欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第294卷

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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

 第二百九十四卷目錄

 靜功部彙考二

  參同契陰陽精氣章 君子居室章 晦朔合符章 爻象功用章 養性立命章

  二氣感化章 關鍵三寶章 傍門無功章 流珠金華章 如審遭逢章 奼女黃芽章

  男女相胥章 四者混沌章 卯酉刑德章 君子好逑章 聖賢伏煉章 法象成功章

  鼎器妙用章 補塞遺脫章 自敘啟後章

神異典第二百九十四卷

靜功部彙考二编辑

《參同契》
上陽子注
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《陰陽精氣章》
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乾坤剛柔,配合相包。陽秉陰受,雄雌相須。須以造化, 精氣乃舒。《坎》《離》冠首,光映垂敷。元冥難測,不可畫圖。 聖人揆度,參序元基。四者混沌,徑入虛無。六十卦周, 張布為輿。龍馬就駕,明君御時。和則隨從,路平不邪。 邪道險阻,傾危國家。

上篇十四章,煉丹次第,首尾已明。此篇重述細微,逐章條例,迺九還大丹之合用,後學必須深造,不可依違苟且,恐差毫髮,則不成丹。上陽子分此中篇為十五章者,列其十五事也。此章獨明陰陽精氣四者,何謂乾剛坤柔。孔子翼曰:「乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。故夫」 乾之為德,剛健中正,純粹之精也。坤之為德,「柔順利貞,君子攸行」 ,是乾坤配合者,金丹之道也。惟君子為能攸行,小人反是。昔孔子曰:「吾未見剛者。」 或對曰:「申棖。」 子曰:「棖也慾,焉得剛。」 剛之義大矣哉。小人強勉,一時剛健,又豈能中正?既不得中正,又焉能純粹以精也耶?剛之為物,《乾》也,動而直,故《易》知;柔之為物坤也,動而闢,故易從。易知則有親,易從則有功,親則功成,可大可久,此聖賢之德業也。能成位乎剛柔之中者,其金丹之道乎。所以乾陽之德,主乎秉與,坤陰之德,專乎含受。蓋雄雌相須憑精炁,精炁舒布要雌雄。《翼》曰:「精炁為物,游魂為變。」 為物者順行而生,生人生物也。為變者逆用而成,成佛成仙也。何謂坎離冠首?夫乾剛交坤,乾乃中虛而為離;坤柔承乾,坤乃內實而為坎。是以坎離繼乾坤而為陰陽之首,且得剛柔之正。離中日光,坎中月耀,垂輝于下,元妙杳冥,難可測識,不可畫圖。惟聖人為能揆度,而參贊序述其元基。此義與前《元精眇難睹推度效符證》意同。何謂四者混沌?蓋陰陽精炁四者,包于虛無之竅,乃行六十卦,張布以為輿也。《坤》為牛、為輿,乾為龍,為馬,是乾坤合德而龍馬就駕,天下治平而明君御時也。金液還丹,與是同道,何哉?蓋龍為東方木汞,馬即南方砂火,龍馬得西方之金,虎以生北方元武之水,故凝精合炁而成形。就駕矣,「和則隨從,路平不邪」 者,明君之御政,若行于大路,不勞擾于民,和氣隨時應。稍有不由正路,或更邪佞以蔽賢嫉能,其國將危矣。故九齡往而國忠進,安史始萌;秦檜用而岳飛亡,燕雲莫復正。人力為國者,惟恐國之權不在君;小人只為身者,惟恐國之柄不屬己。君子小人,無世不有。君子當和而容小人,小人宜隨而從君子,則國無傾危而天下治矣。比之修煉,以和為先,和則事皆隨心而應。《翼》曰:「和兌之吉,行未疑也。」 事既和己,必正其心,必誠其意,必防其虞,則無險阻而不傾喪其丹毫髮之差,可不慎乎。後四者,混沌章重,明四者尢詳。

《君子居室章》
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「君子居其室,出其言善,則千里之外應之。」為萬乘之 主,處九重之室,發號出令,順陰陽節,藏器俟時,勿違 卦月。《屯》以子申,《蒙》用寅戌,餘六十卦,各自有日,聊陳 兩象,未能究悉。立義設刑,當仁施德,逆之者凶,順之 者吉。按曆法令,至誠專密,謹候日辰,審察消息,纖芥 不正,悔吝為賊,二至改度,乖錯委曲。隆冬大暑,盛夏 霜雪,二分縱橫,不應漏刻。水旱相代,風雨不節,蝗蟲 湧沸,群異旁出,天見其殃,山崩地裂。孝子用心,感動 皇極。近出己口,遠流殊域。或以招禍,或以致福,或興 太平,或造兵革。四者之來,由乎胸臆。動靜有常,奉其 繩墨。四時順宜,與炁相得。剛柔斷矣,不相涉入。五行 守界,不妄盈縮,易行周流,屈伸返覆。

此章最為入室之初,防閑細密,煉丹之難,等等如是,聖人特以君子喻之,故翼之《繫辭》曰:「君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?」 又曰:「言行,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也。」 又曰:「擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。」 上陽子曰:「道本無言,非言何由顯道。」 謂無言者,有德之士,言不可以不慎也。況行道修丹之士乎?老子曰:知者不言,言者不知,故逞乾慧。無所知者,其發言論辯,無非求知也。《真師》

則能察其誑妄淺器,必不輕論。紫陽公云:「雖鼎鑊在前,刀鋸加頸,亦不敢言。」 若是真實行道之器,惡可不言。且入室採藥,切忌輕言。果若不言,則何以得其藥之真?《泥丸》有云:「言語不通其眷屬,工夫不到不方圓。」 仙翁乃引仙聖之言而又伸之。此謂萬乘之主,處九重之室,發號出令,順陰陽節。言求丹必順陰陽節候,即一陽來復之際。藏器待時,勿違卦月。言採藥必待月現,震生即三日出庚之時。《屯》以子申,乃生水旺之處;《蒙》用寅戌,乃火生庫之位。其六十卦各有其日。聊陳二卦,即《屯》卦也。未能究悉者,仙翁自謂未能盡究詳悉,蓋元奧要口授,故《經》云:「非世上之常辭,上聖已成真人,通元究微,能悉其意。」 此言未能究悉者,世無上聖之資,豈能行此道而成真人哉。立義設刑,所以防其欺詐,當仁施德,所以誘其歡心。逆之者凶,順之者吉。按依法度,歷明號令,用須至誠,行宜專密也。謹候日辰者,一年止在一月,一月止有一日,一日止在一時,一時止用一符。審察消息者,必要知其《兌》金所生之水,清濁分數,倘毫釐有差,纖芥不正,必招責吝,賊害丹爐。如此乖錯,則陰陽差忒二至「改度隆冬反為大暑,盛夏而有嚴霜,春秋二分以縱橫,晨昏刻漏而不應,雨暘愆伏,怪異多端。如上咎徵,皆喻臨爐。」 一差百錯,總因煉己無功,致斯乖變。愚者不責於己,反怨《丹經》。若是大根,方寸真實,自悔自吝,誠心愈勵,精勤不「退,一念通天,自有仙助,臨事必成,亦猶孝子誠心,方能感動皇極。」 心者神之舍,心實則神明自來。言乃心之聲,言孚則性情相感,語雖近出己口,聲傳遠播他方,敗則招殃,成則致福,事乖則或造兵革,事濟則身樂太平,成敗乖濟。四者皆由人心所為,動靜不妄,必依繩墨,則四時應炁相求,剛柔和,五行正,大《易》之道,周流反覆,無不順矣。如上譬喻,要修丹者專心致志,慮其危殆而謹防之。蓋此丹道,不特由我,亦由乎天。天若或違,當以財寶精誠感之,不可有逆天道,能順天道,金丹成矣。故同人先號咷而後笑。《翼》曰:「君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。」 《同人》之卦者,同心之人也。其卦一陰而五陽。夫陰多陽少,則陽為主;陽多陰少,則陰為主。是以《同人》以孤陰而同乎老陽也。故欲得乎同人之心,必以利而斷之,方得《同人》之言也。是以君子慎密委曲者,惟不妄言,而又托言語以為之階,成丹之道之難,可不奉順而謹之乎?

《晦朔合符章》
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「晦朔之間,合符行中。混沌鴻濛,牝牡相從。滋液潤澤, 施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隱形而藏。」 始於東北,箕斗之鄉,旋而右轉,嘔輪吐芒。潛潭見象, 發散精光。昴畢之上,震出為徵。陽炁造端,初九潛龍。 陽以三立,陰以八通。三日震動,八日兌行。九二見龍, 和平有明。三五德就,乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。 盛衰漸革,終運其初。巽繼其統,固濟操持。九四或躍, 進退道危。艮主止進,不得踰時。二十三日,典守弦期。 九五飛龍,天位加喜。六五坤承,結括終始。韞養眾子, 世為類母。上九亢龍,戰德於野。用九翩翩,為道規矩。 陽數已訖,訖則復起。推情合性,轉而相與。循環璇璣, 升降,上下周流。六爻難可察睹。故無常位。為《易》宗祖。

此章象一月之晦朔弦望,以比煉丹之行爻合符。蓋一年十二度,晦朔弦望,與太陽合璧,人間少陰有十二度,以隱形看經,此陰陽之正也。惟少陰也,溟滓杳冥,不可度量,聖人測之,優游太極,方擬合符,始可行中,故號「先天。」 天上之太陰,每會太陽,日月合符,月在日之下,日在月之上,月上正日之精光,其光向天,非人可見,亦猶男女交合,男在上,女在下,女為男覆而不見,當此晦朔,月在日之下,輝光未分,比人間之少陰也。太極混沌之時,《先天鴻濛之內經》罷,符至初三,庚方,微陽將生,陽牡陰牝相從配合其中,滋液潤澤,自然施化流通天地神明,不可度量也。夫大道者,非聖賢之資則不能運行。《翼》曰:「與天地合其德,與日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。道性金丹之神妙,雖天地不能測度,雖神明不能猜量。何哉?金丹乃先天之炁,聖人善與天地合德,逆施造化,以生此炁也。聖人與日月合明,顛倒用功,以行此炁也。聖人巧與四時合序,以用此炁,而寒暑不相拘。聖人潛與鬼神合吉凶,以成此炁」 ,而鬼神見情狀。故天地神明,且不可度量,惟聖人為能也。「利用安身,隱形而藏」 ,此何謂也?《坤》道也。《坤》之為用,坤宮有土,土制坎水,善利萬物,如不爭者,水之用也。聖人能逆用之,乃得水之利。《易》之用六,「利用永真」 者,坤之德也。始於東北箕斗之鄉。何謂也?每朔月與日會,必於箕斗之鄉。箕斗為艮,艮之為卦,陰侵陽也,號曰「鬼路。」 月每至此而失其明,故曰「喪明。」 有若世人順行,五行生老。

病死,寒暑代謝也。「旋而右轉」 者,天道左運,日月星辰,悉皆右轉,月至此鄉,必晦而會,如璧如圭。一日二日,旋而右至於庚,精光纔吐,魄乃生焉。畢月昴日,月借日光,光吐於下,如《乾》陽初生,《坤》之下為震象。初三之夕,一陽二陰,《乾》之長男,得時行道,故三日震動也。初八上弦,一陰二陽,《坤》之少女,兌受下火,代坤行道,以主其事,陰陽和平,神明乃生,故曰「八日兌行」 也。三五為望,月全陽輝,故曰「三五德就,乾體乃成。」 如上爻符,比丹鼎中已得金水,太陰映日,如生精魄,人身象月而生金丹,鼎中有丹,夕惕若厲,滿則慎溢,盛則恐衰,惟聖人為能慎終如始。《巽》繼其統,固濟操持,徐運陰符,包裹陽炁,《艮》主進止,符滿下弦,漸結,漸凝天位。如喜抽添鉛汞,鉛盡汞乾,六五坤承,結括終始,鉛汞俱化,金丹已成。雖以一月喻其行持,功要十月方擬成形,功滿則三年,功高則一紀,在人積行何如耳。若夫大聖人再造陰陽,推情合性,轉而相與,別立丹爐,復造九鼎大丹,亦如璇璣復建於子,比十二爻周於一月,晦而至朔,朔則屆爽,初陽再動於《復》卦矣,故云「故無常位」 ,為《易》之宗祖也。

《爻象功用章》
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「朔旦為復,陽炁始通。出入無疾,立表微剛。黃鍾建子, 兆乃滋彰。播施柔暖,黎蒸得常。臨爐施條,開路正光。 光耀漸進,日以益長。丑之大呂,結正低昂。仰以成泰, 剛柔並隆。陰陽交接,小往大來。輻輳於寅,運而趨時。 漸歷大壯,俠列卯門。榆莢墮落,還歸本根。刑德相負, 晝夜始分。夬陰以退,陽升而前。洗濯羽翮,振索宿塵。 乾健盛明,廣被四鄰。陽終於已,中而相干。姤始紀序, 履霜最先。井底寒泉,午為蕤賓。賓伏於陰,陰為主人。 遯去世位,收斂其精。懷德俟時,棲遲昧冥。否塞不通, 萌者不生。陰伸陽屈,沒陽姓名。觀其權量,察仲秋情。 任畜微稚,老枯復榮。薺麥芽糵,因冒以生。剝爛肢體, 消滅其形。化炁既竭,亡失至神。道窮」則返,歸乎坤元。 恆順地理,承天布宣。元幽遠眇,隔閡相連。應度育種, 陰陽之元。寥廓恍惚,莫知其端。先迷失軌,後為主君。 無平不陂,道之自然。變易更盛,消息相因。終《坤》復始, 如循連環。帝王承御,千載常存。

上章言一月晦朔弦望採煉成丹之象,此章比一年十二月功行之象。其初得丹,比為復卦。「復」者,一陽復五陰也。聖賢攸行此道,則超凡入聖,邪人若行此道,則失命而喪身。文王故曰:「朋來無咎,返覆其道,七日來復,利有攸往。」「朋來」者,有朋自遠方來也。「無咎」者,有益而無損也。「返覆其道」者,用《易》之道也,顛倒而行也。「七日來復」者,月隱其光,七日再吐,亦猶人也。經動七日,而陽初生。「利有攸往」者,善進而無失。《東京賦》云:「日月會於龍。」龍者,謂陽將復。孔子曰:「復其見天地之心乎?」世人不知天地之心,老子號此心為元牝之門,雲房指此心為生門死戶。《易》曰:「雷在地中,復。先王至日閉關,商旅不行,后不省方。」雷乃剛陽,地乃柔陰,以剛陽在柔陰之中,復彼先天之炁。先王至此日行此道,則閉關而不省,方得專心致志。商旅者,雜泛也。不行者,當絕其雜泛之事,專行其道。故《象傳》曰:「不遠之復,以修身也。」又曰:「中行獨復,以從道也。」「朔旦為復,陽炁始通」者,聖人之心一也。復者,先伏而後能復也。陽之始炁,出入相通,且無嫉害,立表微剛者,乾動而直也。黃鍾之律,陽月建子。兆者,眾庶也,始也。庶物生此陽炁,昔始滋彰,播施柔暖,黎蒸得常者,得復柔暖,一陽之炁,皆能復其常道也。上陽子曰:「作丹之妙,其要在此,切毋輕忽也。」學道以已得師訣,須曉三關三候。何也?預營壇墠,先採藥物,既得藥物,出入相通,行煉己功,柔暖播施,微溫直透,此為初關第一候也。臨馭丹爐,施條接意,開闢道路,不僭不狂。闕二字。和光,愈低愈下,大呂應丑,日景漸長,是為中關第二候也。太簇律仰以成泰。泰之為卦,地上於天,陰若居上,水水能潤下,陽居於下,火臨照上。故《咸》之《翼》曰:「柔上而剛下,二炁感應以相與,止而說,男下女上,是以亨利貞。」夫五行顛倒,大地成寶,柔施於前,饒他為主;剛施於後,我反為賓。牡初小往,牝乃大來,金氣相胥,陽全乾體。此云「剛柔並隆,陰陽交接」,是為下關第三候也。漸歷大壯,結凝還丹,俠列卯門,榆莢歸根,刑德相負,晝夜始分,言丹之兆,落在黃庭,以防以養,宜慎宜專。《夬》之為卦,陰以決別,陽炁既回,金丹懷孕,乾健盛明,金氣已純,陽終於已。運行陰符,姤承乍包,陽無走逸。陽復得陰,陰為主人,《坤》之為化,「初六履霜,井底寒泉,陰炁下來。六月為遯,斂精俟時。」否屆七月,陰陽不通,陰伸陽屈,陽炁內明。八月觀象,量,察秋情,任畜微稚,若麥之糵,老枯復榮,若虀之芽,化氣既竭,剝消其形,道窮則返,歸乎坤元,一來一往,恆順承天。此書譔作,深有法度,或序冒頭,或括結尾。無冒頭者,《結尾括

之無結尾者冒頭。總之,即如此章,是無冒頭,而以結尾括之。其首句曰:「朔旦為復,復而臨,臨而泰,泰而《大壯》,大壯而夬,夬而乾,乾而姤,姤而遯,遯而否,否而觀,觀而剝,剝而《坤》。」 尾卻結曰:「元幽遠眇,隔閡相連。」 只此兩語最為簡易。「元幽遠眇」 者,陰陽二物。至元極幽,不可捉摸;至元至眇,不可思議,而其造化功倍天地。「隔閡相連」 者,二物間隔,動幾萬里,若得黃婆以媒合之,則雖至遠而至近也。是以兩物應度而育,種為陰陽之元,聖人用之而行其道。寥廓恍惚而不可捉摸者,未容度量,聖人推之以逆其用也。「先迷失軌,後為主君」 者,「柔順利貞,君子攸行。」 「先迷失道,後順得常。」 此《十翼》之辭也,仙翁引而詳之,中言「陰為主人」 ,末曰「後為主君」 ,皆《坤》之利地之道也。「無平不陂」 ,道之自然。水之至平,瀦為淵陂,畔岸不流,陂若盈科,則水自汎。以水喻道,自然之理,變易更盛,猶復至《乾》,消息相因,如姤至坤,故云「終坤復始,如循連環」 也。帝王承御,千載常存,若帝王能承御乾坤逆順之道,則千載之壽,亦未為多。若功崇行著,白日升天,亦分內事。昔黃帝一世為民,修世間福,再世乃得為臣,復修出世功德,三世乃得為君。遂捐天下,離棄萬機,尋山水幽絕處,得鼎湖之君山,煉此九還大丹。丹成之後,白日乘龍而上升也。即洞庭湖,湖中有山,因黃帝煉丹,號曰「君山」 也。

《養性立命章》
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「將欲養性,延命卻期。審思後末,當慮其先。人所秉軀, 體本一無。元精雲布,因炁託初。陰陽為度,魂魄所居。 陽神日魂,陰神月魄。魂之與魄,互為室宅。性主處內, 立置鄞鄂。情主營外,築垣城郭。城郭完全,人物乃安。 爰斯之時,情合乾坤。乾動而直,炁布精流。坤靜而翕, 為道舍廬。剛施而退,柔化以滋。九還七返,八歸六居。」 男白女赤,金火相拘。則水定火,五行之初。上善若水, 清而無瑕。道之形象,真一難圖。變而分布,各自獨居。 類如雞子,白黑相符。縱廣一寸,以為始初。四肢五臟, 筋骨乃俱。彌歷十月,脫出其胞。骨弱可卷,肉滑若鉛。

此章言人先須養性,乃可修命,且性者何也?乾之物也,人能養之則乾陽不虧,精從內守,炁自外生,可以煉丹,可以入聖。世人莫知性命兩者為何物,或猜性是靈明知覺,或以性為肉團頑心,或認思想識神為性,或指不可捉摸為性,或擬頑空為性,或以令為命,他豈知杳杳冥冥之物為命,又焉知生生化化之門為命。惟只盲猜夢想,怎達聖人之道哉?黃帝曰:「天性,人也;人心,機也。君子得之固窮,小人得之輕命。」 孔子曰:「窮理盡性,以至於命。」 《孟子》曰:「存其心,養其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。」 聖人之道,傳至孟子,忒殺分明。翼曰:「昔者聖人作《易》也,將以順性命之理,是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。」 上仙云:修性不修命,如何能入聖?修命先修性,方入修行。徑人言釋氏修性,道家修命,天下豈有二道哉?是不參孟子存心養性,修身立命之道。蓋欲立命,先養其性。若不悟性,焉能知命?故《中庸》「天命之謂性,率性之謂道,是以聖人無兩心也。」 此謂將欲養性,延命卻期。世人不知何者為養性,洞賓乃以煉丹曉之。不知何者為立命,張許乃以煉丹喻之。「惟精惟一,允執厥中」 ,此養性也。男女媾精,萬物化生,此立命也。積精累炁,此養性也。流戊就己,此立命也。審思後末者,人負聰慧,執僻不回,謂有生必有死,奚有長生也哉?聖仙與佛,皆天所生,師豈能授,人豈能為?是不審思,甘分守死。當慮其先者,慮即念也,當念我身從何而有,若云父母陰陽之炁所生,則陰陽之炁必可延命,必可成仙佛矣。故修大丹,與生身受炁之初,渾無差別,但有逆順耳。《仲尼》曰:「未知生,焉知死。」 聖人明性命之所以死生,示陰陽之道緣何逆順。故順而生物者,人也;逆而生丹者,聖也。此之謂「元精雲布,因氣託初。」 何謂陰陽為度,魂魄所居?蓋陰陽以魂魄為體,魂魄就陰陽為舍,《離》為日魂,坎為月魄。魄乃陰中之陽,戊土專之;魂乃陽中之陰,己土直之。魂魄互為室宅,陰陽兩相交通。性主實精於內,立置鄞鄂;情主伏炁於外,築垣城郭。城者何也?承華之包也。郭者何也?煉丹之室也。當斯之時,《乾》之性動而直,則精炁合體;《坤》之情靜而翕,為道舍廬。剛而直者,一施則退;柔而化者,布潤以滋。丹產於鼎,還返成功。所謂「九還」 者,地四生金,天九成銀,龍虎相交,金銀之炁復還鼎中,故云「九還。」 其七返者,地二生火,天七成砂,魂魄相戀,砂火之精返照鼎中,故云「七返。」 八歸者,天三生木,地八成汞,戊己一合,木汞之真,歸煉鼎中,故云「八歸。」 「六居」 者,天一生水,地六成鉛,性情相感,鉛汞之妙,回居鼎中,故云「六居。」 男白女赤,金火相拘,男屬青龍之木,女屬白虎之金被

《離》,火之精煉而還赤也。則水定火者,壇墠精嚴,藥物真正,須則其水之多少而抽添之,約其火之老嫩而烹煉之,此時為五行造化之初。上善若水」 者,水中有金,能生麗水,探其至清,全無撓動,無質無瑕,方能變化,是云上善。道之形象者,男女即道之形,乾坤乃道之象,形與象之中,能生真一之炁,迺不可以盡其形而圖其象也。故此形此象,各任化機,分布而居,秉生秉殺,甲乙自東而游,庚辛自西而舍,故云「各自獨居」 也。「類如雞子」 者,還丹有形也;「黑白相符」 者,陰陽得匹也。「縱廣一寸」 者,丹結之初來,如黍米之微,漸覺一寸之廣,非但神室充裕,溫遍四肢,潤澤五臟,筋骨一皆快暢,十月功滿,丹已成形,脫去其胞,號曰陽神。陽神之象,乃先天之炁結成骨,故卷而軟肉,比鉛華而滑,非若後天之精血以成人物者。其骨重肉滓不能變化,肉滑若鉛,鉛猶鉛粉,亦曰鉛華。俗言水粉,潔白軟滑。女婦以此飾面,尚增光彩,況此陽神,乃先天真鉛之炁,以凝結而成其形乎?此與前「《煉己立基章》內「以養己」 相應。

《二氣感化章》
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陽燧以取火,非日不生光。方諸非星月,安能得水漿。 二炁元且遠,感化尚相通。何況近存身,切在於心胸。 陰陽配日月,水火為效徵。

陽燧者,陽之物也,其中有炁,故感日而能生火。方諸者,陰之物也,其中有精,故感月而能生水。日月有天之高遠,陽燧方諸之至微,陰陽二炁,尚相感化,況乎人身,真陰真陽,切在心胸,可親可密,近而易求,安有相通而不感化哉?緣後之人不得其道耳。人身之陰陽,以比天上之日月,諸燧之水火,以喻人身之精炁。無情之物,尚爾相通,有情有靈,自然交感。且天地間最靈者人也,雖至賤至愚者,皆知陰陽化育之理,不待教令而使之。然一切愚迷,但知順行,以生人物,至於逆用,非師罔通。蓋逆用陰陽之道,乃煉精伏炁,以成丹也。此章單明陰陽二炁,以相通感,而成造化也。

《關鍵三寶章》
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「耳目口三寶,閉塞勿發通。真人潛深淵,浮游守規中。 旋曲以視聽,開闔皆合同。為己之樞轄,動靜不竭窮。 離炁內營衛,坎乃不用聰。兌合不以談,希言順鴻濛。 三者既關鍵,緩體處空房。悉志歸虛無,無念以為常。 証驗以推移,心專不縱橫。寢寐神相抱,覺悟候存亡。 顏色浸以潤,骨節益堅強。排卻眾陰邪,然後立正陽。」 修之不輟休,庶氣雲雨行。淫淫若春澤,液液象解冰。 從頭流達足,究竟復上升。往來洞無極,沸沸彼谷中。 反者道之驗,弱者德之柄。耕耘宿污穢,細微得調暢。 濁者清之路,昏久則昭明。

此章詳明煉丹入室之密旨,學者得師口訣,便須誦此章萬遍,句句熟玩,字字尋詳,勿輕易讀過去,一字不逗,不能成丹。蓋此一章,乃《參同契》著緊合尖處,其中有不以語言泄露者,上天所寶也。且夫人生於世,性無有不善,及乎年既長,非負上聖之資,介然自守者,鮮不淫朋妄友牽誘於外,聲色嗜慾迷惑於內,六根門頭,色色皆愛,日用夜作,件件戕賊。最苦毒者,耳目口也。耳聽乎聲,目視乎色,口嗜乎味。由此之故,福從色敗,害隨聲至,病因口入,夢生醉死,遞遞何窮。學士多不能成道者,皆被耳目口三者,鄰朋互誘,汨喪其真。仙翁以耳目口為三寶者,尊重而不輕放,是用閉塞,勿令發通。入室之際,大用現前,六根大定,方可採煉。真人即己土也。「潛深淵」 者,用己土去剋水以求丹。「浮游守規中」 者,規中名造化窟也。若煉大丹,於此一符之頃,切須慎密。「浮游」 者,常靜而又常應,暫時不離此用。守者,勤勤內照,誠有所待也。此兩句又為《參同契》中合尖處用一下大斧底工夫相似,是以真仙聖師所出元言法語,萬世莫能猜之。上陽子因盡泄之者,但願人人皆明此道而行之也。「旋曲以視聽」 者,非蠢然之閉塞也,內能旋曲委宛,微偵而視聽之,使戊土之開闔,不隱不瞞,與己土以合同,若吞若啗,己之為性,顛厥猖狂,必得戊土為其樞轄,是云為己之樞轄。何謂動靜不竭窮?蓋己之為道,其動也直,其靜也專,若善用之,不致窮竭,《離》炁內營衛,目光內照也。《坎》乃不用聰,耳須內聽也。《兌》《合》不以談希言而調息,以順鴻濛之施化。惟此三者,善於關鍵,方可緩體處於空房。緩體者,優游而不勞,空房者,嚴靜而不雜。委志歸虛無。蓋虛者,炁之所生處也。是曰先天一炁,自虛無中來。要得此炁,必當委曲志慮以求之也。無念以為常,無念二字,最為受用。真人潛深淵,無念以應之。浮游守規中,無念以候之。呼吸相含育,無念以致之。三性既合會,無念以入之。能應能候,能致能入,其功惟多,故以為常也。証驗以推移者,《戊》之為物,號曰白虎。虎之為

變易動難安。若以己土會之,切毋縱橫推移,心或不專,恐生災異。前云無念,此又云心專不縱橫,可不諦思之乎?「寢寐神相抱」 者,心不縱橫,又不推移,於斯寢寐之頃,神炁自相抱一,又須常覺而常悟,候其一氣之存亡,煉丹之功,用力至此,方自知驗。予往昔得師之旨,此段以為甚難。近從大羅山之陰,行此大功,始覺易也。大要修之而不輟休,方能成就其全功也。故仙翁由明採取燒煉之時,不可毫髮差忒,自顏色浸以潤而下,句句緊用著,無一句放閑,皆得丹之後,有自然之效,見種種之驗。凡修此道者,居五濁惡世,修出世間法人,行之不輟,久則功必成。勿因小魔障,中道而棄之。是云濁者清之路,昏久則昭明,證聖成仙,指日可冀,功最神速,故名之曰《神丹》。

《傍門無功章》
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世人好小術,不審道淺深。棄正從邪徑,欲速閼不通。 猶盲不任杖,聾者聽商宮。沒水捕雉兔,登山索魚龍。 植麥欲穫黍,運規以求方。竭力勞精神,終年無見功。 欲知伏食法,事約而不繁。

世人好小術,小術不是道。器局若淺小,不可聞大道。道大包天地,道深闊如海。人固不可聞,先被盲師毒。先入言為主,正道無由聞,傍門好採戰,棄正從邪逕,服藥求輕舉,欲速閼不通,精竭不養性,猶盲不任杖,借道啟談辯,如聾聽宮商,沒水捕雉兔,何不參同類,五行不顛倒,登山索魚龍,枯坐以求仙,植麥欲穫黍。無為若辦道,運規以求方。如上種種為,竭力勞精神。若不遇聖師,終年無見功。欲知伏食法,古仙語不繁。伏炁不服氣,服氣須伏炁。服氣下長生,長生須伏炁。斯言真妙訣,以詔高上人。

《流珠金華章》
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太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因。化為白液, 凝而至堅。《金華》先唱,有頃之間。解化為水,馬齒闌干。 陽乃往和,情性自然。迫促時陰,拘蓄禁門。慈母養育, 孝子報恩。嚴父施令,教敕子孫。五行錯王,相據以生。 火性銷金,金代木榮。三五共一,天地至精。可以口訣, 難以書傳。子當右轉,午乃東旋。卯酉界隔,主客二名。 龍呼於虎,虎吸龍精,兩相飲食,俱相貪便,遂相銜嚥, 咀嚼相吞。熒惑守西,太白經天,殺氣所臨,何有不傾, 狸犬守鼠,鳥雀畏鸇,各得其功,何敢有聲,不得其理, 難以妄言,竭殫家產,妻子饑貧,自古及今,好者億人, 訖不諧遇,希有能成,廣求名藥,與道乖殊。

此章分明指示流珠金華為陰陽之二物,復示燒煉之密旨,其間透露,大為詳切。至於口訣難以書傳是也。上陽子乃重宣此義,而為倡言,「太陽流珠,離有曰烏。離宮奼女,非色非姝。太陽隱明,宴稱乾父。砂中有汞,汞為砂祖。世人緣因,六賊引逼,劂鑿流珠,或斄或逸。金木居兌,寓坎生華。坎之真水,乃剋離砂。汞被金」 水制伏,轉變化為白液,應時燒煉,金返居全。《吐華》先唱《真土》云:「己已須神王。」 己曰地神。湧一玉局,陞於高座,暴露雙足,金華化水,有頃之間,色如馬齒,鍾乳闌干。乾陽為賓,往以求友,陽性陰情,譆相蟠糾。陰被陽迫,陽被陰促,彼促我迫,時陰拘畜。兩腎之中,號曰禁門。一陰一陽,一乾一坤。《慈母》云:「金,金生坎水,水即金公,水稱孝子。」 嚴父云:「木,木生砂汞。子又生孫,子繼孫踵。慮不精專,嚴施號令。五行錯王,顛倒剋應。鉛汞砂銀,相據於土。火盛生土,土為金母。火王銷金,木畏金刑,金被火伐,木乃敷榮。東南同五,木三火二。西北同五,水一金四。中央戊己,是曰三五數一至,萬兆經,垓補數合,天地葠感。至情。此感彼合,口訣須明。子當右轉,若謇若遄。陽金生子,午乃東旋。陰汞生午,包固陽精。卯酉東西,主客二名。金木間隔,相去萬里。懷仁懷德,金順木喜,龍呼虎吸,金戀木仁,一主一賓,飲食相親。一烏一兔,俱相貪便。一男一女,逐相銜嚥。一龜一蛇,咀嚼相吞。南方之神,朱雀熒惑,守占於西,鍛煉金德,《兌》」 之殺方,慎無差忒,含儲生意。炁曰《太白》,經行黃道,信歸乾戶,煞炁一臨,生炁自布,猶貓捕鼠,似雀畏鸇,各得其功,何敢有聲,不得口訣,奚有猜言,枉耗家產,行諸傍門,邪蹊曲徑,採戰誤真,誤真罪重,豈顧他貧。自古及今,好者億人,不遇真師,希有能成。未明陰陽,豈知同類。廣求名藥,愈耗真炁。金石草木,非類無情。與道乖遠,寥隔萬程。法則後學,梗概敷陳。備明奧典,得做仙真。

《如審遭逢章》
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如審遭逢,睹其端緒,以類相況,揆物終始,五行相剋, 更為父母,母含滋液,父主稟與,凝精流形,金石不朽, 審專不泄,得為成道,立竿見影,呼谷傳響,豈不靈哉! 天地至象。若以野葛一寸,巴豆一兩,入喉輒僵,不得 俛仰。當此之時,周文揲蓍,孔子占象,扁鵲操鍼,巫咸 扣鼓,安能令甦,復起馳走。

此章乃謂「人若遇師,先須審察,睹其端緒」 ,是正是。

邪?將此參同契勘證,果是明師,問無不知,略無留滯。若是盲師,十不知九,百端捏怪,引人落草。或以無言是道,或惟打坐觀空。問其砂汞虎龍金木,間隔三日,震象逆用先天,不曉《丹經》,啞口無對。世之愚夫,但聞何人打坐幾年,某人入關幾處,便紛言其有道,他豈知馬祖南嶽磨磚之誚乎?他豈知陰陽吞啗生殺之理乎?有輩俗子,略記前人口滓,自惟說禪,鋒辯橫論,喚作性宗,指此為道,以愚世人,尤為可笑。彼烏知禪有性哉?何謂性?即《乾》用九,其動也直。若能了此,即正法眼藏也。何謂禪?即《坤》用六,其動也闢。若能知此,即涅槃妙心也。禪與性合,以土制鉛也。金木相投,以鉛伏汞也。仁與義施,以直養炁也。故一陰一陽,《易》之道也。離宮修定,禪之宗也。水府求云,丹之府也。名雖分三,道惟一爾。睹其三教修養之端緒,皆要同類,方能成功。此云「以類相況」 也。何謂揆物終始?當揆度其生人生物,陰陽始終消息之因。是以五行相生相剋,一旺一衰,劫劫更易,而為父母。上聖至人所行之道,陰陽而已。其主含儲滋液之炁者,《坤》《兌》更易而為聖母也。其生稟與生成之妙者,《乾》《震》更易而為靈父也。氣液凝精,流而成形,以結為丹,如金石之固而不朽也。審察專一,方乃不泄,可得成道。若立百尺之竿而見影,如呼千巖之谷而傳響,陰陽自然,影響交感,最為靈驗,以合天地造化之至象也。野葛巴豆,無情之草,尚爾殺人,文王大聖,周公孔子庶聖,扁鵲神醫,巫咸賢師,蓍占鍼禱,其毒炁不可療。況乎真陰真陽之氣,同類有情之物,以相匹配,安有不結靈丹者乎。

《奼女黃芽章》
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河上奼女,靈而最神。得火則飛,不見埃塵。鬼隱龍匿, 莫知所存。將欲制之,黃芽為根。物無陰陽,違天背元。 牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連,三五不交, 剛柔離分。施化之精,天地自然。火動炎上,水流潤下。 非有師道,使其然也。資始統正,不可復改。觀夫雌雄 交媾之時,剛柔相結,而不可解。得其節棨,非有工巧, 「以制御之,男生而伏,女偃其軀,稟乎胞胎,受炁元初, 非徒生時,著而見之,及其死也,亦復效之。」此非父母 教令,其然,本在交姤,定置始先。

河上,乃愛河慾海之喻。奼女即自己陰汞之精。何謂靈而最神?以其功能生人,亦能殺人,又能合丹。當寂然不動之時,一靈內養,忽感而遂通之頃,奔驟如神,境動情生,福從色敗,意念纔起,汞逐火飛,如埃與塵,不可復拾。鬼隱其精,龍匿其形,雲散天空,空即是色與流珠。《金華章》「太陽流珠常欲去」 ,人義同人謾爾看將過去,故復到此。引而伸之,聖人功蓋,後世類多如此。將欲制之,黃芽為根,即前卒得金華,轉而相因義同。蓋如奼女因之順而易失,非彼黃芽之一陽,不能制伏。黃芽即先天之炁,號真一之鉛。燒此鉛炁以為根基,其汞自不奔逸。何哉?陰陽配而使然。若也。物無陰陽,是違造化之天,背其生物之元。修丹者不離陰陽,以立根基,倘真一之炁既還,丹已成熟,則方跳去陰陽之外。世之愚人不看《丹經》,謂「修行者必居深山,必先孤處,必棄妻子,必當辟穀,必合無為,必要打坐」 ,以此為道,何其愚哉?若也不用陰陽,不究五行,不辨金木,不知龍虎,不識鉛汞,不明坎離,只以無言為可成丹,是以此書力救其弊,歷言陰陽匹配,方謂之道。只如牝雞不雄,自卵覆雛不成,為其孤陰孤陽。若欲生雛,當午盛水暴而溫之,假借陽炁,雛乃可全。若不溫之,必不生也。夫何故?亦如造化配合未連,三五不交,剛柔離分,豈成生生之道?是以女人之國無男子,若欲孕則必擇日,一日三時,俯觀井底,亦借其真水之炁,是觀井中之象,以為交感,方能懷妊。所謂陰陽施化之精,天地自然相感之道。若此火炎上,水潤下,非有師導以使其然。資始統正,一氣已定。《翼》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。乾道變化,各正性命。性命已定,安可復改?故曰:觀夫雌雄交媾之時,剛柔相結而不可解。得其節棨,非有工巧制御,必男生「而伏,女偃其軀」 ,此皆極理之論,造化不能移易,豈但生乎?溺而死者,亦必男伏女偃,此非父母教令其然,本在交媾定置始先。俗眼看來,語似屑屑,本其著書之意,令人洞達陰陽之理,語故頻而不煩也。

《男女相胥章》
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《坎》男為月,離女為日,日以施德,月以舒光,月受日化, 體不虧傷。陽失其契,陰侵其明,晦朔薄蝕,掩冒相傾, 陽消其形,陰陵災生。男女相胥,含吐以滋,雌雄錯雜, 以類相求。金化為水,水性周章,火化為土,水不得行。 男動外施,女靜內藏,溢度過節,為女所拘。魄以鈐魂, 不得淫奢,不寒不暑,進退合時,各得其和,俱吐証符。

《坎》為水,為月,為中男。離為火,為日,為中女。《坎》外陰。

而內陽,中有戊土,以儲金水,養其陰魄,為中情,為道義之門,黑中之白也。《離》內陰而外陽,中有己土,以居砂汞主其陽,魄為成性,為仁德之體,白中之黑也。月體本黑,受日之化,光彩復舒,兩體不虧,陽失其契,契,合也。「陰侵陽明薄蝕」 者,晦朔之間,月掩日光,正對的射,日體居上,月在日下,暫障日光,此謂陽消其形,陰「陵災生。」 以此世人不能保守真陽,數為陰所凌爍。若也雌雄得類,顛倒相感,男女相胥,逆求化機,則其《兌》金化生坎水,非得真土,則《坎》之水周流汎濫,《離》中有火,火能生己土以制坎水,水不汎矣。是以男之為道,《乾》剛而外施;女之為德,《坤》靜而內藏。若《乾》外施,溢度過節,則為《坤》女之所拘制。魄以鈐魂,「魄屬於兌,魂屬於震,震男兌女,陰陽所交,不得淫奢。必使一寒一暑,得其進退,和合有時,不愆不忒,則有雌雄,各吐符證,乃可見其效驗者矣。」 此章大意,在乎周章溢度,淫奢過節,則陰凌而災生。致仲冬行夏令,成隆暑,仲夏行冬令,返嚴寒。即男行而女不隨,陽唱而陰不和,陰陽乖錯,皆由周章而淫奢也。修丹不易,切毋自輕。昔純陽翁既得鍾離老仙之傳,及其入室,累次下工,以未盡善,不即成丹。復蒙元元崔真人,授以《入藥鏡》,方得通達。乃作詩曰:「因看崔公入藥鏡,令人心地轉分明。」 厥後用功,旋即成就。後之愚人,專以無為,頑空是道,依稀度日,任生任死,此為教中大罪人,況敢言修行一事哉。

《四者混沌章》
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丹砂木精,復金乃并。金水合處,木火為侶。四者混沌, 列為龍虎。龍陽數奇,虎陰數偶。肝青為父,肺白為母。 腎黑為子,離赤為女。脾黃為祖,子午行始。三物一家, 都歸戊己。

上陽子曰:夫人之身最靈,而至寶者精與炁也。《心印經》以為上藥,張紫陽以為命寶。仙翁所譔之書,則有同而有異。何為同?曰:「金來歸性初,乃得稱還丹。」 此最簡而同也。何謂異?曰「乾坤坎離,曰牝牡橐籥,曰開曰闔,曰無曰有,曰陰陽,曰日月,曰元牝,曰戊己,曰剛柔,曰雌雄,曰斗樞,曰魁罡,曰烏兔,曰魂魄,曰金氣,曰神明,曰黃芽,曰河車,曰鉛銀,曰砂汞,曰浮沉,曰白黑,曰鴻濛,曰恍惚,曰規中,曰樞轄,曰虛無,曰杳冥,曰真人,曰大淵,曰坦闕,曰蓬壺,曰朱雀,曰龜蛇,曰白虎,曰青龍,曰熬樞,曰流珠,曰金砂,曰水銀,曰入石,曰黃土」 ,曰「兩孔穴,曰神德居」 ,曰「偃月爐」 ,曰「懸胎鼎」 ,曰「赤色門,曰明窗塵,曰上下弦,曰文武火,曰丹砂木精」 ,曰「河上奼女」 ,曰「鄞鄂城郭」 ,曰「馬齒闌干」 ,曰「禁門」 ,曰「刀圭」 ,曰「金華」 ,曰「秋石」 ,曰「情性」 ,曰「主客」 ,曰「白雪」 ,曰「黃輿」 ,曰「元溝」 ,曰「河鼓」 ,曰「甑山」 ,曰「晷影」 ,曰「鍾乳」 ,曰「蒼液」 ,曰「三五」 ,曰「兩七」 ,曰「銖兩」 ,曰「爻符。」 等等名色,如是一皆身中之寶。或喻門戶,或言神室,或云鼎器,或譬體用,或察形象,或比進退。故《易》道以乾直坤闢為生死之門,丹法以鵲橋黃道為往來之路,不離己身之精氣耳。此假名而異字。故此章言丹砂木精,得金乃并,又合前「太陽流珠常欲去人,卒得金華,轉而相因」 之義同也。蓋謂流珠,謂奼女,謂丹砂本皆有陰而無陽,以屬後天,不能成丹,金與黃芽金華,乃先天之鉛,可煉還丹。故夫丹砂木精,即《離》中之木。火火之父,為東方甲乙之木,以生真精,是謂中女。是以東方甲乙之木,與南方丙丁之火,一父一女也。父與其女,為陽中之陰,則震木離火為之侶也。黃芽金液,為《坎》中之鉛。水水之母,乃西方庚辛之金,以孕其液,而為中男。是以西方庚辛之金,與北方壬癸之水,一母一子也。母與其子,為陰中之陽,則兌金坎水以合處也。木火金水四者混沌,列為龍虎,一東一西,龍居東,其數三,故云「龍陽數奇」 ;虎屬西,其數四,故云「虎陰數偶。」 木火為侶者,龍從火裡出也;金水合處者,虎向水中生也。肝青屬木,為火之父。肺白屬金,為水之母。腎黑屬水,為金之子。離赤屬火,為木之女;脾黃屬土,四者之祖,子居五行之始,故為一陽之首。金與水,木與火,龍與虎,是謂三物。若此三物交會而作一家,則必藉戊己二土之力,方能成其功用也。

《卯酉刑德章》
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剛柔迭興,更歷分布。龍西虎東,建緯卯酉。刑德並會, 相見歡喜。刑主伏殺,德主生起。二月榆落,魁臨於卯。 八月麥生,天罡據酉。子南午北,互為綱紀。一九之數, 終而復始。含元虛危,播精於子。

青龍屬東,白虎屬西,此其正也。「更歷分布」 者,青龍建緯於酉,白虎建緯於卯,是刑德並會,而龍虎歡喜,顛倒相見,故龍虎相見,會合一處,則二物歡喜,以生生為德,若龍東虎西,定位各居,自生自旺,則二物相競紛擾,以主殺為刑。刑者,陰陽乖錯之義,雌雄相見之喻。刑者,五行順行之謂,德者,五行顛。

倒之意。刑者陰消其陽,德者陽合乎陰,刑者陰多而陽少,德者陰少而陽多,且如四陽而二陰,二月之卦也,陽長陰退,其陽雖多而有餘,陰陽多為德,餘陰主殺,是以三春萬物並生,而榆莢墮落者,一如人也。年方及壯,一身之中,陽多陰少,日壯一日,卻於此時,慾火大熾,其陽雖多,卻為陰消,縱有餘陽,不能主宰,百病來侵,將暨陽脫,猶復念念在於慾界,儘力求陰,餘陽遇陰,悉皆消脫,卒然而終,此之謂「德返為刑」 也。若是上智乘其餘陽以為階梯,急行還丹之道,可復長生,是之謂刑德並會也。是為相見歡喜也。又如四陰而二陽,八月之卦也。陽為陰消,其陰雖多,尚有餘陽,陰多為刑,餘陽主生,是以三秋萬物將零,而虀麥乃生,一如人也。年將六十,一身之中,陰多陽少,日衰一日。若於此時,幸有餘陽,而行金丹之道,能令陽復,是謂「返老還童」 也,是謂長生久視也,是之謂刑,返為德也。二月子時,斗之魁星臨於卯位,罡星臨於已上,位屬東南,主生為德。八月戌時,斗之罡星據於酉地,魁星臨於亥上,位次西北,主殺為刑。《經》云:「罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶。餘位皆然。」 此喻丹之功用也。子南午北者,顛倒五行也。仙聖云:「五行順行,法界火坑;五行顛倒,大地七寶。」 所以水火互為綱紀,方能既濟也。陽生於一,成於九,陽數至九則極,極則復於一,此謂一九之數,終而復始。含元虛危,播精於子者,丹之神功在此兩句。蓋虛危之次,日月合璧之地,一陽初生之方,龜蛇蟠結之所,故太乙所含先天之元炁,其真精遇子則播施,此復應前章,子午行始之義也。世人但聞卯酉為沐浴,豈能明刑德之喻?蓋德與生,即半時得藥之比,刑與殺則頃刻失喪之喻。是以入室之際,直須防危慮險,方可煉丹。仙翁比為「春旺之時,何物不生而榆莢死者,德中防刑,生中防殺也。秋肅之候,何物不凋而虀麥生者,刑中有德,殺中有生也。」 是書歷歷而論,種種而明者,其主意之妙,唯要得先天之炁爾。

《君子好逑章》
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「關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。雄不獨處, 雌不孤居。元武龜蛇,蟠糾相扶。以明牝牡,意當相須。 假使二女共室,顏色甚姝。蘇秦通言,張儀合媒。發辯 利舌,奮舒美辭。推心調諧,合為夫妻。弊髮腐齒,終不 相知。」若藥物非種,名類不同。分劑參差,失其綱紀。雖 「黃帝臨爐,太乙執火。八公擣煉,淮南調合。立宇崇壇」, 玉為階陛,麟脯鳳脂,把籍長跪,禱祝神祇,請哀諸鬼, 沭浴齋戒,冀有所望。亦猶和膠補釜,以硇塗瘡,去冷 加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,愈見乖張。

仙翁直指金丹,必須同類藥物,一陰一陽,必資交感,一牝一牡,方得化生。倘獨居孤處,安得化化之機?若夫眾雌無雄,豈有生生之道?欲煉還丹,必求先天一氣以成也。此章句語直露,不宜重述。為是書者,乃泄天地造化之機,體乾坤生育之德,煥日月合明之理,漏陰陽逆施之功。《易》曰:「與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。先天而天勿違,後天而奉天時。天且勿違,而況於人乎。」 主此道者,聖人也;行此道者,神人也。此書在在處處,天地神祇,日月星辰,雷霆萬物,常切扈衛。上賢敬受,誦至萬遍,仙真降庭,告以上道。若彼下愚,妄生毀謗,則有神鬼陰錄其過,註於黑籍。小則惡病纏身,大則黑司促筭,徒為幽陰之鬼,長墮苦海之中。福善禍淫,昭然毋忽。

《聖賢伏煉章》
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「惟昔聖賢,懷元抱真,伏煉九鼎,化跡隱淪,含精養神, 通德三光,津液腠理,筋骨緻堅,眾邪辟除,正氣長存, 累積長久,變形而仙。憂憫後生,好道之倫,隨傍風采, 指畫古人,著為圖籍,開示後昆。露見枝條,隱藏本根, 託號諸名,覆謬眾文。學者得之,韞匵終身。子繼父業, 孫紹祖先,傳世迷惑,竟無見聞。」遂使宦者不仕,農夫 失耘,商人棄貨,志士家貧,吾甚傷之。定錄此文,字約 易思,事省不繁,披列其條,核實可觀,分兩有數,因而 相循,故為亂辭,孔竅其門,智者審思,用意參焉。

古聖大賢,必明其道,故伏羲、神農、黃帝之書,皆言大道,《陰符》尚存其經三百一十五字。後人因不明道,亂猜其經,乃謂百言演道,百言演法,百言演術者,聾瞽一世,彼安足知聖人之道哉?蓋《陰符》自「觀天之道」 百二十字,乃敘道之綱領;「自天地萬物之盜」 九十一字,乃下手之用;自「瞽者善聽」 一百四字,乃成功之要。是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹,乘龍上升,卻非燒煉金石草木之謂,乃伏先天之炁以成丹爾,故云伏煉,非服煉也。所謂伏煉者,各有其事,如懷元抱真,化跡隱淪,含精養神,通德三光。如上七者,首事先行,是云「爐火」 ,是之謂煉己。若能煉己,則真炁薰蒸,遍於一身,如爐中有火,暖炁似燒。

故謂之「爐火」 ,故謂之「煉己」 也。津液腠理,筋骨緻堅,眾邪辟除,正氣長存。如上四者,是云「伏炁」 ,是之謂煉丹。蓋「懷元」 者,內懷元一之氣;「抱真」 者,負抱太乙之真。「化跡」 者,韜光藏跡,使人不我知,故知我者稀,則識我者貴。「隱淪」 者,沈隱淪匿,使人不識。故古之為善士者,微妙元通,深不可識。「含精」 者,飽含真汞之精以煉己。「養神者,外養全體之神以合炁。累功至此,大要『《通德三光》』。」 德者,修行之上事也。修道而不修德,是有陰而無陽。道德全修,陰陽自配。人之德,自云有德,而實無德。緣以妄想,德不感通。修行之士,德愈深厚,自不想德。天地神明,日月星辰,德皆感徹。如張、葛、許,自積自修,心實罔覬,此為「通德三光」 也。煉己既勤,積德通感,方可伏煉大丹。「津液腠理」 者,津乃玉津,即白雪也;液乃金液,即黃芽也。玉津金液腠理於神室之中,則一身之筋骨緻堅,眾邪者百骸之陰皆得辟除,正氣乃先天之陽,長存不壞,積累長久,變形而仙。黃帝伏煉九鼎大丹者,此之謂也。《慶會錄》云:「昔軒轅氏一世為民,再世為臣,三世為君」 ,濟世積功,數盡升天。《陰符》而下,列聖相繼,載於經者,文王《周易》,明乾坤其易之門,咸恆夫婦之道。孔子《十翼》,明乾動而直,坤靜而翕之義;《道德五千》,明有無元牝之門。子思《中庸》「天命之謂性,率性之謂道。」 孟子《養浩文》明至大至剛,以直養而無害。籛鏗老彭之比,列風莊鵬之喻,皆由聖賢以至仙也。其憂憫後學好道之士,遂其風采指畫,著為圖籍。後昆或露見枝條,隱藏本根;或託號諸名,覆謬眾文。所謂露見者,累露其大概,如乾坤其《易》之門耶是也。至有本根,必資口授,故隱藏耳。所謂託號覆謬者,不可顯言,比方借喻,散於群書之內。後之明眼者,既得其文,不遇其人,韞匵而終其身。若是法器之子,公孫繼踵可也。有志學人,雖錄此文,不得師旨,迷以傳迷,引入邪逕,竟無見聞,趨走旁門,陰陽不知,五行錯亂,汨乎後來。修道之流,據此文書,且無口訣。此輩有若士農工商,失其本業,只如宦者求官,無路以登仕版,農夫欲佃,無地而可以耘鋤,工藝抱術而莫施,商賈計利而亡本。即如學者,雖有其文,未承師訣,無下手處,謬猜妄行,烏能成道?仙翁惻憫,陶冶爐開,定錄此文為億世法,字約而義易。思如「真人潛深淵」 之句,事省而理不繁,有「金來歸性初」 之語。披列其條者,即此。上篇分十五章,披露陰陽造化,煉丹首尾。中篇分十五章,詳列分兩符候。下篇五章,法象成功。後人睹此分列之條,綜核其實,便於觀覽。其間數目分兩,皆有法度,得師一指,依此循習,可以成丹。「亂辭」 者,即託號覆謬之義。「孔竅」 者,包括元妙之深,實大劫之梯航,為昏衢之智燭。後聖亞賢,審思密用,伏惟大道非聖莫明,非賢莫語,故父不得傳子,臣不得獻君,聖人之道,豈不傳耶?謂恐無德而難承當,或若輕言,後必「顛踣。」 是云「智者審思。用意參焉。」

《法象成功章》
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「法象莫大乎天地兮,元溝數萬里。河鼓臨星紀兮,人 民皆驚駭。晷影妄前卻兮,九年被凶咎。皇上覽視之 兮,王者退自改。關鍵有低昂兮,雲炁遂奔走。江淮之 枯竭兮,水流注於海。天地之雌雄兮,徘徊子與午。寅 申陰陽祖兮,出入復終始。循斗而招搖兮,執衡定元 紀。升熬於甑山兮,炎火張設下。白虎導唱前兮,蒼液 和於後。朱雀翱翔戲兮,飛揚色。五彩。遭遇羅網施兮, 壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮,嬰兒之慕母。顛倒就湯 鑊兮,摧折傷毛羽。漏刻未過半兮,魚鱗狎鬣起。五色 象炫燿兮,變化無常主。潏潏鼎沸馳兮,暴湧不休止。 接連重疊累兮,犬牙相錯距。形似仲冬冰兮,瓓玕吐 鍾乳。崔嵬而雜廁兮,交積相支柱。陰陽得其配兮,淡 薄而相守。青龍處房六兮,春華震東卯;白虎在昴七 兮,秋芒兌西酉,朱雀在張二兮,正陽離南午。三者俱 來朝兮,家屬為親侶。本之但二物兮,末而為三五。三 五并與一兮,都集歸一所。治之如上科兮,日數亦取 晡。先白而後黃兮,赤黑達表裡。名曰第一鼎兮,食如 大黍米。自然之所為兮,非有邪偽道。山澤炁相蒸兮, 興雲而為雨。泥竭遂成塵兮,火滅化為土。若糵染為 黃兮,似藍成綠組。皮革煮成膠兮,麴糵化為酒。同類 易施工兮,非種難為巧。惟斯之妙術兮,審諦不誑語。」 傳於億世後兮,昭然自可考。煥若星經漢兮,昺如水 宗海。思之務令熟兮,反覆視上下。千周燦彬彬兮,萬 遍將「可睹」,神明或告人兮心靈乍自悟。探端索其緒 兮必得其門戶,天道無適莫兮常傳於賢者。

上陽子曰:聖人之道,大包天地,細入微塵。《傳》云:「致廣大而盡精微,極高明而道中庸。」 道乃天所祕寶,不顯竹帛,惟只口口相傳。聖人無可奈何,百般引喻,示後黃帝岐伯之問,始云:精不足者,補之以味;形不足者,補之以炁。只此一句,盡露金丹。及文王重伏羲之《易》曰:「西南得朋」 ,此又露補炁之方。孔子

又曰:「同聲相應,同炁相求」 ,此又指補炁之類。老子則曰:「元牝之門,是為天地根」 ,此卻明補炁之門。《參同契》歷歷指示藥物鼎爐,斤兩火候,金炁相胥,真人潛深淵之誨,最明且切。復於下篇,法相比喻,聖聖相傳,其揆一也。故金液九還大丹,無非補其一氣耳。然補陰必用陽,補陽必用陰,本乎太極之炁,借名金丹。何謂金?何謂丹?謂乾始金,謂坤始丹。乾初太極,金丹於坤,坤初太極,氣化為丹。乾金布《坤,經》卻流轉,金隱於兌。兌金生水,水初生丹,丹在虎圈。故虎向水中生,虎居於西。若要合丹,先降其龍。龍家於木,化現於離,離有陰火,故龍從火裡出。夫龍居東九炁之蒼天,青帝籥之以為真宰,而生萬物;虎居西七炁之素天,白帝櫜之,以成造化而產萬物。自西至東,數萬餘里。今仙翁以天地而喻離坎,以金鼎而譬元溝,河鼓星紀以比會合,晷影前卻而比乾龍,皇上覽視而比頓悟,而明了關鍵雲炁比收拾而閉塞。「以雌雄」 指子午,以出入指寅申。「甑山」 者,杳冥之門,招搖恍惚之戶。白虎乃金之物,朱雀乃火之精。羅網,喻下手也。湯鐘,比可爐也。鼎沸暴湧,炁之盛也。接連疊累,足其藥也。闌干鐘乳,丹肇形像。雜廁交柱,德合陰陽。青龍處房,入室了事。白虎在昴,得藥歸爐。朱雀在張,神已合炁。二物即鉛汞也。「三五」 者,簇五行也。一者《坎》之水,二者《離》之爐。「先白而後黃」 者,白乃金也。黃乃土形。「赤黑達表裡」 者,赤乃火容,黑乃鉛體,五行全,陰陽會,名為一鼎,其大如黍米。《經》云:「元始懸一寶珠,大如黍米,在空元之中」 者此也。自然之所為,是皆陰陽造化,自然感動之道也。非有邪偽道者,非旁門採戰,左道邪術也。「山澤炁相蒸」 者,喻金丹赤陰陽之炁相蒸而成泥竭遂成塵者,比真炁入鼎,遂結成丹,染黃用蘗,綠用藍,「煮皮成膠,麴成酒」 ,喻得金液,必成還丹也。「同類易施工」 者,如《乾》以《坤》為類,《坎》以《兌》為類,則陰陽和而工易施。「非種難為巧」 者,如《兌》以㢲為種,《陰》以雌為種,二女同居,豈能成造化哉。斯之妙術,明審諦當,實非誑語,傳於億世後者。此書此道,如星之在天,誰不可睹,若水之宗海,豈有異流?雖萬億世,莫能離此道也。詳玩熟思,返覆萬遍,自感神明告人,或心靈自悟也。聖賢著書,尾必應首。此書上卷首章,云「乾坤《易》之門戶」 ,至此末章,乃直曰:「探端索其緒兮,必得其門戶。」 是謂原始返終,天道無私。常傳賢者,學道之士,宜諦思之。

《鼎器妙用章》
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此章原接「法象」 之下,緣鼎器亦法象耳。彭真一謂其辭理鉤連,字句零碎,置於後,非也。仙聖所述,深有法度,不可輕移,況句皆三字葉韻,又一體法,今依原本正之於此也。

圓三五寸一分。

此詳明三五一之旨。是書凡言三五者,《二土全功章》「三五既和諧。」 《流珠金華章》「三五與一,天地至精。」 《奼女黃芽章》「三五不交,剛柔離分。」 《法象成功章》本之但二物,末而為三五。此章以三五一為首句者,使人洞明三五一之旨,則知鼎器有三五之妙,藥物有一寸之真,火候正一分之用。圓者,熟也,若能圓明熟達三五一之要,可煉大丹。世人不圓斯旨,只泥鼎器方寸尺度,又何淺哉?仲尼曰:「三五以變,錯綜其數。通其變遂成天地之文,極其數遂定天下之象。」 《悟真篇》云:「三五一都三箇字,古今明者實然稀。東三南二同成五,北一西方四共之。戊己自居生數五,三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁,達者方能入聖機。」 陰陽之數,以炁為主。五行之炁,因數而生。故東方青炁九,元也,仁也。木德生數三,剛也,精也。《古文龍虎經》曰:「變化為青龍」 ,陽木也;南方赤炁二,亨也,禮也。火德生數二,柔也,血也。經曰:「丹砂流汞父」 ,陰火也。陽木生陰火,離為陽中之陰,陰為中女,則離女以震木為父,是木為火侶。其生數,二與三同為一五也,為砂中汞也,為我也,為鼎也。《紫陽》云:「金鼎欲留朱裡汞」 是也。西方白氣七,利也,義也。金德生數四,雌也,液也。《經》曰:雌陰赭黃金,陰金也。北方黑氣五,貞也,智也。水德生,數一,雄也,氣也。《經》曰:「雄陽翠九水」 ,陽水也。陰金生陽水,坎為陰中之陽,為中男,則男以兌金為母,是金與水同處。其生數,一與四同為一五也。為水中金也,為彼也,器也。《紫陽》云:「玉池先下水中銀」 是也。中央黃炁,一己也,神也。土德生數五,戊也,信也。《老子》曰:「杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信」 是也。戊己一合成,主二五之精,妙合而凝者,金丹凝結也。是之謂三五一也。是之謂鼎器也。三五一總合而成九數,以還東方青氣之元,數九,是之謂《九還大丹》也。

口四八,兩寸脣。

「《四與八合》十二。」 又加兩足一十四。十四者,是天上月之初圓月,為純陽。以其陽純。方能生一陽之金。

精於鼎之內也。口與脣,為金氣相胥之門戶,是謂鼎之口,器之脣也。是謂二七一十四也,是之謂七返之妙義也。世人不明仙翁妙諦,藏妙中之妙,有意外之意,其見口與脣二字,直欲求鼎器之尺寸者,烏知金液大丹,蹤乾坤為鼎器,欲比量金丹鼎器之尺寸者,是比量乾坤也。且不知將何丈尺比量乾坤?抑不知從何下手而比量也。彼烏知煉丹法象,以天地為爐,以陰陽為火,此謂之爐火。即如人身一小天地,以身為爐,精炁為火,卻非五金八石之爐火鼎器者也。

長尺二,厚薄均。

尺。二者,一年十二月也。長者,年年有十二月也。厚太過,薄不及也。修行人要知每年有十二月,月月有金水相生之時,鼎器厚則有望遠之嫌,鼎器薄則有衰弱之患。均者,所以調之攝之,調攝者,審之候之也。故《先哲》以一年七十二候,攢簇於一日,一時之內,有六候,則一候有三符,止用一符之速,是謂符候厚薄均,調攝不差,一髮方許煉大丹也。

《腹齊》三坐垂溫。

「腹」 者,丹鼎之內室也。齊者,與月齊光也。三者必皆初三日也。坐者,待也。垂者,至也。溫者,陽炁動也。何謂「與月齊光?」 蓋天上月號曰太陰,每月初三日,甫生一陽之光於庚申之上,以象《震卦》。震者,微陽乘二陰也。丹鼎亦然。人間之鼎器號曰少陰,亦每月初三之夕,生一陽之炁於壬癸水之鄉,以象《復卦》。復者,一陽伏五陰也。何謂「坐垂溫?」 修行者已得鼎器,遇其初三之夕,必坐而候之,待其火炁垂至,不寒不燥而溫,然此其陽炁欲動,急可煉丹也。

陰在上,陽下奔。

陰乃器中之水,陽乃鼎中之火,水上火下,水火既濟,陰上陽下,地天泰也。《紫陽》云:「饒他為主我為賓」 是也。

首尾武中間,文始七十終。三旬二百六,善調勻。

首行武火,煉己之時也。尾行武火,溫養之日也。中間卻行一符之文火,以煉丹也。「始七十」 ,積己之功最為難也。「終三旬」 者,言溫養之際,尢當慎也。七十又三旬,并二百六,總三百六十,乃四九之圓數,一周之日足也。比三百六十日,以七分之日煉己,以三分之日溫養。如以一年溫養,則先三年煉己,惟中間煉丹之文火,正要半個時也,故謂善調勻。其煉丹用半個時中,一符文火,卻不在七十與三旬,并二百六之列,學者當詳「首」 「尾」 「終始」 四字,則中間之在外而不相干也。世人每見七十與三旬之語,皆為三分文,七分武,豈悟《丹經》藏機,不敢直吐者也。若洞曉一符之頃,為得丹之候,則中間文自融會矣。

陰火白黃芽,銀兩《七聚》輔翼人。

「地二生火,天七成砂」 ,此陰火之成數,是《一七》也。天一生水,地六成鉛,此黃芽之合數,是一七也。以鉛火之數合兩七聚也。兩七一十四也。以此十四之鉛火,會於鼎器之中,其功輔翼於人而成丹也。

贍理腦,定元昇。子處中,得安存。來去遊,不出門。漸成 大,性情純。卻歸一,還本元。善愛敬,如君臣。主一周,甚 辛勤。密防護,莫迷昏。途路遠,復幽元。若達此,會乾坤。 刀圭霑,淨魄魂。得長生。居仙村,樂道者,尋其根。審五 行,定銖分。諦思之,不須論。深藏守,莫傳文。

此段淺近言,得藥之士,更無怠荒,暫時不離,勤勤咐囑,句句明白,不必再釋。若丹已成,嬰兒漸大,不妨行九載向上之功也。

御白鶴,駕龍麟,遊太虛,謁仙君,錄天圖,號真人。

此係丹成道備,行滿成功之事,然功高德重,則效驗有不能盡述者。緣夫至道,上天所寶,善根上智,勤行不怠,性命雙修,形神俱妙,與道合真,德重功高,一如懋贊之辭,謁仙君而號「真人」 也。人人可以作此大功德,成此大自在,勿以事難而自棄,勿以緣淺而不修。老子、張、葛亦人爾,非天上落下底;釋迦;達磨亦人爾,「非地下湧出底。堅心勇猛,事皆易成。志士修行,深思勉力。」

《補塞遺脫章》
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《參同契》者,敷陳梗概,不能純一,汎濫而說,纖微未備, 闕略髣髴。今更撰錄,補塞遺脫,潤色幽深,鉤援相逮, 旨意等齊,所趣不悖。故復作此,命《三相類》,則大《易》之 情性盡矣。

乙。《浮》右。 丁。文火 己,《物 辛》。世銀 癸。真鉛 五位相得,三木 二火 五土 四金 一水。

甲:沈左。 丙。武火 戊藥 庚。世金 壬。真汞 而各有合。

大《易》情性,各如其度。黃老用究,較而可御。爐火之事, 真有所據。三道由一,俱出逕路。枝莖華葉,果實垂布。 正在根株,不失其素。誠心所言,審而不誤。「象彼仲冬 節,竹木皆摧傷。」左陽詰賈旅,「人君深自藏。象時順節 令,閉口不用談。天道甚浩廣,太元無形容。虛寂不可睹,匡廓以消亡。謬誤失事緒,言還自敗傷。」別序斯四 象,以曉後生盲。

此章補塞遺脫,中存口決,隱而不露。註者到此當體獲麟之意。況其戒云:「閉口不用談。」 又云:「言還自敗傷。」 一舉雙明,其意遠矣。是書有大解脫,有大神通。若得聞是書,蛇虎不能傷;得誦是書,疫癘不敢作;得明是書,地獄不拘攝;得行是書,天堂自快樂。是書在處,空中常有金光交射,虛空生白。人若見之,延壽六紀,供「養信受。其福無邊。況堅修而勤行乎。」

《自敘啟後章》
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「會稽鄙夫,幽谷朽生,挾懷朴素,不樂權榮。棲遲僻陋, 忽略利名,執守恬淡,希時安寧。晏然閒居,乃譔斯文。 歌敘《大易》,三聖遺言,察其旨趣,一統共倫。務在順理, 宣耀精神,神化流通,四海和平。表以為曆,萬世可循。 序以御政,行之不煩,引內養性,黃老自然,含德之厚, 歸根返元。近在我心,不離己身。抱一毋舍,可以長存。」 配以伏食,雌雄設陳。挺除武都,八石棄捐。審類成物, 世俗所珍。羅列三條,枝莖相連,同出異名,皆由一門。 非徒累句,諧偶斯文。殆有其真,礫硌可觀。使予敷偽, 卻被贅愆,命參同契,微覽其端。辭寡意大,後嗣宜遵。 委時去害,依託丘山。循遊寥廓,與鬼為鄰。化形而仙, 淪寂無聲。百世而下,遨遊人間。敷陳羽翮,東西南傾。 湯遭厄際,水旱隔并。柯葉萎黃,失其華榮。吉人相乘 負,安穩可長生。

上陽子乃重宣此義,而說偈曰:「安穩可長生,長生無劫年。大道難思議,還丹豈變遷。火陳金為體,土剋水為圓。初伏十六兩,嚥吞上下弦。常配以伏食,歸根而還原。草木非同類,金石皆棄捐。審用窺造物,世俗珍此鉛。清淨得真修,慇懃蘄自然。上聖寶金經,積功善結緣。炁煉元元始,太上命精延。刀利高嵯峨,育帝攝」 上元。泥丸耀神輝,赫赤覆八騫。大羅齊玉京,丹鳳回蹁躚。《洞章》振九都,鬼魔咸首愆。楊枝甘露漿,鋪敘聆真詮。浩靈布元梵,劫劫金口宣。齋戒誦一遍,積逮沉痾痊。七遍至九遍,乾坤逆回旋。百遍至千遍,奏名玉帝前。萬遍不輟休,火裡生金蓮。種名無色界,給君度大千。金童散天華,玉女掌瓊筵。靈風響層霄,梵炁盈芝田。五老勒籙籍,四脅較宸篇。景霞蔭羽蓋,太清浮紫煙。渺渺龍漢上,銓功詣瑛鮮。金光煥萬丈,億劫亙綿綿。神霄九陽會,洞妙高上仙。。


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