钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第294卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百九十四卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百九十四卷目录

　静功部汇考二

　　参同契〈阴阳精气章　君子居室章　晦朔合符章　爻象功用章　养性立命章

　　二气感化章　关键三宝章　傍门无功章　流珠金华章　如审遭逢章　姹女黄芽章

　　男女相胥章　四者混沌章　卯酉刑德章　君子好逑章　圣贤伏炼章　法象成功章

　　鼎器妙用章　补塞遗脱章　自叙启后章〉

神异典第二百九十四卷

静功部汇考二

《参同契》

〈上阳子注〉

《阴阳精气章》

乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雄雌相须。须以造化， 精气乃舒。《坎》《离》冠首，光映垂敷。元冥难测，不可画图。 圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周， 张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。 邪道险阻，倾危国家。

上篇十四章，炼丹次第，首尾已明。此篇重述细微，逐章条例，迺九还大丹之合用，后学必须深造，不可依违苟且，恐差毫发，则不成丹。上阳子分此中篇为十五章者，列其十五事也。此章独明阴阳精气四者，何谓乾刚坤柔。孔子翼曰：“干，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。故夫” 干之为德，刚健中正，纯粹之精也。坤之为德，“柔顺利贞，君子攸行” ，是乾坤配合者，金丹之道也。惟君子为能攸行，小人反是。昔孔子曰：“吾未见刚者。” 或对曰：“申枨。” 子曰：“枨也欲，焉得刚。” 刚之义大矣哉。小人强勉，一时刚健，又岂能中正？既不得中正，又焉能纯粹以精也耶？刚之为物，《干》也，动而直，故《易》知；柔之为物坤也，动而辟，故易从。易知则有亲，易从则有功，亲则功成，可大可久，此圣贤之德业也。能成位乎刚柔之中者，其金丹之道乎。所以乾阳之德，主乎秉与，坤阴之德，专乎含受。盖雄雌相须凭精炁，精炁舒布要雌雄。《翼》曰：“精炁为物，游魂为变。” 为物者顺行而生，生人生物也。为变者逆用而成，成佛成仙也。何谓坎离冠首？夫乾刚交坤，干乃中虚而为离；坤柔承乾，坤乃内实而为坎。是以坎离继乾坤而为阴阳之首，且得刚柔之正。离中日光，坎中月耀，垂辉于下，元妙杳冥，难可测识，不可画图。惟圣人为能揆度，而参赞序述其元基。此义与前《元精眇难睹推度效符证》意同。何谓四者混沌？盖阴阳精炁四者，包于虚无之窍，乃行六十卦，张布以为舆也。《坤》为牛、为舆，干为龙，为马，是乾坤合德而龙马就驾，天下治平而明君御时也。金液还丹，与是同道，何哉？盖龙为东方木汞，马即南方砂火，龙马得西方之金，虎以生北方元武之水，故凝精合炁而成形。就驾矣，“和则随从，路平不邪” 者，明君之御政，若行于大路，不劳扰于民，和气随时应。稍有不由正路，或更邪佞以蔽贤嫉能，其国将危矣。故九龄往而国忠进，安史始萌；秦桧用而岳飞亡，燕云莫复正。人力为国者，惟恐国之权不在君；小人只为身者，惟恐国之柄不属己。君子小人，无世不有。君子当和而容小人，小人宜随而从君子，则国无倾危而天下治矣。比之修炼，以和为先，和则事皆随心而应。《翼》曰：“和兑之吉，行未疑也。” 事既和己，必正其心，必诚其意，必防其虞，则无险阻而不倾丧其丹毫发之差，可不慎乎。后四者，混沌章重，明四者尢详。

《君子居室章》

“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”为万乘之 主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违 卦月。《屯》以子申，《蒙》用寅戌，馀六十卦，各自有日，聊陈 两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之 者吉。按历法令，至诚专密，谨候日辰，审察消息，纤芥 不正，悔吝为贼，二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏 霜雪，二分纵横，不应漏刻。水旱相代，风雨不节，蝗虫 涌沸，群异旁出，天见其殃，山崩地裂。孝子用心，感动 皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福，或兴 太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其 绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行 守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸返覆。

此章最为入室之初，防闲细密，炼丹之难，等等如是，圣人特以君子喻之，故翼之《系辞》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？” 又曰：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也。” 又曰：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。” 上阳子曰：“道本无言，非言何由显道。” 谓无言者，有德之士，言不可以不慎也。况行道修丹之士乎？老子曰：知者不言，言者不知，故逞干慧。无所知者，其发言论辩，无非求知也。《真师》

则能察其诳妄浅器，必不轻论。紫阳公云：“虽鼎镬在前，刀锯加颈，亦不敢言。” 若是真实行道之器，恶可不言。且入室采药，切忌轻言。果若不言，则何以得其药之真？《泥丸》有云：“言语不通其眷属，工夫不到不方圆。” 仙翁乃引仙圣之言而又伸之。此谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。言求丹必顺阴阳节候，即一阳来复之际。藏器待时，勿违卦月。言采药必待月现，震生即三日出庚之时。《屯》以子申，乃生水旺之处；《蒙》用寅戌，乃火生库之位。其六十卦各有其日。聊陈二卦，即《屯》卦也。未能究悉者，仙翁自谓未能尽究详悉，盖元奥要口授，故《经》云：“非世上之常辞，上圣已成真人，通元究微，能悉其意。” 此言未能究悉者，世无上圣之资，岂能行此道而成真人哉。立义设刑，所以防其欺诈，当仁施德，所以诱其欢心。逆之者凶，顺之者吉。按依法度，历明号令，用须至诚，行宜专密也。谨候日辰者，一年止在一月，一月止有一日，一日止在一时，一时止用一符。审察消息者，必要知其《兑》金所生之水，清浊分数，倘毫厘有差，纤芥不正，必招责吝，贼害丹炉。如此乖错，则阴阳差忒二至“改度隆冬反为大暑，盛夏而有严霜，春秋二分以纵横，晨昏刻漏而不应，雨旸愆伏，怪异多端。如上咎征，皆喻临炉。” 一差百错，总因炼己无功，致斯乖变。愚者不责于己，反怨《丹经》。若是大根，方寸真实，自悔自吝，诚心愈励，精勤不“退，一念通天，自有仙助，临事必成，亦犹孝子诚心，方能感动皇极。” 心者神之舍，心实则神明自来。言乃心之声，言孚则性情相感，语虽近出己口，声传远播他方，败则招殃，成则致福，事乖则或造兵革，事济则身乐太平，成败乖济。四者皆由人心所为，动静不妄，必依绳墨，则四时应炁相求，刚柔和，五行正，大《易》之道，周流反复，无不顺矣。如上譬喻，要修丹者专心致志，虑其危殆而谨防之。盖此丹道，不特由我，亦由乎天。天若或违，当以财宝精诚感之，不可有逆天道，能顺天道，金丹成矣。故同人先号咷而后笑。《翼》曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。” 《同人》之卦者，同心之人也。其卦一阴而五阳。夫阴多阳少，则阳为主；阳多阴少，则阴为主。是以《同人》以孤阴而同乎老阳也。故欲得乎同人之心，必以利而断之，方得《同人》之言也。是以君子慎密委曲者，惟不妄言，而又托言语以为之阶，成丹之道之难，可不奉顺而谨之乎？

《晦朔合符章》

“晦朔之间，合符行中。混沌鸿濛，牝牡相从。滋液润泽， 施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。” 始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐芒。潜潭见象， 发散精光。昴毕之上，震出为征。阳炁造端，初九潜龙。 阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙， 和平有明。三五德就，干体乃成。九三夕惕，亏折神符。 盛衰渐革，终运其初。巽继其统，固济操持。九四或跃， 进退道危。艮主止进，不得逾时。二十三日，典守弦期。 九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子， 世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。 阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑， 升降，上下周流。六爻难可察睹。故无常位。为《易》宗祖。

此章象一月之晦朔弦望，以比炼丹之行爻合符。盖一年十二度，晦朔弦望，与太阳合璧，人间少阴有十二度，以隐形看经，此阴阳之正也。惟少阴也，溟滓杳冥，不可度量，圣人测之，优游太极，方拟合符，始可行中，故号“先天。” 天上之太阴，每会太阳，日月合符，月在日之下，日在月之上，月上正日之精光，其光向天，非人可见，亦犹男女交合，男在上，女在下，女为男覆而不见，当此晦朔，月在日之下，辉光未分，比人间之少阴也。太极混沌之时，《先天鸿濛之内经》罢，符至初三，庚方，微阳将生，阳牡阴牝相从配合其中，滋液润泽，自然施化流通天地神明，不可度量也。夫大道者，非圣贤之资则不能运行。《翼》曰：“与天地合其德，与日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。道性金丹之神妙，虽天地不能测度，虽神明不能猜量。何哉？金丹乃先天之炁，圣人善与天地合德，逆施造化，以生此炁也。圣人与日月合明，颠倒用功，以行此炁也。圣人巧与四时合序，以用此炁，而寒暑不相拘。圣人潜与鬼神合吉凶，以成此炁” ，而鬼神见情状。故天地神明，且不可度量，惟圣人为能也。“利用安身，隐形而藏” ，此何谓也？《坤》道也。《坤》之为用，坤宫有土，土制坎水，善利万物，如不争者，水之用也。圣人能逆用之，乃得水之利。《易》之用六，“利用永真” 者，坤之德也。始于东北箕斗之乡。何谓也？每朔月与日会，必于箕斗之乡。箕斗为艮，艮之为卦，阴侵阳也，号曰“鬼路。” 月每至此而失其明，故曰“丧明。” 有若世人顺行，五行生老。

病死，寒暑代谢也。“旋而右转” 者，天道左运，日月星辰，悉皆右转，月至此乡，必晦而会，如璧如圭。一日二日，旋而右至于庚，精光才吐，魄乃生焉。毕月昴日，月借日光，光吐于下，如《干》阳初生，《坤》之下为震象。初三之夕，一阳二阴，《干》之长男，得时行道，故三日震动也。初八上弦，一阴二阳，《坤》之少女，兑受下火，代坤行道，以主其事，阴阳和平，神明乃生，故曰“八日兑行” 也。三五为望，月全阳辉，故曰“三五德就，干体乃成。” 如上爻符，比丹鼎中已得金水，太阴映日，如生精魄，人身象月而生金丹，鼎中有丹，夕惕若厉，满则慎溢，盛则恐衰，惟圣人为能慎终如始。《巽》继其统，固济操持，徐运阴符，包裹阳炁，《艮》主进止，符满下弦，渐结，渐凝天位。如喜抽添铅汞，铅尽汞干，六五坤承，结括终始，铅汞俱化，金丹已成。虽以一月喻其行持，功要十月方拟成形，功满则三年，功高则一纪，在人积行何如耳。若夫大圣人再造阴阳，推情合性，转而相与，别立丹炉，复造九鼎大丹，亦如璇玑复建于子，比十二爻周于一月，晦而至朔，朔则届爽，初阳再动于《复》卦矣，故云“故无常位” ，为《易》之宗祖也。

《爻象功用章》

“朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄锺建子， 兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。 光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰， 刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。 渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负， 昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。 乾健盛明，广被四邻。阳终于已，中而相干。姤始纪序， 履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。 遁去世位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通， 萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。 任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽糵，因冒以生。剥烂肢体， 消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷”则返，归乎坤元。 恒顺地理，承天布宣。元幽远眇，隔阂相连。应度育种， 阴阳之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。 无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》复始， 如循连环。帝王承御，千载常存。

上章言一月晦朔弦望采炼成丹之象，此章比一年十二月功行之象。其初得丹，比为复卦。“复”者，一阳复五阴也。圣贤攸行此道，则超凡入圣，邪人若行此道，则失命而丧身。文王故曰：“朋来无咎，返覆其道，七日来复，利有攸往。”“朋来”者，有朋自远方来也。“无咎”者，有益而无损也。“返覆其道”者，用《易》之道也，颠倒而行也。“七日来复”者，月隐其光，七日再吐，亦犹人也。经动七日，而阳初生。“利有攸往”者，善进而无失。《东京赋》云：“日月会于龙。”龙者，谓阳将复。孔子曰：“复其见天地之心乎？”世人不知天地之心，老子号此心为元牝之门，云房指此心为生门死户。《易》曰：“雷在地中，复。先王至日闭关，商旅不行，后不省方。”雷乃刚阳，地乃柔阴，以刚阳在柔阴之中，复彼先天之炁。先王至此日行此道，则闭关而不省，方得专心致志。商旅者，杂泛也。不行者，当绝其杂泛之事，专行其道。故《象传》曰：“不远之复，以修身也。”又曰：“中行独复，以从道也。”“朔旦为复，阳炁始通”者，圣人之心一也。复者，先伏而后能复也。阳之始炁，出入相通，且无嫉害，立表微刚者，干动而直也。黄锺之律，阳月建子。兆者，众庶也，始也。庶物生此阳炁，昔始滋彰，播施柔暖，黎蒸得常者，得复柔暖，一阳之炁，皆能复其常道也。上阳子曰：“作丹之妙，其要在此，切毋轻忽也。”学道以已得师诀，须晓三关三候。何也？预营坛𫮃，先采药物，既得药物，出入相通，行炼己功，柔暖播施，微温直透，此为初关第一候也。临驭丹炉，施条接意，开辟道路，不僭不狂。〈阙二字。〉和光，愈低愈下，大吕应丑，日景渐长，是为中关第二候也。太簇律仰以成泰。泰之为卦，地上于天，阴若居上，水水能润下，阳居于下，火临照上。故《咸》之《翼》曰：“柔上而刚下，二炁感应以相与，止而说，男下女上，是以亨利贞。”夫五行颠倒，大地成宝，柔施于前，饶他为主；刚施于后，我反为宾。牡初小往，牝乃大来，金气相胥，阳全干体。此云“刚柔并隆，阴阳交接”，是为下关第三候也。渐历大壮，结凝还丹，侠列卯门，榆荚归根，刑德相负，昼夜始分，言丹之兆，落在黄庭，以防以养，宜慎宜专。《夬》之为卦，阴以决别，阳炁既回，金丹怀孕，乾健盛明，金气已纯，阳终于已。运行阴符，姤承乍包，阳无走逸。阳复得阴，阴为主人，《坤》之为化，“初六履霜，井底寒泉，阴炁下来。六月为遁，敛精俟时。”否届七月，阴阳不通，阴伸阳屈，阳炁内明。八月观象，量，察秋情，任畜微稚，若麦之糵，老枯复荣，若虀之芽，化气既竭，剥消其形，道穷则返，归乎坤元，一来一往，恒顺承天。此书撰作，深有法度，或序冒头，或括结尾。无冒头者，《结尾括

之无结尾者冒头。总之，即如此章，是无冒头，而以结尾括之。其首句曰：“朔旦为复，复而临，临而泰，泰而《大壮》，大壮而夬，夬而干，干而姤，姤而遁，遁而否，否而观，观而剥，剥而《坤》。” 尾却结曰：“元幽远眇，隔阂相连。” 只此两语最为简易。“元幽远眇” 者，阴阳二物。至元极幽，不可捉摸；至元至眇，不可思议，而其造化功倍天地。“隔阂相连” 者，二物间隔，动几万里，若得黄婆以媒合之，则虽至远而至近也。是以两物应度而育，种为阴阳之元，圣人用之而行其道。寥廓恍惚而不可捉摸者，未容度量，圣人推之以逆其用也。“先迷失轨，后为主君” 者，“柔顺利贞，君子攸行。” “先迷失道，后顺得常。” 此《十翼》之辞也，仙翁引而详之，中言“阴为主人” ，末曰“后为主君” ，皆《坤》之利地之道也。“无平不陂” ，道之自然。水之至平，潴为渊陂，畔岸不流，陂若盈科，则水自汎。以水喻道，自然之理，变易更盛，犹复至《干》，消息相因，如姤至坤，故云“终坤复始，如循连环” 也。帝王承御，千载常存，若帝王能承御乾坤逆顺之道，则千载之寿，亦未为多。若功崇行著，白日升天，亦分内事。昔黄帝一世为民，修世间福，再世乃得为臣，复修出世功德，三世乃得为君。遂捐天下，离弃万机，寻山水幽绝处，得鼎湖之君山，炼此九还大丹。丹成之后，白日乘龙而上升也。即洞庭湖，湖中有山，因黄帝炼丹，号曰“君山” 也。

《养性立命章》

“将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯， 体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。 阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内， 立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。 爰斯之时，情合乾坤。干动而直，炁布精流。坤静而翕， 为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。” 男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水， 清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。 类如鸡子，白黑相符。纵广一寸，以为始初。四肢五脏， 筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。

此章言人先须养性，乃可修命，且性者何也？干之物也，人能养之则乾阳不亏，精从内守，炁自外生，可以炼丹，可以入圣。世人莫知性命两者为何物，或猜性是灵明知觉，或以性为肉团顽心，或认思想识神为性，或指不可捉摸为性，或拟顽空为性，或以令为命，他岂知杳杳冥冥之物为命，又焉知生生化化之门为命。惟只盲猜梦想，怎达圣人之道哉？黄帝曰：“天性，人也；人心，机也。君子得之固穷，小人得之轻命。” 孔子曰：“穷理尽性，以至于命。” 《孟子》曰：“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 圣人之道，传至孟子，忒杀分明。翼曰：“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。” 上仙云：修性不修命，如何能入圣？修命先修性，方入修行。径人言释氏修性，道家修命，天下岂有二道哉？是不参孟子存心养性，修身立命之道。盖欲立命，先养其性。若不悟性，焉能知命？故《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，是以圣人无两心也。” 此谓将欲养性，延命却期。世人不知何者为养性，洞宾乃以炼丹晓之。不知何者为立命，张许乃以炼丹喻之。“惟精惟一，允执厥中” ，此养性也。男女媾精，万物化生，此立命也。积精累炁，此养性也。流戊就己，此立命也。审思后末者，人负聪慧，执僻不回，谓有生必有死，奚有长生也哉？圣仙与佛，皆天所生，师岂能授，人岂能为？是不审思，甘分守死。当虑其先者，虑即念也，当念我身从何而有，若云父母阴阳之炁所生，则阴阳之炁必可延命，必可成仙佛矣。故修大丹，与生身受炁之初，浑无差别，但有逆顺耳。《仲尼》曰：“未知生，焉知死。” 圣人明性命之所以死生，示阴阳之道缘何逆顺。故顺而生物者，人也；逆而生丹者，圣也。此之谓“元精云布，因气托初。” 何谓阴阳为度，魂魄所居？盖阴阳以魂魄为体，魂魄就阴阳为舍，《离》为日魂，坎为月魄。魄乃阴中之阳，戊土专之；魂乃阳中之阴，己土直之。魂魄互为室宅，阴阳两相交通。性主实精于内，立置鄞鄂；情主伏炁于外，筑垣城郭。城者何也？承华之包也。郭者何也？炼丹之室也。当斯之时，《干》之性动而直，则精炁合体；《坤》之情静而翕，为道舍庐。刚而直者，一施则退；柔而化者，布润以滋。丹产于鼎，还返成功。所谓“九还” 者，地四生金，天九成银，龙虎相交，金银之炁复还鼎中，故云“九还。” 其七返者，地二生火，天七成砂，魂魄相恋，砂火之精返照鼎中，故云“七返。” 八归者，天三生木，地八成汞，戊己一合，木汞之真，归炼鼎中，故云“八归。” “六居” 者，天一生水，地六成铅，性情相感，铅汞之妙，回居鼎中，故云“六居。” 男白女赤，金火相拘，男属青龙之木，女属白虎之金被

《离》，火之精炼而还赤也。则水定火者，坛𫮃精严，药物真正，须则其水之多少而抽添之，约其火之老嫩而烹炼之，此时为五行造化之初。上善若水” 者，水中有金，能生丽水，探其至清，全无挠动，无质无瑕，方能变化，是云上善。道之形象者，男女即道之形，乾坤乃道之象，形与象之中，能生真一之炁，迺不可以尽其形而图其象也。故此形此象，各任化机，分布而居，秉生秉杀，甲乙自东而游，庚辛自西而舍，故云“各自独居” 也。“类如鸡子” 者，还丹有形也；“黑白相符” 者，阴阳得匹也。“纵广一寸” 者，丹结之初来，如黍米之微，渐觉一寸之广，非但神室充裕，温遍四肢，润泽五脏，筋骨一皆快畅，十月功满，丹已成形，脱去其胞，号曰阳神。阳神之象，乃先天之炁结成骨，故卷而软肉，比铅华而滑，非若后天之精血以成人物者。其骨重肉滓不能变化，肉滑若铅，铅犹铅粉，亦曰铅华。俗言水粉，洁白软滑。女妇以此饰面，尚增光彩，况此阳神，乃先天真铅之炁，以凝结而成其形乎？此与前“《炼己立基章》内“以养己” 相应。

《二气感化章》

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。 二炁元且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。 阴阳配日月，水火为效征。

阳燧者，阳之物也，其中有炁，故感日而能生火。方诸者，阴之物也，其中有精，故感月而能生水。日月有天之高远，阳燧方诸之至微，阴阳二炁，尚相感化，况乎人身，真阴真阳，切在心胸，可亲可密，近而易求，安有相通而不感化哉？缘后之人不得其道耳。人身之阴阳，以比天上之日月，诸燧之水火，以喻人身之精炁。无情之物，尚尔相通，有情有灵，自然交感。且天地间最灵者人也，虽至贱至愚者，皆知阴阳化育之理，不待教令而使之。然一切愚迷，但知顺行，以生人物，至于逆用，非师罔通。盖逆用阴阳之道，乃炼精伏炁，以成丹也。此章单明阴阳二炁，以相通感，而成造化也。

《关键三宝章》

“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。 旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。 离炁内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。 三者既关键，缓体处空房。悉志归虚无，无念以为常。 证验以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。 颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。” 修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。 从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，沸沸彼谷中。 反者道之验，弱者德之柄。耕耘宿污秽，细微得调畅。 浊者清之路，昏久则昭明。

此章详明炼丹入室之密旨，学者得师口诀，便须诵此章万遍，句句熟玩，字字寻详，勿轻易读过去，一字不逗，不能成丹。盖此一章，乃《参同契》著紧合尖处，其中有不以语言泄露者，上天所宝也。且夫人生于世，性无有不善，及乎年既长，非负上圣之资，介然自守者，鲜不淫朋妄友牵诱于外，声色嗜欲迷惑于内，六根门头，色色皆爱，日用夜作，件件戕贼。最苦毒者，耳目口也。耳听乎声，目视乎色，口嗜乎味。由此之故，福从色败，害随声至，病因口入，梦生醉死，递递何穷。学士多不能成道者，皆被耳目口三者，邻朋互诱，汨丧其真。仙翁以耳目口为三宝者，尊重而不轻放，是用闭塞，勿令发通。入室之际，大用现前，六根大定，方可采炼。真人即己土也。“潜深渊” 者，用己土去克水以求丹。“浮游守规中” 者，规中名造化窟也。若炼大丹，于此一符之顷，切须慎密。“浮游” 者，常静而又常应，暂时不离此用。守者，勤勤内照，诚有所待也。此两句又为《参同契》中合尖处用一下大斧底工夫相似，是以真仙圣师所出元言法语，万世莫能猜之。上阳子因尽泄之者，但愿人人皆明此道而行之也。“旋曲以视听” 者，非蠢然之闭塞也，内能旋曲委宛，微侦而视听之，使戊土之开阖，不隐不瞒，与己土以合同，若吞若啖，己之为性，颠厥猖狂，必得戊土为其枢辖，是云为己之枢辖。何谓动静不竭穷？盖己之为道，其动也直，其静也专，若善用之，不致穷竭，《离》炁内营卫，目光内照也。《坎》乃不用聪，耳须内听也。《兑》《合》不以谈希言而调息，以顺鸿濛之施化。惟此三者，善于关键，方可缓体处于空房。缓体者，优游而不劳，空房者，严静而不杂。委志归虚无。盖虚者，炁之所生处也。是曰先天一炁，自虚无中来。要得此炁，必当委曲志虑以求之也。无念以为常，无念二字，最为受用。真人潜深渊，无念以应之。浮游守规中，无念以候之。呼吸相含育，无念以致之。三性既合会，无念以入之。能应能候，能致能入，其功惟多，故以为常也。证验以推移者，《戊》之为物，号曰白虎。虎之为

变易动难安。若以己土会之，切毋纵横推移，心或不专，恐生灾异。前云无念，此又云心专不纵横，可不谛思之乎？“寝寐神相抱” 者，心不纵横，又不推移，于斯寝寐之顷，神炁自相抱一，又须常觉而常悟，候其一气之存亡，炼丹之功，用力至此，方自知验。予往昔得师之旨，此段以为甚难。近从大罗山之阴，行此大功，始觉易也。大要修之而不辍休，方能成就其全功也。故仙翁由明采取烧炼之时，不可毫发差忒，自颜色浸以润而下，句句紧用著，无一句放闲，皆得丹之后，有自然之效，见种种之验。凡修此道者，居五浊恶世，修出世间法人，行之不辍，久则功必成。勿因小魔障，中道而弃之。是云浊者清之路，昏久则昭明，证圣成仙，指日可冀，功最神速，故名之曰《神丹》。

《傍门无功章》

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏不通。 犹盲不任杖，聋者听商宫。没水捕雉兔，登山索鱼龙。 植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。 欲知伏食法，事约而不繁。

世人好小术，小术不是道。器局若浅小，不可闻大道。道大包天地，道深阔如海。人固不可闻，先被盲师毒。先入言为主，正道无由闻，傍门好采战，弃正从邪迳，服药求轻举，欲速阏不通，精竭不养性，犹盲不任杖，借道启谈辩，如聋听宫商，没水捕雉兔，何不参同类，五行不颠倒，登山索鱼龙，枯坐以求仙，植麦欲获黍。无为若办道，运规以求方。如上种种为，竭力劳精神。若不遇圣师，终年无见功。欲知伏食法，古仙语不繁。伏炁不服气，服气须伏炁。服气下长生，长生须伏炁。斯言真妙诀，以诏高上人。

《流珠金华章》

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液， 凝而至坚。《金华》先唱，有顷之间。解化为水，马齿阑干。 阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门。慈母养育， 孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生。 火性销金，金代木荣。三五共一，天地至精。可以口诀， 难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主客二名。 龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽， 咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾， 狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得其功，何敢有声，不得其理， 难以妄言，竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人， 讫不谐遇，希有能成，广求名药，与道乖殊。

此章分明指示流珠金华为阴阳之二物，复示烧炼之密旨，其间透露，大为详切。至于口诀难以书传是也。上阳子乃重宣此义，而为倡言，“太阳流珠，离有曰乌。离宫姹女，非色非姝。太阳隐明，宴称干父。砂中有汞，汞为砂祖。世人缘因，六贼引逼，劂凿流珠，或斄或逸。金木居兑，寓坎生华。坎之真水，乃克离砂。汞被金” 水制伏，转变化为白液，应时烧炼，金返居全。《吐华》先唱《真土》云：“己已须神王。” 己曰地神。涌一玉局，升于高座，暴露双足，金华化水，有顷之间，色如马齿，锺乳阑干。乾阳为宾，往以求友，阳性阴情，嘻相蟠纠。阴被阳迫，阳被阴促，彼促我迫，时阴拘畜。两肾之中，号曰禁门。一阴一阳，一干一坤。《慈母》云：“金，金生坎水，水即金公，水称孝子。” 严父云：“木，木生砂汞。子又生孙，子继孙踵。虑不精专，严施号令。五行错王，颠倒克应。铅汞砂银，相据于土。火盛生土，土为金母。火王销金，木畏金刑，金被火伐，木乃敷荣。东南同五，木三火二。西北同五，水一金四。中央戊己，是曰三五数一至，万兆经，垓补数合，天地参感。至情。此感彼合，口诀须明。子当右转，若謇若遄。阳金生子，午乃东旋。阴汞生午，包固阳精。卯酉东西，主客二名。金木间隔，相去万里。怀仁怀德，金顺木喜，龙呼虎吸，金恋木仁，一主一宾，饮食相亲。一乌一兔，俱相贪便。一男一女，逐相衔咽。一龟一蛇，咀嚼相吞。南方之神，朱雀荧惑，守占于西，锻炼金德，《兑》” 之杀方，慎无差忒，含储生意。炁曰《太白》，经行黄道，信归干户，煞炁一临，生炁自布，犹猫捕鼠，似雀畏鹯，各得其功，何敢有声，不得口诀，奚有猜言，枉耗家产，行诸傍门，邪蹊曲径，采战误真，误真罪重，岂顾他贫。自古及今，好者亿人，不遇真师，希有能成。未明阴阳，岂知同类。广求名药，愈耗真炁。金石草木，非类无情。与道乖远，寥隔万程。法则后学，梗概敷陈。备明奥典，得做仙真。

《如审遭逢章》

如审遭逢，睹其端绪，以类相况，揆物终始，五行相克， 更为父母，母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽， 审专不泄，得为成道，立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉！ 天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得 俛仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操鍼，巫咸 扣鼓，安能令甦，复起驰走。

此章乃谓“人若遇师，先须审察，睹其端绪” ，是正是。

邪？将此参同契勘证，果是明师，问无不知，略无留滞。若是盲师，十不知九，百端捏怪，引人落草。或以无言是道，或惟打坐观空。问其砂汞虎龙金木，间隔三日，震象逆用先天，不晓《丹经》，哑口无对。世之愚夫，但闻何人打坐几年，某人入关几处，便纷言其有道，他岂知马祖南岳磨砖之诮乎？他岂知阴阳吞啖生杀之理乎？有辈俗子，略记前人口滓，自惟说禅，锋辩横论，唤作性宗，指此为道，以愚世人，尤为可笑。彼乌知禅有性哉？何谓性？即《干》用九，其动也直。若能了此，即正法眼藏也。何谓禅？即《坤》用六，其动也辟。若能知此，即涅槃妙心也。禅与性合，以土制铅也。金木相投，以铅伏汞也。仁与义施，以直养炁也。故一阴一阳，《易》之道也。离宫修定，禅之宗也。水府求云，丹之府也。名虽分三，道惟一尔。睹其三教修养之端绪，皆要同类，方能成功。此云“以类相况” 也。何谓揆物终始？当揆度其生人生物，阴阳始终消息之因。是以五行相生相克，一旺一衰，劫劫更易，而为父母。上圣至人所行之道，阴阳而已。其主含储滋液之炁者，《坤》《兑》更易而为圣母也。其生禀与生成之妙者，《干》《震》更易而为灵父也。气液凝精，流而成形，以结为丹，如金石之固而不朽也。审察专一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而见影，如呼千岩之谷而传响，阴阳自然，影响交感，最为灵验，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，无情之草，尚尔杀人，文王大圣，周公孔子庶圣，扁鹊神医，巫咸贤师，蓍占鍼祷，其毒炁不可疗。况乎真阴真阳之气，同类有情之物，以相匹配，安有不结灵丹者乎。

《姹女黄芽章》

河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿， 莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元。 牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交， 刚柔离分。施化之精，天地自然。火动炎上，水流润下。 非有师道，使其然也。资始统正，不可复改。观夫雌雄 交媾之时，刚柔相结，而不可解。得其节棨，非有工巧， “以制御之，男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受炁元初， 非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。”此非父母 教令，其然，本在交姤，定置始先。

河上，乃爱河欲海之喻。姹女即自己阴汞之精。何谓灵而最神？以其功能生人，亦能杀人，又能合丹。当寂然不动之时，一灵内养，忽感而遂通之顷，奔骤如神，境动情生，福从色败，意念才起，汞逐火飞，如埃与尘，不可复拾。鬼隐其精，龙匿其形，云散天空，空即是色与流珠。《金华章》“太阳流珠常欲去” ，人义同人谩尔看将过去，故复到此。引而伸之，圣人功盖，后世类多如此。将欲制之，黄芽为根，即前卒得金华，转而相因义同。盖如姹女因之顺而易失，非彼黄芽之一阳，不能制伏。黄芽即先天之炁，号真一之铅。烧此铅炁以为根基，其汞自不奔逸。何哉？阴阳配而使然。若也。物无阴阳，是违造化之天，背其生物之元。修丹者不离阴阳，以立根基，倘真一之炁既还，丹已成熟，则方跳去阴阳之外。世之愚人不看《丹经》，谓“修行者必居深山，必先孤处，必弃妻子，必当辟谷，必合无为，必要打坐” ，以此为道，何其愚哉？若也不用阴阳，不究五行，不辨金木，不知龙虎，不识铅汞，不明坎离，只以无言为可成丹，是以此书力救其弊，历言阴阳匹配，方谓之道。只如牝鸡不雄，自卵覆雏不成，为其孤阴孤阳。若欲生雏，当午盛水暴而温之，假借阳炁，雏乃可全。若不温之，必不生也。夫何故？亦如造化配合未连，三五不交，刚柔离分，岂成生生之道？是以女人之国无男子，若欲孕则必择日，一日三时，俯观井底，亦借其真水之炁，是观井中之象，以为交感，方能怀妊。所谓阴阳施化之精，天地自然相感之道。若此火炎上，水润下，非有师导以使其然。资始统正，一气已定。《翼》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。乾道变化，各正性命。性命已定，安可复改？故曰：观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解。得其节棨，非有工巧制御，必男生“而伏，女偃其躯” ，此皆极理之论，造化不能移易，岂但生乎？溺而死者，亦必男伏女偃，此非父母教令其然，本在交媾定置始先。俗眼看来，语似屑屑，本其著书之意，令人洞达阴阳之理，语故频而不烦也。

《男女相胥章》

《坎》男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化， 体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾， 阳消其形，阴陵灾生。男女相胥，含吐以滋，雌雄错杂， 以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。 男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂， 不得淫奢，不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

《坎》为水，为月，为中男。离为火，为日，为中女。《坎》外阴。

而内阳，中有戊土，以储金水，养其阴魄，为中情，为道义之门，黑中之白也。《离》内阴而外阳，中有己土，以居砂汞主其阳，魄为成性，为仁德之体，白中之黑也。月体本黑，受日之化，光彩复舒，两体不亏，阳失其契，契，合也。“阴侵阳明薄蚀” 者，晦朔之间，月掩日光，正对的射，日体居上，月在日下，暂障日光，此谓阳消其形，阴“陵灾生。” 以此世人不能保守真阳，数为阴所凌烁。若也雌雄得类，颠倒相感，男女相胥，逆求化机，则其《兑》金化生坎水，非得真土，则《坎》之水周流汎滥，《离》中有火，火能生己土以制坎水，水不汎矣。是以男之为道，《干》刚而外施；女之为德，《坤》静而内藏。若《干》外施，溢度过节，则为《坤》女之所拘制。魄以钤魂，“魄属于兑，魂属于震，震男兑女，阴阳所交，不得淫奢。必使一寒一暑，得其进退，和合有时，不愆不忒，则有雌雄，各吐符证，乃可见其效验者矣。” 此章大意，在乎周章溢度，淫奢过节，则阴凌而灾生。致仲冬行夏令，成隆暑，仲夏行冬令，返严寒。即男行而女不随，阳唱而阴不和，阴阳乖错，皆由周章而淫奢也。修丹不易，切毋自轻。昔纯阳翁既得锺离老仙之传，及其入室，累次下工，以未尽善，不即成丹。复蒙元元崔真人，授以《入药镜》，方得通达。乃作诗曰：“因看崔公入药镜，令人心地转分明。” 厥后用功，旋即成就。后之愚人，专以无为，顽空是道，依稀度日，任生任死，此为教中大罪人，况敢言修行一事哉。

《四者混沌章》

丹砂木精，复金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌， 列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。 肾黑为子，离赤为女。脾黄为祖，子午行始。三物一家， 都归戊己。

上阳子曰：夫人之身最灵，而至宝者精与炁也。《心印经》以为上药，张紫阳以为命宝。仙翁所撰之书，则有同而有异。何为同？曰：“金来归性初，乃得称还丹。” 此最简而同也。何谓异？曰“乾坤坎离，曰牝牡橐籥，曰开曰阖，曰无曰有，曰阴阳，曰日月，曰元牝，曰戊己，曰刚柔，曰雌雄，曰斗枢，曰魁罡，曰乌兔，曰魂魄，曰金气，曰神明，曰黄芽，曰河车，曰铅银，曰砂汞，曰浮沉，曰白黑，曰鸿濛，曰恍惚，曰规中，曰枢辖，曰虚无，曰杳冥，曰真人，曰大渊，曰坦阙，曰蓬壶，曰朱雀，曰龟蛇，曰白虎，曰青龙，曰熬枢，曰流珠，曰金砂，曰水银，曰入石，曰黄土” ，曰“两孔穴，曰神德居” ，曰“偃月炉” ，曰“悬胎鼎” ，曰“赤色门，曰明窗尘，曰上下弦，曰文武火，曰丹砂木精” ，曰“河上姹女” ，曰“鄞鄂城郭” ，曰“马齿阑干” ，曰“禁门” ，曰“刀圭” ，曰“金华” ，曰“秋石” ，曰“情性” ，曰“主客” ，曰“白雪” ，曰“黄舆” ，曰“元沟” ，曰“河鼓” ，曰“甑山” ，曰“晷影” ，曰“锺乳” ，曰“苍液” ，曰“三五” ，曰“两七” ，曰“铢两” ，曰“爻符。” 等等名色，如是一皆身中之宝。或喻门户，或言神室，或云鼎器，或譬体用，或察形象，或比进退。故《易》道以干直坤辟为生死之门，丹法以鹊桥黄道为往来之路，不离己身之精气耳。此假名而异字。故此章言丹砂木精，得金乃并，又合前“太阳流珠常欲去人，卒得金华，转而相因” 之义同也。盖谓流珠，谓姹女，谓丹砂本皆有阴而无阳，以属后天，不能成丹，金与黄芽金华，乃先天之铅，可炼还丹。故夫丹砂木精，即《离》中之木。火火之父，为东方甲乙之木，以生真精，是谓中女。是以东方甲乙之木，与南方丙丁之火，一父一女也。父与其女，为阳中之阴，则震木离火为之侣也。黄芽金液，为《坎》中之铅。水水之母，乃西方庚辛之金，以孕其液，而为中男。是以西方庚辛之金，与北方壬癸之水，一母一子也。母与其子，为阴中之阳，则兑金坎水以合处也。木火金水四者混沌，列为龙虎，一东一西，龙居东，其数三，故云“龙阳数奇” ；虎属西，其数四，故云“虎阴数偶。” 木火为侣者，龙从火里出也；金水合处者，虎向水中生也。肝青属木，为火之父。肺白属金，为水之母。肾黑属水，为金之子。离赤属火，为木之女；脾黄属土，四者之祖，子居五行之始，故为一阳之首。金与水，木与火，龙与虎，是谓三物。若此三物交会而作一家，则必藉戊己二土之力，方能成其功用也。

《卯酉刑德章》

刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会， 相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯。 八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数， 终而复始。含元虚危，播精于子。

青龙属东，白虎属西，此其正也。“更历分布” 者，青龙建纬于酉，白虎建纬于卯，是刑德并会，而龙虎欢喜，颠倒相见，故龙虎相见，会合一处，则二物欢喜，以生生为德，若龙东虎西，定位各居，自生自旺，则二物相竞纷扰，以主杀为刑。刑者，阴阳乖错之义，雌雄相见之喻。刑者，五行顺行之谓，德者，五行颠。

倒之意。刑者阴消其阳，德者阳合乎阴，刑者阴多而阳少，德者阴少而阳多，且如四阳而二阴，二月之卦也，阳长阴退，其阳虽多而有馀，阴阳多为德，馀阴主杀，是以三春万物并生，而榆荚堕落者，一如人也。年方及壮，一身之中，阳多阴少，日壮一日，却于此时，欲火大炽，其阳虽多，却为阴消，纵有馀阳，不能主宰，百病来侵，将暨阳脱，犹复念念在于欲界，尽力求阴，馀阳遇阴，悉皆消脱，卒然而终，此之谓“德返为刑” 也。若是上智乘其馀阳以为阶梯，急行还丹之道，可复长生，是之谓刑德并会也。是为相见欢喜也。又如四阴而二阳，八月之卦也。阳为阴消，其阴虽多，尚有馀阳，阴多为刑，馀阳主生，是以三秋万物将零，而虀麦乃生，一如人也。年将六十，一身之中，阴多阳少，日衰一日。若于此时，幸有馀阳，而行金丹之道，能令阳复，是谓“返老还童” 也，是谓长生久视也，是之谓刑，返为德也。二月子时，斗之魁星临于卯位，罡星临于已上，位属东南，主生为德。八月戌时，斗之罡星据于酉地，魁星临于亥上，位次西北，主杀为刑。《经》云：“罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。馀位皆然。” 此喻丹之功用也。子南午北者，颠倒五行也。仙圣云：“五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。” 所以水火互为纲纪，方能既济也。阳生于一，成于九，阳数至九则极，极则复于一，此谓一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子者，丹之神功在此两句。盖虚危之次，日月合璧之地，一阳初生之方，龟蛇蟠结之所，故太乙所含先天之元炁，其真精遇子则播施，此复应前章，子午行始之义也。世人但闻卯酉为沐浴，岂能明刑德之喻？盖德与生，即半时得药之比，刑与杀则顷刻失丧之喻。是以入室之际，直须防危虑险，方可炼丹。仙翁比为“春旺之时，何物不生而榆荚死者，德中防刑，生中防杀也。秋肃之候，何物不凋而虀麦生者，刑中有德，杀中有生也。” 是书历历而论，种种而明者，其主意之妙，唯要得先天之炁尔。

《君子好逑章》

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处， 雌不孤居。元武龟蛇，蟠纠相扶。以明牝牡，意当相须。 假使二女共室，颜色甚姝。苏秦通言，张仪合媒。发辩 利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不 相知。”若药物非种，名类不同。分剂参差，失其纲纪。虽 “黄帝临炉，太乙执火。八公𢭏炼，淮南调合。立宇崇坛”， 玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼， 沭浴斋戒，冀有所望。亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷 加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

仙翁直指金丹，必须同类药物，一阴一阳，必资交感，一牝一牡，方得化生。倘独居孤处，安得化化之机？若夫众雌无雄，岂有生生之道？欲炼还丹，必求先天一气以成也。此章句语直露，不宜重述。为是书者，乃泄天地造化之机，体乾坤生育之德，焕日月合明之理，漏阴阳逆施之功。《易》曰：“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。先天而天勿违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎。” 主此道者，圣人也；行此道者，神人也。此书在在处处，天地神祇，日月星辰，雷霆万物，常切扈卫。上贤敬受，诵至万遍，仙真降庭，告以上道。若彼下愚，妄生毁谤，则有神鬼阴录其过，注于黑籍。小则恶病缠身，大则黑司促筭，徒为幽阴之鬼，长堕苦海之中。福善祸淫，昭然毋忽。

《圣贤伏炼章》

“惟昔圣贤，怀元抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神， 通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存， 累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采， 指画古人，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根， 托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫匵终身。子继父业， 孙绍祖先，传世迷惑，竟无见闻。”遂使宦者不仕，农夫 失耘，商人弃货，志士家贫，吾甚伤之。定录此文，字约 易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而 相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。

古圣大贤，必明其道，故伏羲、神农、黄帝之书，皆言大道，《阴符》尚存其经三百一十五字。后人因不明道，乱猜其经，乃谓百言演道，百言演法，百言演术者，聋瞽一世，彼安足知圣人之道哉？盖《阴符》自“观天之道” 百二十字，乃叙道之纲领；“自天地万物之盗” 九十一字，乃下手之用；自“瞽者善听” 一百四字，乃成功之要。是以黄帝鼎湖伏炼九鼎大丹，乘龙上升，却非烧炼金石草木之谓，乃伏先天之炁以成丹尔，故云伏炼，非服炼也。所谓伏炼者，各有其事，如怀元抱真，化迹隐沦，含精养神，通德三光。如上七者，首事先行，是云“炉火” ，是之谓炼己。若能炼己，则真炁薰蒸，遍于一身，如炉中有火，暖炁似烧。

故谓之“炉火” ，故谓之“炼己” 也。津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存。如上四者，是云“伏炁” ，是之谓炼丹。盖“怀元” 者，内怀元一之气；“抱真” 者，负抱太乙之真。“化迹” 者，韬光藏迹，使人不我知，故知我者稀，则识我者贵。“隐沦” 者，沈隐沦匿，使人不识。故古之为善士者，微妙元通，深不可识。“含精” 者，饱含真汞之精以炼己。“养神者，外养全体之神以合炁。累功至此，大要‘《通德三光》’。” 德者，修行之上事也。修道而不修德，是有阴而无阳。道德全修，阴阳自配。人之德，自云有德，而实无德。缘以妄想，德不感通。修行之士，德愈深厚，自不想德。天地神明，日月星辰，德皆感彻。如张、葛、许，自积自修，心实罔觊，此为“通德三光” 也。炼己既勤，积德通感，方可伏炼大丹。“津液腠理” 者，津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黄芽也。玉津金液腠理于神室之中，则一身之筋骨致坚，众邪者百骸之阴皆得辟除，正气乃先天之阳，长存不坏，积累长久，变形而仙。黄帝伏炼九鼎大丹者，此之谓也。《庆会录》云：“昔轩辕氏一世为民，再世为臣，三世为君” ，济世积功，数尽升天。《阴符》而下，列圣相继，载于经者，文王《周易》，明乾坤其易之门，咸恒夫妇之道。孔子《十翼》，明干动而直，坤静而翕之义；《道德五千》，明有无元牝之门。子思《中庸》“天命之谓性，率性之谓道。” 孟子《养浩文》明至大至刚，以直养而无害。篯铿老彭之比，列风庄鹏之喻，皆由圣贤以至仙也。其忧悯后学好道之士，遂其风采指画，著为图籍。后昆或露见枝条，隐藏本根；或托号诸名，覆谬众文。所谓露见者，累露其大概，如乾坤其《易》之门耶是也。至有本根，必资口授，故隐藏耳。所谓托号覆谬者，不可显言，比方借喻，散于群书之内。后之明眼者，既得其文，不遇其人，韫匵而终其身。若是法器之子，公孙继踵可也。有志学人，虽录此文，不得师旨，迷以传迷，引入邪迳，竟无见闻，趋走旁门，阴阳不知，五行错乱，汨乎后来。修道之流，据此文书，且无口诀。此辈有若士农工商，失其本业，只如宦者求官，无路以登仕版，农夫欲佃，无地而可以耘锄，工艺抱术而莫施，商贾计利而亡本。即如学者，虽有其文，未承师诀，无下手处，谬猜妄行，乌能成道？仙翁恻悯，陶冶炉开，定录此文为亿世法，字约而义易。思如“真人潜深渊” 之句，事省而理不繁，有“金来归性初” 之语。披列其条者，即此。上篇分十五章，披露阴阳造化，炼丹首尾。中篇分十五章，详列分两符候。下篇五章，法象成功。后人睹此分列之条，综核其实，便于观览。其间数目分两，皆有法度，得师一指，依此循习，可以成丹。“乱辞” 者，即托号覆谬之义。“孔窍” 者，包括元妙之深，实大劫之梯航，为昏衢之智烛。后圣亚贤，审思密用，伏惟大道非圣莫明，非贤莫语，故父不得传子，臣不得献君，圣人之道，岂不传耶？谓恐无德而难承当，或若轻言，后必“颠踣。” 是云“智者审思。用意参焉。”

《法象成功章》

“法象莫大乎天地兮，元沟数万里。河鼓临星纪兮，人 民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之 兮，王者退自改。关键有低昂兮，云炁遂奔走。江淮之 枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅 申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元 纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎导唱前兮，苍液 和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色。五彩。遭遇罗网施兮， 压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤 镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色 象炫燿兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。 接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐 锺乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡 薄而相守。青龙处房六兮，春华震东卯；白虎在昴七 兮，秋芒兑西酉，朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱 来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三 五并与一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取 晡。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如 大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽炁相蒸兮， 兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若糵染为 黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，麹糵化为酒。同类 易施工兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。” 传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水 宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万 遍将“可睹”，神明或告人兮心灵乍自悟。探端索其绪 兮必得其门户，天道无适莫兮常传于贤者。

上阳子曰：圣人之道，大包天地，细入微尘。《传》云：“致广大而尽精微，极高明而道中庸。” 道乃天所秘宝，不显竹帛，惟只口口相传。圣人无可奈何，百般引喻，示后黄帝岐伯之问，始云：精不足者，补之以味；形不足者，补之以炁。只此一句，尽露金丹。及文王重伏羲之《易》曰：“西南得朋” ，此又露补炁之方。孔子

又曰：“同声相应，同炁相求” ，此又指补炁之类。老子则曰：“元牝之门，是为天地根” ，此却明补炁之门。《参同契》历历指示药物鼎炉，斤两火候，金炁相胥，真人潜深渊之诲，最明且切。复于下篇，法相比喻，圣圣相传，其揆一也。故金液九还大丹，无非补其一气耳。然补阴必用阳，补阳必用阴，本乎太极之炁，借名金丹。何谓金？何谓丹？谓乾始金，谓坤始丹。干初太极，金丹于坤，坤初太极，气化为丹。干金布《坤，经》却流转，金隐于兑。兑金生水，水初生丹，丹在虎圈。故虎向水中生，虎居于西。若要合丹，先降其龙。龙家于木，化现于离，离有阴火，故龙从火里出。夫龙居东九炁之苍天，青帝籥之以为真宰，而生万物；虎居西七炁之素天，白帝櫜之，以成造化而产万物。自西至东，数万馀里。今仙翁以天地而喻离坎，以金鼎而譬元沟，河鼓星纪以比会合，晷影前却而比乾龙，皇上览视而比顿悟，而明了关键云炁比收拾而闭塞。“以雌雄” 指子午，以出入指寅申。“甑山” 者，杳冥之门，招摇恍惚之户。白虎乃金之物，朱雀乃火之精。罗网，喻下手也。汤钟，比可炉也。鼎沸暴涌，炁之盛也。接连叠累，足其药也。阑干钟乳，丹肇形像。杂厕交柱，德合阴阳。青龙处房，入室了事。白虎在昴，得药归炉。朱雀在张，神已合炁。二物即铅汞也。“三五” 者，簇五行也。一者《坎》之水，二者《离》之炉。“先白而后黄” 者，白乃金也。黄乃土形。“赤黑达表里” 者，赤乃火容，黑乃铅体，五行全，阴阳会，名为一鼎，其大如黍米。《经》云：“元始悬一宝珠，大如黍米，在空元之中” 者此也。自然之所为，是皆阴阳造化，自然感动之道也。非有邪伪道者，非旁门采战，左道邪术也。“山泽炁相蒸” 者，喻金丹赤阴阳之炁相蒸而成泥竭遂成尘者，比真炁入鼎，遂结成丹，染黄用蘗，绿用蓝，“煮皮成胶，麹成酒” ，喻得金液，必成还丹也。“同类易施工” 者，如《干》以《坤》为类，《坎》以《兑》为类，则阴阳和而工易施。“非种难为巧” 者，如《兑》以㢲为种，《阴》以雌为种，二女同居，岂能成造化哉。斯之妙术，明审谛当，实非诳语，传于亿世后者。此书此道，如星之在天，谁不可睹，若水之宗海，岂有异流？虽万亿世，莫能离此道也。详玩熟思，返覆万遍，自感神明告人，或心灵自悟也。圣贤著书，尾必应首。此书上卷首章，云“乾坤《易》之门户” ，至此末章，乃直曰：“探端索其绪兮，必得其门户。” 是谓原始返终，天道无私。常传贤者，学道之士，宜谛思之。

《鼎器妙用章》

此章原接“法象” 之下，缘鼎器亦法象耳。彭真一谓其辞理钩连，字句零碎，置于后，非也。仙圣所述，深有法度，不可轻移，况句皆三字叶韵，又一体法，今依原本正之于此也。

圆三五寸一分。

此详明三五一之旨。是书凡言三五者，《二土全功章》“三五既和谐。” 《流珠金华章》“三五与一，天地至精。” 《姹女黄芽章》“三五不交，刚柔离分。” 《法象成功章》本之但二物，末而为三五。此章以三五一为首句者，使人洞明三五一之旨，则知鼎器有三五之妙，药物有一寸之真，火候正一分之用。圆者，熟也，若能圆明熟达三五一之要，可炼大丹。世人不圆斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何浅哉？仲尼曰：“三五以变，错综其数。通其变遂成天地之文，极其数遂定天下之象。” 《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，达者方能入圣机。” 阴阳之数，以炁为主。五行之炁，因数而生。故东方青炁九，元也，仁也。木德生数三，刚也，精也。《古文龙虎经》曰：“变化为青龙” ，阳木也；南方赤炁二，亨也，礼也。火德生数二，柔也，血也。经曰：“丹砂流汞父” ，阴火也。阳木生阴火，离为阳中之阴，阴为中女，则离女以震木为父，是木为火侣。其生数，二与三同为一五也，为砂中汞也，为我也，为鼎也。《紫阳》云：“金鼎欲留朱里汞” 是也。西方白气七，利也，义也。金德生数四，雌也，液也。《经》曰：雌阴赭黄金，阴金也。北方黑气五，贞也，智也。水德生，数一，雄也，气也。《经》曰：“雄阳翠九水” ，阳水也。阴金生阳水，坎为阴中之阳，为中男，则男以兑金为母，是金与水同处。其生数，一与四同为一五也。为水中金也，为彼也，器也。《紫阳》云：“玉池先下水中银” 是也。中央黄炁，一己也，神也。土德生数五，戊也，信也。《老子》曰：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信” 是也。戊己一合成，主二五之精，妙合而凝者，金丹凝结也。是之谓三五一也。是之谓鼎器也。三五一总合而成九数，以还东方青气之元，数九，是之谓《九还大丹》也。

口四八，两寸唇。

“《四与八合》十二。” 又加两足一十四。十四者，是天上月之初圆月，为纯阳。以其阳纯。方能生一阳之金。

精于鼎之内也。口与唇，为金气相胥之门户，是谓鼎之口，器之唇也。是谓二七一十四也，是之谓七返之妙义也。世人不明仙翁妙谛，藏妙中之妙，有意外之意，其见口与唇二字，直欲求鼎器之尺寸者，乌知金液大丹，踪乾坤为鼎器，欲比量金丹鼎器之尺寸者，是比量乾坤也。且不知将何丈尺比量乾坤？抑不知从何下手而比量也。彼乌知炼丹法象，以天地为炉，以阴阳为火，此谓之炉火。即如人身一小天地，以身为炉，精炁为火，却非五金八石之炉火鼎器者也。

长尺二，厚薄均。

尺。二者，一年十二月也。长者，年年有十二月也。厚太过，薄不及也。修行人要知每年有十二月，月月有金水相生之时，鼎器厚则有望远之嫌，鼎器薄则有衰弱之患。均者，所以调之摄之，调摄者，审之候之也。故《先哲》以一年七十二候，攒簇于一日，一时之内，有六候，则一候有三符，止用一符之速，是谓符候厚薄均，调摄不差，一发方许炼大丹也。

《腹齐》三坐垂温。

“腹” 者，丹鼎之内室也。齐者，与月齐光也。三者必皆初三日也。坐者，待也。垂者，至也。温者，阳炁动也。何谓“与月齐光？” 盖天上月号曰太阴，每月初三日，甫生一阳之光于庚申之上，以象《震卦》。震者，微阳乘二阴也。丹鼎亦然。人间之鼎器号曰少阴，亦每月初三之夕，生一阳之炁于壬癸水之乡，以象《复卦》。复者，一阳伏五阴也。何谓“坐垂温？” 修行者已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火炁垂至，不寒不燥而温，然此其阳炁欲动，急可炼丹也。

阴在上，阳下奔。

阴乃器中之水，阳乃鼎中之火，水上火下，水火既济，阴上阳下，地天泰也。《紫阳》云：“饶他为主我为宾” 是也。

首尾武中间，文始七十终。三旬二百六，善调匀。

首行武火，炼己之时也。尾行武火，温养之日也。中间却行一符之文火，以炼丹也。“始七十” ，积己之功最为难也。“终三旬” 者，言温养之际，尢当慎也。七十又三旬，并二百六，总三百六十，乃四九之圆数，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日炼己，以三分之日温养。如以一年温养，则先三年炼己，惟中间炼丹之文火，正要半个时也，故谓善调匀。其炼丹用半个时中，一符文火，却不在七十与三旬，并二百六之列，学者当详“首” “尾” “终始” 四字，则中间之在外而不相干也。世人每见七十与三旬之语，皆为三分文，七分武，岂悟《丹经》藏机，不敢直吐者也。若洞晓一符之顷，为得丹之候，则中间文自融会矣。

阴火白黄芽，银两《七聚》辅翼人。

“地二生火，天七成砂” ，此阴火之成数，是《一七》也。天一生水，地六成铅，此黄芽之合数，是一七也。以铅火之数合两七聚也。两七一十四也。以此十四之铅火，会于鼎器之中，其功辅翼于人而成丹也。

赡理脑，定元昇。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成 大，性情纯。却归一，还本元。善爱敬，如君臣。主一周，甚 辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽元。若达此，会乾坤。 刀圭霑，净魄魂。得长生。居仙村，乐道者，寻其根。审五 行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。

此段浅近言，得药之士，更无怠荒，暂时不离，勤勤咐嘱，句句明白，不必再释。若丹已成，婴儿渐大，不妨行九载向上之功也。

御白鹤，驾龙麟，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。

此系丹成道备，行满成功之事，然功高德重，则效验有不能尽述者。缘夫至道，上天所宝，善根上智，勤行不怠，性命双修，形神俱妙，与道合真，德重功高，一如懋赞之辞，谒仙君而号“真人” 也。人人可以作此大功德，成此大自在，勿以事难而自弃，勿以缘浅而不修。老子、张、葛亦人尔，非天上落下底；释迦；达磨亦人尔，“非地下涌出底。坚心勇猛，事皆易成。志士修行，深思勉力。”

《补塞遗脱章》

《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一，汎滥而说，纤微未备， 阙略髣髴。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮， 旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《三相类》，则大《易》之 情性尽矣。

乙。〈《浮》右。〉　丁。〈文火〉　己，《物　辛》。〈世银〉　癸。〈真铅〉　五位相得，三木　二火　五土　四金　一水。

甲：〈沈左。〉　丙。〈武火〉　戊药　庚。〈世金〉　壬。〈真汞〉　而各有合。

大《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事， 真有所据。三道由一，俱出迳路。枝茎华叶，果实垂布。 正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。“象彼仲冬 节，竹木皆摧伤。”左阳诘贾旅，“人君深自藏。象时顺节 令，闭口不用谈。天道甚浩广，太元无形容。虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。”别序斯四 象，以晓后生盲。

此章补塞遗脱，中存口决，隐而不露。注者到此当体获麟之意。况其戒云：“闭口不用谈。” 又云：“言还自败伤。” 一举双明，其意远矣。是书有大解脱，有大神通。若得闻是书，蛇虎不能伤；得诵是书，疫疠不敢作；得明是书，地狱不拘摄；得行是书，天堂自快乐。是书在处，空中常有金光交射，虚空生白。人若见之，延寿六纪，供“养信受。其福无边。况坚修而勤行乎。”

《自叙启后章》

“会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋， 忽略利名，执守恬淡，希时安宁。晏然闲居，乃撰斯文。 歌叙《大易》，三圣遗言，察其旨趣，一统共伦。务在顺理， 宣耀精神，神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。 序以御政，行之不烦，引内养性，黄老自然，含德之厚， 归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。” 配以伏食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。审类成物， 世俗所珍。罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门。 非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪， 却被赘愆，命参同契，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。 委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙， 沦寂无声。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。 汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘 负，安稳可长生。

上阳子乃重宣此义，而说偈曰：“安稳可长生，长生无劫年。大道难思议，还丹岂变迁。火陈金为体，土克水为圆。初伏十六两，咽吞上下弦。常配以伏食，归根而还原。草木非同类，金石皆弃捐。审用窥造物，世俗珍此铅。清净得真修，殷勤蕲自然。上圣宝金经，积功善结缘。炁炼元元始，太上命精延。刀利高嵯峨，育帝摄” 上元。泥丸耀神辉，赫赤覆八骞。大罗齐玉京，丹凤回蹁跹。《洞章》振九都，鬼魔咸首愆。杨枝甘露浆，铺叙聆真诠。浩灵布元梵，劫劫金口宣。斋戒诵一遍，积逮沉痾痊。七遍至九遍，乾坤逆回旋。百遍至千遍，奏名玉帝前。万遍不辍休，火里生金莲。种名无色界，给君度大千。金童散天华，玉女掌琼筵。灵风响层霄，梵炁盈芝田。五老勒箓籍，四胁较宸篇。景霞荫羽盖，太清浮紫烟。渺渺龙汉上，铨功诣瑛鲜。金光焕万丈，亿劫亘绵绵。神霄九阳会，洞妙高上仙。。