，其大如黍米。《經》云：「元始懸一寶珠，大如黍米，在空元之中」 者此也。自然之所為，是皆陰陽造化，自然感動之道也。非有邪偽道者，非旁門採戰，左道邪術也。「山澤炁相蒸」 者，喻金丹赤陰陽之炁相蒸而成泥竭遂成塵者，比真炁入鼎，遂結成丹，染黃用蘗，綠用藍，「煮皮成膠，麴成酒」 ，喻得金液，必成還丹也。「同類易施工」 者，如《乾》以《坤》為類，《坎》以《兌》為類，則陰陽和而工易施。「非種難為巧」 者，如《兌》以㢲為種，《陰》以雌為種，二女同居，豈能成造化哉。斯之妙術，明審諦當，實非誑語，傳於億世後者。此書此道，如星之在天，誰不可睹，若水之宗海，豈有異流？雖萬億世，莫能離此道也。詳玩熟思，返覆萬遍，自感神明告人，或心靈自悟也。聖賢著書，尾必應首。此書上卷首章，云「乾坤《易》之門戶」 ，至此末章，乃直曰：「探端索其緒兮，必得其門戶。」 是謂原始返終，天道無私。常傳賢者，學道之士，宜諦思之。

《鼎器妙用章》

此章原接「法象」 之下，緣鼎器亦法象耳。彭真一謂其辭理鉤連，字句零碎，置於後，非也。仙聖所述，深有法度，不可輕移，況句皆三字葉韻，又一體法，今依原本正之於此也。

圓三五寸一分。

此詳明三五一之旨。是書凡言三五者，《二土全功章》「三五既和諧。」 《流珠金華章》「三五與一，天地至精。」 《奼女黃芽章》「三五不交，剛柔離分。」 《法象成功章》本之但二物，末而為三五。此章以三五一為首句者，使人洞明三五一之旨，則知鼎器有三五之妙，藥物有一寸之真，火候正一分之用。圓者，熟也，若能圓明熟達三五一之要，可煉大丹。世人不圓斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何淺哉？仲尼曰：「三五以變，錯綜其數。通其變遂成天地之文，極其數遂定天下之象。」 《悟真篇》云：「三五一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，達者方能入聖機。」 陰陽之數，以炁為主。五行之炁，因數而生。故東方青炁九，元也，仁也。木德生數三，剛也，精也。《古文龍虎經》曰：「變化為青龍」 ，陽木也；南方赤炁二，亨也，禮也。火德生數二，柔也，血也。經曰：「丹砂流汞父」 ，陰火也。陽木生陰火，離為陽中之陰，陰為中女，則離女以震木為父，是木為火侶。其生數，二與三同為一五也，為砂中汞也，為我也，為鼎也。《紫陽》云：「金鼎欲留朱裡汞」 是也。西方白氣七，利也，義也。金德生數四，雌也，液也。《經》曰：雌陰赭黃金，陰金也。北方黑氣五，貞也，智也。水德生，數一，雄也，氣也。《經》曰：「雄陽翠九水」 ，陽水也。陰金生陽水，坎為陰中之陽，為中男，則男以兌金為母，是金與水同處。其生數，一與四同為一五也。為水中金也，為彼也，器也。《紫陽》云：「玉池先下水中銀」 是也。中央黃炁，一己也，神也。土德生數五，戊也，信也。《老子》曰：「杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信」 是也。戊己一合成，主二五之精，妙合而凝者，金丹凝結也。是之謂三五一也。是之謂鼎器也。三五一總合而成九數，以還東方青氣之元，數九，是之謂《九還大丹》也。

口四八，兩寸脣。

「《四與八合》十二。」 又加兩足一十四。十四者，是天上月之初圓月，為純陽。以其陽純。方能生一陽之金。

精於鼎之內也。口與脣，為金氣相胥之門戶，是謂鼎之口，器之脣也。是謂二七一十四也，是之謂七返之妙義也。世人不明仙翁妙諦，藏妙中之妙，有意外之意，其見口與脣二字，直欲求鼎器之尺寸者，烏知金液大丹，蹤乾坤為鼎器，欲比量金丹鼎器之尺寸者，是比量乾坤也。且不知將何丈尺比量乾坤？抑不知從何下手而比量也。彼烏知煉丹法象，以天地為爐，以陰陽為火，此謂之爐火。即如人身一小天地，以身為爐，精炁為火，卻非五金八石之爐火鼎器者也。

長尺二，厚薄均。

尺。二者，一年十二月也。長者，年年有十二月也。厚太過，薄不及也。修行人要知每年有十二月，月月有金水相生之時，鼎器厚則有望遠之嫌，鼎器薄則有衰弱之患。均者，所以調之攝之，調攝者，審之候之也。故《先哲》以一年七十二候，攢簇於一日，一時之內，有六候，則一候有三符，止用一符之速，是謂符候厚薄均，調攝不差，一髮方許煉大丹也。

《腹齊》三坐垂溫。

「腹」 者，丹鼎之內室也。齊者，與月齊光也。三者必皆初三日也。坐者，待也。垂者，至也。溫者，陽炁動也。何謂「與月齊光？」 蓋天上月號曰太陰，每月初三日，甫生一陽之光於庚申之上，以象《震卦》。震者，微陽乘二陰也。丹鼎亦然。人間之鼎器號曰少陰，亦每月初三之夕，生一陽之炁於壬癸水之鄉，以象《復卦》。復者，一陽伏五陰也。何謂「坐垂溫？」 修行者已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火炁垂至，不寒不燥而溫，然此其陽炁欲動，急可煉丹也。

陰在上，陽下奔。

陰乃器中之水，陽乃鼎中之火，水上火下，水火既濟，陰上陽下，地天泰也。《紫陽》云：「饒他為主我為賓」 是也。

首尾武中間，文始七十終。三旬二百六，善調勻。

首行武火，煉己之時也。尾行武火，溫養之日也。中間卻行一符之文火，以煉丹也。「始七十」 ，積己之功最為難也。「終三旬」 者，言溫養之際，尢當慎也。七十又三旬，并二百六，總三百六十，乃四九之圓數，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日煉己，以三分之日溫養。如以一年溫養，則先三年煉己，惟中間煉丹之文火，正要半個時也，故謂善調勻。其煉丹用半個時中，一符文火，卻不在七十與三旬，并二百六之列，學者當詳「首」 「尾」 「終始」 四字，則中間之在外而不相干也。世人每見七十與三旬之語，皆為三分文，七分武，豈悟《丹經》藏機，不敢直吐者也。若洞曉一符之頃，為得丹之候，則中間文自融會矣。

陰火白黃芽，銀兩《七聚》輔翼人。

「地二生火，天七成砂」 ，此陰火之成數，是《一七》也。天一生水，地六成鉛，此黃芽之合數，是一七也。以鉛火之數合兩七聚也。兩七一十四也。以此十四之鉛火，會於鼎器之中，其功輔翼於人而成丹也。

贍理腦，定元昇。子處中，得安存。來去遊，不出門。漸成 大，性情純。卻歸一，還本元。善愛敬，如君臣。主一周，甚 辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽元。若達此，會乾坤。 刀圭霑，淨魄魂。得長生。居仙村，樂道者，尋其根。審五 行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。

此段淺近言，得藥之士，更無怠荒，暫時不離，勤勤咐囑，句句明白，不必再釋。若丹已成，嬰兒漸大，不妨行九載向上之功也。

御白鶴，駕龍麟，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。

此係丹成道備，行滿成功之事，然功高德重，則效驗有不能盡述者。緣夫至道，上天所寶，善根上智，勤行不怠，性命雙修，形神俱妙，與道合真，德重功高，一如懋贊之辭，謁仙君而號「真人」 也。人人可以作此大功德，成此大自在，勿以事難而自棄，勿以緣淺而不修。老子、張、葛亦人爾，非天上落下底；釋迦；達磨亦人爾，「非地下湧出底。堅心勇猛，事皆易成。志士修行，深思勉力。」

《補塞遺脫章》

《參同契》者，敷陳梗概，不能純一，汎濫而說，纖微未備， 闕略髣髴。今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮， 旨意等齊，所趣不悖。故復作此，命《三相類》，則大《易》之 情性盡矣。

乙。〈《浮》右。〉　丁。〈文火〉　己，《物　辛》。〈世銀〉　癸。〈真鉛〉　五位相得，三木　二火　五土　四金　一水。

甲：〈沈左。〉　丙。〈武火〉　戊藥　庚。〈世金〉　壬。〈真汞〉　而各有合。

大《易》情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事， 真有所據。三道由一，俱出逕路。枝莖華葉，果實垂布。 正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。「象彼仲冬 節，竹木皆摧傷。」左陽詰賈旅，「人君深自藏。象時順節 令，閉口不用談。天道甚浩廣，太元無形容。虛寂不可睹，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。」別序斯四 象，以曉後生盲。

此章補塞遺脫，中存口決，隱而不露。註者到此當體獲麟之意。況其戒云：「閉口不用談。」 又云：「言還自敗傷。」 一舉雙明，其意遠矣。是書有大解脫，有大神通。若得聞是書，蛇虎不能傷；得誦是書，疫癘不敢作；得明是書，地獄不拘攝；得行是書，天堂自快樂。是書在處，空中常有金光交射，虛空生白。人若見之，延壽六紀，供「養信受。其福無邊。況堅修而勤行乎。」

《自敘啟後章》

「會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷朴素，不樂權榮。棲遲僻陋， 忽略利名，執守恬淡，希時安寧。晏然閒居，乃譔斯文。 歌敘《大易》，三聖遺言，察其旨趣，一統共倫。務在順理， 宣耀精神，神化流通，四海和平。表以為曆，萬世可循。 序以御政，行之不煩，引內養性，黃老自然，含德之厚， 歸根返元。近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長存。」 配以伏食，雌雄設陳。挺除武都，八石棄捐。審類成物， 世俗所珍。羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門。 非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽， 卻被贅愆，命參同契，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。 委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙， 淪寂無聲。百世而下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。 湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮。吉人相乘 負，安穩可長生。

上陽子乃重宣此義，而說偈曰：「安穩可長生，長生無劫年。大道難思議，還丹豈變遷。火陳金為體，土剋水為圓。初伏十六兩，嚥吞上下弦。常配以伏食，歸根而還原。草木非同類，金石皆棄捐。審用窺造物，世俗珍此鉛。清淨得真修，慇懃蘄自然。上聖寶金經，積功善結緣。炁煉元元始，太上命精延。刀利高嵯峨，育帝攝」 上元。泥丸耀神輝，赫赤覆八騫。大羅齊玉京，丹鳳回蹁躚。《洞章》振九都，鬼魔咸首愆。楊枝甘露漿，鋪敘聆真詮。浩靈布元梵，劫劫金口宣。齋戒誦一遍，積逮沉痾痊。七遍至九遍，乾坤逆回旋。百遍至千遍，奏名玉帝前。萬遍不輟休，火裡生金蓮。種名無色界，給君度大千。金童散天華，玉女掌瓊筵。靈風響層霄，梵炁盈芝田。五老勒籙籍，四脅較宸篇。景霞蔭羽蓋，太清浮紫煙。渺渺龍漢上，銓功詣瑛鮮。金光煥萬丈，億劫亙綿綿。神霄九陽會，洞妙高上仙。。