欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第562卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第五百六十二卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百六十二卷目錄

　卜筮部名流列傳四

　　金

　　武禎　　　　　　　武亢

　　元

　　田忠良　　　　　　傅立

　　陳梅湖　　　　　　史春谷

　　操貴持　　　　　　蔡福緣

　　閔觀　　　　　　　吳豹

　　西渚子　　　　　　路生

　　楊守業　　　　　　劉偘

　　張夢庚

　　明

　　馮淵　　　　　　　曾義山

　　黎福榮　　　　　　陳君佐

　　毛童　　　　　　　鄧權

　　翟祥　　　　　　　胡𣽂

　　沈晟　　　　　　　仝寅

　　胡宏　　　　　　　王坡

　　王奇　　　　　　　屈亨

　　汪龍　　　　　　　張崙

　　趙良　　　　　　　程山人

　　味元子　　　　　　從任

　　陳世冑　　　　　　程良玉

　　李星井　　　　　　柳華岳

　　倪光　　　　　　　徐體乾

　　白鷗　　　　　　　高鳳

　　霍昂　　　　　　　呂申

　　江曉　　　　　　　邢元愷

　　皇甫焯　　　　　　僧三休

　卜筮部藝文一

　　卜居　　　　　　　　　　　周屈原

　　田敬仲世家贊　　　　　　漢司馬遷

　　日者列傳後論　　　　　　　褚少孫

　　卜筮篇　　　　　　　　　後漢王充

　　卜列　　　　　　　　　　　　王符

　　卜疑集　　　　　　　　　　晉嵇康

　　蓍龜論　　　　　　　　　　　庾闡

　　大筮箴　　　　　　　　　宋顏延之

　　洞林序　　　　　　　　　　梁元帝

　　蓍論　　　　　　　　　　北魏高允

　　神蓍立賦〈并序〉　　　　　唐潘炎

　　蓍龜論　　　　　　　　　　　于邵

　　卜肆銘　　　　　　　　　　陸龜蒙

　　洪範皇極內篇序　　　　　　宋蔡沈

　　范氏莛蓴卜法序　　　　　　　吳萊

　　筮卦辨疑序　　　　　　　　馬端臨

　卜筮部藝文二〈詩〉

　　箕卜　　　　　　　　　　　宋陸游

藝術典第五百六十二卷

卜筮部名流列傳四

金

武禎

按《金史武禎傳》：「禎，宿州臨渙人。祖官太史，靖康後業 農，後畫界屬金。禎深數學，貞祐間，行樞密院僕散安 貞聞其名，召至徐州，以上客禮之，每出師必資焉，其 占如響。正大初，徵至汴京，待詔東華門，其友王鉉問 禎曰：『朝廷若問國祚修短，子何以對』？禎曰：『當以實告 之，但更言周過其歷，秦不及期，亦在修德爾』。時久旱」， 祈禱不應，朝廷為憂。禎忽謂鉉曰：「足下今日早歸，恐 為雨阻。」鉉曰：「萬里無雲，赤日如此，安得有雨？」禎笑曰： 「若是，則天不誠也，天何嘗不誠。」既而東南有雲氣，須 臾蔽天，平地雨注二尺，眾皆驚歎。尋除司天臺管勾。

武亢

按《金史武禎傳》：禎子亢，寡言笑，不妄交。嘗與一學生 終日相對，握籌布畫，目炯𤾗，若有所營，見者莫測也。 哀宗至蔡州，右丞完顏仲德薦其術，召至，屏人與語， 大悅，除司天長行，賞賚甚厚。上書曰：「比者有星變于 周楚之分，彗星起于大角，西掃軫之左軸，蓋除舊布 新之象。」又言：「鄭、楚周三分野，當赤地千里，兵凶大起， 王者不可居也。」又曰：「蔡城有兵荒之兆，楚有亡國之 徵，三軍苦戰于西垣，前後有日矣。城壁傾頹，內無見 糧，外無應兵，君臣數盡之年也。」聞者悚然奪氣，哀宗 惟嗟嘆良久，不以為罪。性頗倨傲，朝士以此非之。天 興二年九月，蔡州被圍，亢奏曰：「十二月三日必攻城。」 及期果然。末帝問曰：「解圍當在何日？」對曰：「明年正月十三日，城下無一人一騎矣。」帝不知其由，乃喜解圍 有期日，但密計糧草使可給，至其日不闕者。明年甲 午正月十日，蔡州破，十三日大元兵退，是日，亢赴水 死云。

元

田忠良

按《元史田忠良傳》：「忠良字正卿，其先平陽趙城人，金 亡徙中山。忠良好學，通儒家雜家言，嘗識太保劉秉 忠于微時，秉忠薦于世祖，遣使召至，帝視其狀貌步 趨，顧謂侍臣曰：『是雖以陰陽家進，必將為國用』。俄指 西序第二人謂忠良曰：『彼手中握何物』？忠良對曰：『雞 卵也』。果然。帝喜，又曰：『朕有事縈心，汝試占之』。對曰：『以 臣術推之，當是一名僧病耳』。」帝曰：「然，國師也。」遂遣左 侍儀奉御也先乃送忠良。司天臺給筆札，令秉忠試 星曆、遁甲諸書。秉忠奏曰：「所試皆通司天，諸生鮮有 及者。」詔官之司天。帝曰：「朕用兵江南，困於襄樊，累年 不決，奈何？」忠良對曰：「在酉年矣。」至元十一年，阿里海 牙奏請率十萬眾渡江，朝議難之。帝密問曰：「汝試筮 之，濟否」忠良對曰：「濟。」帝獵於柳林，御幄殿，侍臣甚眾， 顧忠良曰：「今拜一大將，取江南，朕心已定，果何人耶？」 忠良環視左右，目一人，對曰：「是偉丈夫，可屬大事。」帝 笑曰：「此伯顏也，為西王旭烈兀使，朕以其才留用之， 汝識朕心。」賜鈔五百貫、衣一襲。七月十五日夜，白氣 貫三台，帝問何祥，忠良對曰：「三公其死乎！」未幾，太保 劉秉忠卒。八月，帝出獵，駐輦召忠良曰：「朕有所遺，汝 知何物，還可復得否？」對曰：「其數珠乎？明日二十里外 人當有得而來獻者。」已而果然。帝喜，賜以貂裘。十月， 有旨問忠良：「南征將士能渡江否？勞師費財，朕甚憂 之。」忠良奏曰：「明年正月，當奏捷矣。」十二年正月，師取 鄂州，丞相伯顏遣使來獻宋寶，有玉香爐，輟以賜忠 良及金織文十疋。二月，帝不豫，召忠良謂曰：「或言朕 今歲不嘉汝，術云何？」忠良對曰：「聖體行自安矣。」三月， 帝疾愈，賜銀五百兩、衣材三十疋。五月，車駕清暑上 都，遣使來召曰：「叛者浸入山陵，久而不去，汝與和禮 霍孫率眾往視之。」既至，山陵如故。俄而叛兵大至，圍 之三匝，三日不解。忠良引眾夜歸，敵殊不覺。和禮霍 孫以為神，白其事于帝，賜黃金十兩。八月，以海都為 邊患，遣皇子北平王那木罕、丞相安童征之。忠良奏 曰：「不吉，將有叛者。」帝不悅。十二月，諸王昔里吉劫皇 子、丞相以入海都，帝召忠良曰：「朕幾信讒言，罪汝。今 如汝言，汝祀神致禱，雖黃金朕所不吝。」忠良對曰：「無 事于神，皇子未年當還。」後果然。十八年，特命為太常 丞、少府，遷太常少卿。二十九年，遷太常卿。大德元年， 遷昭文館大學士、中奉大夫，兼太常太卿。武宗即位， 進榮祿大夫、大司徒，賜銀印。仁宗即位，又進光祿大 夫，領太常禮儀院事。延祐四年正月，卒，年七十五。贈 推忠守正佐運功臣、太師、開府儀同三司、上柱國，追 封趙國公，諡「忠獻。」

傅立

按《輟耕錄》：「傅初庵先生立以占筮起東南，時杭州初 內附，世皇以故都之地生聚浩繁，貲力殷盛，得無有 再興者，命占其將來如何。卦既成，對曰：『其地六七十 年後，會見城市生荊棘，不如今多也。今杭連厄于火， 自至正壬辰以來，又數燬於兵，昔時歌舞之地，悉為 草莽之墟，軍旅填門，畜豕載道。乃知立之占亦神矣』。」 按《浙江通志》：元初有傅初庵者，善卜筮。時錢塘初附， 世祖以故都殷盛，懷南顧之憂，召初庵筮之，卦成而 初庵猶未知也。世祖曰：「以此占臨安何如？」對曰：「不過 五六十年，生聚蕭條，滿城荊棘。」其後杭州連有火厄， 兼以墨吏橫斂閭閻十室九空矣。

陳梅湖

按《江寧府志》：「梅湖善皇極數，受知於元世祖，凡遇推 卜，多以《易》數諷諫，朝臣咸敬之。官至江西宣慰副使。」 或問：「何不為諸子計，曰：『吾數非其所當傳，且命貧賤 令其粗知農事足矣』。」

史春谷

按《江寧府志》：有史春谷者，善推人休咎。大德間，客死 當塗旅館，遺書曰：「溧陽史春谷，數當盡於此。三日後 遇孔君，仁人也，願求棺殮歸。」果有孔文昇至，感其言， 為之棺殮以歸。

操貴持

按《饒州府志》：「操貴持，浮梁人也，字子敬，官教授。卜筮 多奇中，恥以術名，故不傳。」

蔡福緣

按《饒州府志》：「福緣，鄱陽人。少補郡學生，早失怙，以母 疾不復肄儒去學。康節大定，數有問，窮達筭無不驗。 能博覽強記諸書，至老誦一字不遺。」

閔觀

按《饒州府志》：觀精梅花數，又能以人事占。有人倚傘 於桑，問母病，觀曰：「五人扶喪，不治矣。」歸果然。鄰有出 而占酒食者，觀曰：「得食。」有雉無首。鄰果有留飲者，久而曰：「汝雉可出。」主人驚曰：「果烹雉，以無首不獻也。」乃 出焉。因告之數，共嗟嘆久之。

吳豹

按《饒州府志》：「吳豹，邑諸生，善占數。嘗有雀鬥而占曰： 『吾兒墮樓矣』。歸果然。會疾革，曰：『死後吾妻當適一官 而無祿者』。」後果適范姓者，為義官。

西渚子

按《饒州府志》：西渚子，鄱陽人，不知姓名。或謂其本舉 孝廉，以卜隱遇物起數甚驗，有姓某儀賓，持象牙笏， 問曰：「簪笏之貴，卻緣骨肉？」後優人亦以簪往，曰：「雖近 簪纓，奈體輕微。」居鄱久著名。尋遊四方，各變名號，以 顯其術。

路生

按《陝西通志》：路生，長安人，賣卜于市。有趙自強來選 長安，卜路云：「公之官若非重日，即是重口。」後又卜路 云：「官九日不出，十二日出。」至九日，宰相果索吏部由 曆。至十二日，敕出為左拾遺，拾遺字各有一口。又補 闕王冕訪卜路云：「九月當入省，官有『禮』」字。時禮部員 外陶翰在座，乃曰：「公即替人。」九月，陶病請假，敕除王 禮部員外。後又令卜云：「必出，當為倉字官。」果貶溫州 司倉。既而路生以二子託冕，冕問：「畢竟何如？」路云：「所 以令兒託公，其意可知。」

楊守業

按《合肥縣志》：楊守業，字君愛，合肥人。少遇異人，授以 占筮之學，言事輒驗。世居棗香村，率其子弟耕鑿自 安，不入城市，而戶履常滿。子朝元能傳其業，王公大 人多往招之，談言微中，其應如響，一時名士贈詩盈 帙。寓公王蒙齋有《贈棗香居士》四首云：「高人卜築愛 林泉，雞犬桑麻日晏然。閒坐藜床讀周易，知君原是 大羅仙，庭蓋成陰屐破苔，人人盡問棗香來。鄉莊不 比成都市，只為先生姓似雷。」「緯繣心情費評量，每將 爻象卜行藏。自從一睹靈氛後，龜筮何須論短長。」「鄉 關迢遞信音乖，每望雲山輒掛懷。兩字平安君說與， 始知天道不安排。」觀此足見其生平矣。

劉偘

按《瑞州府志》：「劉偘，字豫甫，上高人。元季任瑞州路學 士，正與高安丞劉基、奉新胡泰為友，精于《易》卜。世亂 棄官家居，懸棹為識，號銀河棹。與人言吉凶，無不立 驗。凡上高業陰陽術者悉祖之。洪武初，以薦舉，復任 本學訓導，至今人稱為豫甫先生。」

張夢庚

按《處州府志》：「張夢庚，松陽人。遇異人授《易》，元末召居 將幕，推步有驗，後復懸壺於市賣卜。一日，有葉姓者 無子，多娶妾求卜，庚以詩二句授之曰：『不是桃花貪 結子，更教人恨五更蜂持歸，謂此老風字，且不識，何 談理數乎。其人養蜂數十櫃，一旦蜂出，冒雨收之，忽 集其面螫而死，人以為神』。」

明

馮淵

按《鎮江府志》：「馮淵，字濟川，鑾江人。避地京口，精于占 筮。洪武初，浙省齎白金解京，經郡境為盜劫。明太祖 震怒，捕甚急，府衛官巾服待罪，詣淵請卜，淵示所得 《易》繇曰：『犬吠月滿地血，廿八人扶棺來，便是此時節』。」 使捕者共伏京峴山松林中以俟。夜半，月色滿江，村 犬皆吠，俄聞山巔有哭聲，時盛暑，村甿乘夜涼染絳 色帛，聞哭，意為竊葬人也，急趨入戶避凶煞。偶觸絳 盆覆地，赤水橫流如血。邏卒往視其舁棺者，果二十 八人，遂悉就擒。斧其棺，白金見。所著有《海底眼。索隱》： 顧少聖有詩贈云：「賣卜生涯薄，輕身遠市朝。欲歸盤 谷隱，不受小山招。」

曾義山

按《江西通志》：曾義山，一名法興，上高人，善占術。青田 劉基丞高安，法興過之，語曰：「相公聰明絕世，而器宏 遠，當為一代偉人，吾書盡以相贈。」基遂領其要。基見 世事日非常，即興家借觀《乾象》諸書，法興以原本畀 之，曰：「吾不欲留此以為家禍也。」暨明，太祖常問基而 知所授受，乃令有司為法興營居室，表其墳墓。

黎福榮

按《荊州府志》：「黎福榮，善風角。洪武初年召見，卜事屢 驗，上顧謂曰：『汝可方袁天綱矣』。遂賜名天綱，授官，寵 异之，復官其子楚章為鴻臚寺序班。」

陳君佐

按《揚州府志》：「陳君佐，明江都人。善方脈，洪武初為御 醫，永樂間棄官，著黃冠，市藥武當山中，以《易》卜人吉 凶，多奇中，卒葬山中石穴。」

毛童

按《饒州府志》：「毛童，鄱陽人。容貌鄙猥，衣藍縷，每匿術 託為傭卜則占吉凶無爽。永樂壬辰，常以事逮至棠 陰，巡檢夏斌俾占其子亨往鄉歸期，童曰：『子已溺水』。 逾午獲山豚重百餘觔，果然。縣吏聶文政役滿問童， 童曰：『未有衙門可安落百日外得矣』。」文政到京三閱月卒。

鄧權

按《荊州府志》：「鄧權善風角，嘗戍武昌，隨楚王入朝，時 永樂在燕，亦來朝，同宿邸第，以物命之，卜果驗，因大 書『明鑒』二字賜焉。」

翟祥

按《蘇州府志》：「翟祥，字君瑞，嘉定人，避諱以字行。少通 《易》學，為明高祖占候皆驗，賜以敕，命為訓術。所著《希 微子》《簡易錄》，宋濂有傳。嘗彙邑人所為詩，并記其人 之性行名位，刻之為《練音》。」

胡奫

按《浙江通志》：「胡奫，初名浚，字元海，陶莊人。徙居魏塘， 賣卜于市，言多奇中。與同邑袁杞山相約遊金陵，寓 神樂觀。提點姚一山偶失金杯，酷責其徒，二人憐之， 占得剝之頤曰：『金在土中未亡也。汝第從居西南隅， 掘下五寸則得矣』。如其言，果得杯。永樂八年，一山薦 二人於上，袁稱疾不行。胡至京，卜無不驗，賜今名，授」 欽天監漏刻博士。上新作殿，命之卜，布筭訖，跪曰：「某 月某日午時當燬。」上怒，囚之以待。至期，倩獄卒覘視， 返報曰：「午過矣，無火。」胡服毒，午時正三刻，殿果焚。上 急召，胡死矣，甚惜之，賜馳驛歸葬。子四人，昱、昂，皆棄 占筮而學畫。曾孫昺，遂以畫名。

按《嘉興府志》：先是召命初下，袁為胡卜，得乾之五爻， 袁曰：「五為君，升陽在四，子命又午也，其有錫命之慶 乎？」胡曰：「吾直壬午，壬為水，而午者子之衝也，果賜名， 必不離水。」袁曰：「非徒然也，四為淵，又值升陽，而五居 淵上，淵而大者乎？以草莽之臣踐五位，終非吉兆。五 為火，丁者壬之合也，遇火則危矣。」後聞賜名奫袁大 笑曰：「驗矣！死不遠矣。」果因殿焚而卒。

沈晟

按《蘇州府志》：「沈晟，字景暘，吳中卜者。永樂末，驛取至 京，命午門上布卦，問英國公征交南事。占曰：『明日正 午當得捷音』。至期，果飛騎報捷，生擒黎賊。上大悅，賜 鈔幣遣旋。」

仝寅

按《明外史仝寅傳》：「寅字景明，安邑人。生十二歲而瞽， 乃從師，學京房術，為人占禍福，多奇中。父清遊大同， 攜之行塞上。石亨為參將，酷信之，每事咨焉。英宗北 狩，遣使問還期，筮得乾之初，寅曰大吉。四為初之應， 初潛四躍，明年歲在午，其干庚。午，躍候也。庚，更新也。 龍歲一躍，秋潛秋躍，明年仲秋駕必復。但繇勿用應 在淵，還而復，必失位。然象龍也，數九也。四近五，躍近 飛。龍在丑，丑曰赤奮若。復在午，午色赤，午奮於丑，若 順也，天順之也。其於丁，象大明也。位於南方，火也。寅 其生；午，其王；壬，其合也。至歲丁丑月寅日，午合於壬， 帝其復辟乎？」已而悉驗。石亨入督京營，挾與偕及也 先，逼都城，城中人恟懼。或請筮之，寅曰：「彼驕我盛，戰 必勝。」寇果敗去。明年，也先請遣使迎上皇，廷臣疑其 詐，寅力言于亨曰：「彼順天仗義，我中國反失奉迎禮， 寧不貽笑外蕃。」亨乃與于謙決計，上皇果還。景泰三 年，錦衣指揮盧忠告變，外議洶洶。忠一日屏人請筮， 寅叱之曰：「是兆大凶，死不足贖。」忠懼而佯狂，事得不 竟。已而忠果伏誅。英宗復辟將官寅，寅固辭，命賜金 錢金巵諸物。其父官指揮僉事，將赴徐州，英宗慮寅 偕行，乃授錦衣百戶，留京師。寅見石亨勢盛，每因筮 戒以持滿之道。亨不能用，卒及於禍。寅以筮遊公卿 貴人間，莫不信重之，然無一語及私。年幾九十乃卒。 按《山西通志》：「寅，安邑人。少瞽而性聰警，學京房《易》，占 斷多」奇中，名聞四方。明英皇北狩，陰遣太監裴當問 之，寅筮得《乾》之初九，附奏曰：「龍，君象也，四初之應也。 龍潛躍必以秋，應。以壬午浹歲而更。龍變化之物也。 庚者，更也。庚午秋車駕其還乎？則必幽，或躍應焉。後 七八年必復辟。午火德之正也，丁者午之合也。其歲 丁丑月壬寅日壬午乎？」既而也先復入寇，石亨召問 休咎，寅筮之曰：「無能為也。且彼氣已驕，戰之必克。」果 敗去。及英皇還居南宮，指揮盧忠上變，妄言請，寅筮 之，叱以大義。後英皇復位，授錦衣衛百戶。

胡宏

按《異林》：胡宏，字任之，寧波人。少讀《易》，遇一道人與語 曰：「我有祕術，子可受之，但不營仕，乃可免禍耳。」宏曰： 「謹奉教。」遂以卜筮授之，發無不中。有卜者每聞宏作 卦，輒從鄰壁中聽之。其說皆按《易》占，無詭辭。後知之， 遂不說《易》，但言貞咎而已。有一人家暴富，心疑之，宏 為設卦曰：「家有狸奴走入室，是其祥也。」曰：「然。」曰：「狸形 必大，可稱之，得幾斤？」曰：「七斤許。」曰：「富及七載，狸奴當 去，何能久乎？」及期，狸果去不見，家貧如初。一人家夜 有屍撐于門，莫知為誰。主人懼，不敢啟扄，踰垣而逃。 卜于宏，宏曰：「有府胥姓某者，往求之，訟可解矣。」主人 往索，果得其人，懇乞再三，曰：「誠不敢諱，是予某親，非 有宿嫌，求棺耳。」召其子，遺以金帛，禍乃解。嘗經吳閶 門都彥容家，將戒舟，有唐貢士者偕其友三人來，宏曰：「公等何為？」曰：「行藏未卜，幸先生教之。曰：『草草不暇 行，當總筮之』。卦成，宏拆而論之曰：『某君勿行，當有疾 厄。某君中乙科，唐君後必為御史』。」後悉如其言。平生 占驗甚多，每筮一卦，則受金半兩，以壽終於家。 按《寧波府志》：「宏善《易》筮。天」順間，太守陸阜邀至官舍， 適阜出，阜子裒為父，怒其學不進，懼不敢見，聞宏至， 急請筮之，宏曰：「尊君侯未占公子不可先。」曰：「事急矣。」 曰：「宜隨意出示一物。」裒出一錢曰：「占家庭口舌，何日 可解？」曰：「即日解。」已而阜歸，夫人迎言，宏果靈。及裒占 故，呼問其詳，遂忘所怒。翌日為阜筮，得豐之明夷。斷 曰：「逢劉則滯，遇馮則止。」頃之，同知劉文顯至，與阜大 忤，屢欲攘臂奮擊。明年，海道副史馮靖劾阜倉糧不 給軍餉，謫戍廣西。其神驗類如此。著《筮書》曰《黃金策》。

王坡

按《寧波府志》：「王坡病瞽，善六壬兼釋《易》。遊至武林，有 驛傍人占家宅，坡云：『今年四月十三日當雷震，堂棟 不傷人』。後果然。鄞斷塘有一祠，初塑神像成，鄉人托 以人名占之。坡曰：『此人如木偶，難逃水火』。越期，果為 惡少投於江，隨潮上下，後復碎而燬之。僉事黃譽性 嚴重，人莫敢近，招坡筮之，坡曰：『似得鬼責。公前歸時 失展先大夫墓，有陰譴』。」黃下淚曰：「然。」坡曰：「明年當轉 官在本省藩職。」後果然，尋卒。

王奇

按《江寧府志》：「王奇，其先台州人。為諸生，通天文卜筮 星數之學，後以事被褫，乃以術遊四方。成化中，來金 陵。三原王公在兵部，方為權貴所戹，屬奇筮之。奇曰： 『公歸矣。越三載，其起當銓衡乎』？已而果然。吏部欲升 二御史，問其命，奇曰：『命豈宜問哉？公進退人材，固有 不在命者。不對而出。刑部逸重囚，主者屬奇筮之，遇』」 《恆》之大過，奇曰：「五為囹圄，賊入矣，其焉逃之？」計其獲 日與時皆不爽。陳指揮妻死，將殮，其女病，問命於奇。 奇曰：「女固無恙，母亦未死，後當生二子。即欲殮，其必 越午。」午時妻復生，後果生二子。王郎中應奎問命，奇 曰：「是火氣太盛，若官之南，所至必有火災。」後守台州， 既上任三月，郡中災，十室九燼，王以疾去。其他奇中 多類此。

按《天台縣志》：「王奇，字世英，性介直。初為邑庠生，不偶， 去而遊京師，遍歷江湖，以星命占筮之術稱於人，言 禍福輒應，自以數。奇不受室，以姪宗元為嗣。年八十 而終于京師。時館人以事坐誣繫獄，奇為直之。其妻 招夜飲，閉門不赴，明日徙去，人以為難。無錫邵尚書 二臬司深愛重之，為志其墓。」

屈亨

按《安陸府志》：「屈亨，京山人。解康節梅花數，為諸生時， 以此著名。正德中，山東大盜劉六、劉七、齊彥輩，自北 方來，已達應山，逼近縣境。有就亨叩者，詞畢，倚柱而 立。亨曰：『無憂，以人倚木，休字也』。」後賊果敗去。他事多 類此。

汪龍

按《休寧縣志》：「汪龍，字潛夫，隱充人也。少穎悟。父客死， 問母狀，時時號泣，目遂盲。年十五，遇道人善射，覆以 卜筮授潛夫。時倭患起，督府急，潛夫甚，聘至中軍，潛 夫惻然曰：『急矣』！為強起，每出兵剋時日，勝敗多所贊 畫。顧尚書可學以潛夫名上聞，即命有司趣入朝，尚 書躬為勸駕，卒謝之。華亭徐文貞高其節。五十時病」 劇，仲女刲股以進，尋愈。潛夫自筮。「其大期更有七年。 郡東鄙中倭患，是為龍蛇之歲。智士死，我乃當之。」竟 卒如其言。

張崙

按《杭州府志》：「張崙，字景嵩，仁和人。五歲以疾喪明，十 三受《易》。凡卜筮星曆諸書，入耳即了大義，終身不忘。 每論人祿命夭壽，窮通利鈍，歷有奇驗，遠近異之，稱 曰如鑒。縉紳道杭者，必造訪焉。宸濠搆逆，浙鎮守太 監畢真謀內應，人情洶洶，方伯何天衢稽疑於崙，筮 得解之彖。崙斂櫝賀曰：『無虞也，渠魁將授首矣，何內 應之有』？」不旬日，江西捷音果至。武宗南巡，將及浙，有 司急斂諸供。方伯徐公蕃命筮焉，得《同人》之離？徐曰： 「同人親也，應南面，急當祗迎。」崙曰：「不然。卦體屬乾，西 北其位也，茲應反矣，君至尊也，豈夫人可同？且爻曰 『先號咷，後笑』，兆之矣。其在純乾之日乎？」後悉如其言。

趙良

按《浙江通志》：「趙良，宋禮部尚書趙汝談之後。好學，遊 京師，士大夫多客禮之。久之，知其深沉有謀，即機事 亦與聞焉。嘉靖中，內閣徐與都御史鄒持正議除權 族，良往來二門，有密語，雖至親不得與聞者。間呼良 決之，良善卜，所言悉驗。于是二人重良能決疑，又厚 重可與語，欲薦用貴顯之良，辭不就。以例授江南巡」 檢，又不肯久居，曰：「吾歷都門，為他人謀多矣，乃不能 自為謀乎？」歸之日，著有《松泉詩集》，藏于家。曾孫最昕， 皆成進士。

===程山人===按《浙江通志》：「程山人自玉泉山來，寓褚堂，精太乙六 壬之術。萬曆辛巳，有問歲事者，山人曰：『明年五福在 燕，太子生建德，大將衝文昌，主將相失位，女主寵。奄 官去，主水災。是年生皇儲，而張居正、馮保俱罷，歲又 逢潦。其術悉驗。後歸隱，不知所終』。」

味元子

按《江南通志》：有黃冠賣卜于市，自稱「味元子」，丹陽蔣 曉從之遊。

從任

按《江南通志》：「從任，字子重，少以諸生入太學，負奇氣， 兼嗜異書，于太乙奇門、遁甲、六壬皆探得其要。常與 太史焦竑同舟至潯陽，暮有傍舟相尾，知為盜也，一 舟皆懼，任占之曰：『漏下三刻，盜且去』。頃之，果如其占。 在黃州，諸生薄試期，占者十七人，任獨占。方民昭、耿 子健得雋，是科果登賢書。焦竑歎曰：『子重之技，嵩、真』」、 《隗照》，不能稱絕矣。

陳世胄

按《福建通志》：「陳世胄，同安諸生。少得異人傳授《六壬》， 尤精《易》數，凡所占驗，其中如神，預知死日。其術亦不 輕傳。」

程良玉

按《杭州府志》：「程良玉，字元奴，新安人。五䶖以痘瞽目， 父惜其慧，令習醫，耳聽心受，遂悉其要。十歲告父母 曰：『醫主望聞問切，望不能望，術詎得神』。遂去而學卜， 從苕上張星元受業，盡得祕奧，然卒本于《易》，若田何、 丁寬、京氏之學，莫不洞見本源。每占一卦，即爻象貞 悔、陰陽動靜，而人之吉凶悔吝瞭然矣。其說一準于」 用爻。如老奴占幼主，必用父母；少主占衰僕，必用妻 財；詞訟憑官後世應，壽命憑用後父母，科目先文，廷 試先官。辨空破絕散之真偽，明飛伏互變之輕重。若 《晉》外伏《艮》，內伏乾，己酉世爻，以丙戌為飛伏；《需》外伏 《兌》，內伏《坤》，戊申世爻，以丁亥為飛伏。蓋參之枯匏老 人之說，一時占驗，遂為星元所未及。賣卜武林，車馬 填接街陌，日已晡簾，猶不得下，如是二十年。性強記， 曾從良玉卜者，雖十餘年後，一聞其聲，輒能呼其姓 氏。賢士大夫爭相引重，咸以為「管輅、郭璞」云。「至四十， 慮術不傳，鍵戶著書。」三年，《易》冒成，遂卒。

李星井

按《懷慶府志》：「李星井，字聚東，溫縣人。善六壬、奇門、梅 花諸數，為人占，往往奇中。嘗賣卜河陽，一日晨起，立 郭門之下，啟關而一人來揖之曰：『我欲以有請也』。井 即曰：『失驢乎』？其人愕然，井曰：『歸矣，驢已繫門內。及歸 家，果然。則大喜，復來謝，因問：『君何以知我失驢耶』？曰： 『汝問時，適有牽馬駝門扇而過者，是非驢乎』？然則何』」 以知在門內也？曰：「子方問而馬已入門，故知之。」聞者 皆大笑，其捷慧多此類。

柳華岳

按《蘇州府志》：「柳華岳，號山樵，吳縣人。善卜，家貧，依姊 以居。姊曰：『人生定有發跡之日，爾盍卜之』。岳曰：『卜之 矣，我來春正月當以此起家』。至元旦，有問卜者，倉皇 而來，課成，問何事，曰：『為失物耳』。岳曰：『失物當在行舟， 然物猶未失也。只在舟中覓之，申酉時可得』。其人喜 曰：『幸如君言，當以五十金奉酬』。是晚，果於竈穴得之。」 其人相贈如約，自此傾動一時，而《決疑奇》中多類此。

倪光

按《浙江通志》：「倪光，字應金，鄞人。少授《易》，時時沈玩先 天，輒能前知，遨遊兩京。一日在楊文懿所，忽中貴使 至，光見一雀自庭樹集于地，已復還集樹，即謂使曰： 『汝來得非失馬乎？六日當復』。使大驚，因復問馬色。光 曰：『黃而近於黑』。皆悉驗。都憲王應鵬問得莊字，光曰： 『《莊子》開卷說鯤化，其應鵬必九萬里乎』？以楊氏甥妻」 之。平生不殖產，所獲即散之人，日偕士大夫為社賦 詩。年八十，生而舉殯，擬淵明，自祭杜牧，志墓事。所著 有《味易詩集》。

徐體乾

按《江南通志》：「徐體乾，字六合，巢縣人。精于《易》占。用左、 邵筮法，與焦延壽筮皆相符契，并註《易解》，焦澹園竑 為之序。」

白鷗

按《江南通志》：「白鷗，潁川衛人，質直有古俠士風。精數 學，能斷人生死，時刻不爽。」

高鳳

按《福建通志》：「高鳳，閩縣人，善卜，以意推，不專《周易》。傅 鼎未登第時求占，鳳曰：『君第一人也』。既而果然。或問 其故，鳳曰：『吾適剖椰子而傅君至，其象解元，故占為 解元』。後閩縣林士元亦舉第一，先數日，有內臣欲豫 知其人，書一『興』字令占。鳳曰：『尊意得毋在興化乎？不 然也。今興字乃從俗省書，其人在中，而八府俱下，必』」 閩城矣，奇中多類此。鳳嘗語人，「卜若可信，鳳直儒學 吏耳，當至五品京職，不知何從得之。」弘治間，召入宮， 占驗恩授工部郎中

霍昂

按《開封府志》：「霍昂，字時舉，杞縣人。由明經授盱眙縣 簿，尋棄歸。好讀書，精研字學，妙達卜筮之理。時大盜 師尚詔寇歸，聲言取杞邑。令懼，召昂卜之，開櫃，蓍散 墮地，喜曰：『卜者，主也，蓍者敵也，主敵兵潰散之象』。蓍 成果吉。寇尋滅，令大奇之。又著《字學正傳》一書。」

呂申

按《畿輔通志》：「呂申，字文甫，清苑人，原名牙興。才姿雄 穎，少即淹博，弱冠食餼，邑庠試輒冠其曹，督學使者 姜元衡為更名。申曰：嶽降也。屢試不售，遂輟舉子業。 博求天官、輿地及壬奇、《太乙》《孤虛》《風角》諸書，手錄成 卷，悉能背誦，占玩卜筮，什不失一。尤精堪輿家言，王 公大人及名公卿競延致之，歲無虛旬，動赴千里約」， 所至，人相傾倒。為文奇肆，不屑屑繩墨。裁答啟札，語 多古竦。為人遺書，談休咎，質奧不易解，久之乃驗。從 之遊者，或儒或藝，無慮百十人，分其一長，即可名世。 遠近呼為「呂先生」，或曰「呂仙」而不字。年五十五卒，聞 者悼惜。所著書甚多，藏其家。

江曉

按《婺源縣志》：「江曉，字東白，旃源人。精先天、易數之學， 屢著奇驗，卜吉凶者，其門如市。」

邢元愷

按《紹興府志》：「邢元愷，嵊縣人。瞽目課卜奇中。」

皇甫焯

按《蘇州府志》：「皇甫焯，字文含，吳江人。精史學，旁及六 壬八陣。崇禎丁丑，游長安，有試其術者，詣邸中叩休 咎，焯袖占之曰：『本日主馬。驚其人笑曰：『吾此馬服之 二十年，騁高凌阻，如履康莊，何以泛駕為哉？將歸，謂 御者曰：『善控之，毋令皇甫先生笑也』。行未二里，馬遇 駝駭而奔，其人愕然，服其奇中』』。」

僧三休

按《湖廣通志》：「僧三休，常居靈巖僧室，善內外丹術，亦 能詩，善卜人貴賤夭壽如響。」

卜筮部藝文一

《卜居　　　　　　　　　　　周屈原》。

屈原既放三年，不得復見，竭知盡忠，而蔽障於讒，心 煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：「余有所疑， 願因先生決之。」詹尹乃端策拂龜曰：「君將何以教之？」 屈原曰：「吾將悃悃款款，朴以忠乎？將送往勞來，斯無 窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎？將遊大人以成名乎？寧 正言不諱以危身乎？將從俗富貴以媮生乎？寧超然 高舉，以保真乎？將哫訾慄斯，喔咿嚅唲，以事婦人乎？ 寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽，如脂如韋，以絜 楹乎？寧昂昂若千里之駒乎？將氾氾若水中之鳧，與 波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬 之跡乎？寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎？此孰吉 孰凶？何去何從？世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕， 黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無名。吁嗟默默 兮，誰知吾之廉貞？」詹尹乃釋策而謝曰：「夫尺有所短， 寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神 有所不通，用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。」

田敬仲世家贊　　　　　　漢司馬遷

太史公曰：蓋孔子晚而喜《易》。《易》之為術，幽明遠矣，非 通人達才，孰能注意焉？故周太史之卦，田敬仲完，占 至十世之後。及完奔齊，懿仲卜之，亦云田乞及常，所 以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也。蓋若 遵厭兆祥云。

日者列傳後論　　　　　　　褚少孫

褚先生曰：「臣為郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫， 觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠，而當鄉人也， 有君子之風，見性好解，婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗 見齒而笑也。從古以來，賢者避世，有居止舞澤者，有 居民間閉口不言者，有隱居卜筮間以全身者。夫司 馬季主者，楚賢大夫，游學長安，通《易》經術。黃帝老子」， 博聞遠見，觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王 聖人，道固非淺，聞小數之能及卜筮立名聲千里者， 各往往而在。《傳》曰：「富為上，貴次之。」既貴，各各學一伎， 能立其身。黃直，丈夫也；陳君夫，婦人也，以相馬立名 天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺，學用劍，立名天下；留 長孺以相彘立名，滎陽褚氏以相牛立名，能以伎能 立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言？故曰：非 其地樹之不生，非其意教之不成。夫家之教子孫，當 視其所以好好含苟，生活之道，因而成之。故曰：制宅 命子，足以觀士子有處所，可謂賢人。臣為郎時，與太 卜待詔為郎者同署言曰：「孝武帝時，聚會占家問之： 『某日可取婦乎』？」五行家曰「可。」《堪輿》家曰「不可。」建除家 曰「不吉。」叢辰家曰「大凶。」歷家曰「小凶。」天人家曰「小吉」， 太乙家曰「大吉。」辨訟不決以狀聞。制曰「避諸死忌。」以五行為主，人取於五行者也。

卜筮篇　　　　　　　　　後漢王充

俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地。蓍。神龜靈兆數報 應，故捨人議而就卜筮，違可否而信吉凶，其意謂天 地審告報，蓍龜真神靈也。如實論之，卜筮不問天地， 蓍龜未必神靈。有神靈問天地，俗儒所言也。何以明 之？子路問孔子曰：「豬肩羊膊可以得兆，雚葦槁芼可 以得數，何必以蓍龜？」孔子曰：「不然，蓋取其名也。夫蓍 之為言耆也，龜之為言舊也」，明狐疑之事，當問耆舊 也。由此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實也。 無其實，則知其無神靈；無神靈，則知不問天地也。且 天地，口耳何在，而得問之？天與人同道。欲知天，以人 事相問，不自對見其人，親問其意，意不可知。欲問天， 天高耳，與人相遠。如天無耳，非形體「也。非形體則氣 也。氣若雲霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無 异。問人不近耳，則人不聞；人不聞，則口不告人。」夫言 問天，則天為氣不能為兆；問地，則地耳遠不聞人言。 信謂天地告報人者，何據見哉？人在天地之間，猶蟣 虱之著人身也。如蟣虱欲知人意，鳴人耳，傍人猶不 聞。何則？小大不均，音「語不通也。今以微小之人問巨 大，天地安能通其聲音？天地安能知其旨意？」或曰：「人 懷天地之氣。天地之氣在形體之中，神明是矣。人將 卜筮，告令蓍龜，則神以耳聞口言。若己思念神明，從 胸腹之中聞知其旨，故鑽龜揲蓍，兆見數著。夫人用 神思慮，思慮不決，故問蓍龜。蓍龜兆數與意相應，則 是神可謂明告之矣。時或意以為可，兆數不吉，或兆 數則吉，意以為凶。」夫思慮者，己之神也，為兆數者，亦 己之神也。一身之神，在胸中為思慮，在胸外為兆數， 猶人入戶而坐，出門而行也。行坐不異意，出入不易 情。如神明為兆數，不宜與思慮異。天地有體，故能搖 動，搖動，有生之類也，生則與人同矣。問：「生人者，須以 生人乃能相報，如使死人問生人，則必不能相答。今 天地生而蓍龜死，以死問生，安能得報？枯龜之骨，死 蓍之莖，問生之天地，世人謂之天地報應，誤矣。如蓍 龜為若版牘兆數，為若書字象類。人君出教令乎？則 天地口耳何在而有教令？孔子曰：『天何言哉，四時行 焉，百物生焉』。」天不言則亦不聽人之言，天道稱自然 無為，今人問天地，天地報應，是自然之有為以應人 也。按《易》之文，觀揲蓍之法，「二分以象天地，四揲以象 四時，歸奇于扐」以象閏月，以象類，相法以立卦數耳， 豈云天地合報人哉？人道相問則對，不問不應。無求 空扣人之門，無問虛辨人之前，則主人笑而不應，或 怒而不對。「試使卜筮之人，空鑽龜而卜，虛揲蓍而筮， 戲弄天地，亦得兆數，天地妄應乎？又試使人罵天而 卜，敺地而筮，無道至甚，亦得兆數。」苟謂兆數天地之 神，何不滅其火，灼其手，振其指，而亂其數，使之身體 疾痛，血氣湊湧，而猶為之見兆出數，何天地之不憚 勞，用心不惡也？由此言之，卜筮不問天地，兆數非天 地之報明矣。然則卜筮亦必有吉凶，論者或謂隨人 善惡之行也，猶瑞應，應〈一作隨〉善而至，災異隨惡而到。 治之善惡，善惡所致也，疑非天地，故應之也。吉人鑽 龜，輒從善兆；凶人揲蓍，輒得逆數。何以明之？紂至惡 之君也，當時災異繁多，七十卜而皆凶。故祖伊曰：「格 人元龜，罔敢知吉。」賢者不舉，大龜不兆，災變亟至。周 武受命，高祖龍興，天人並祐，奇怪既多，豐沛子弟，卜 之又吉。故吉人之體，所致無不良；凶人之起，所招無 不醜。衛石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者， 曰：「沐浴佩玉則兆。」五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：「焉有 執親之喪，而沐浴佩玉，不沐浴佩玉」，石祁子兆。衛人 卜，以龜為有知也。龜非有知，石祁子自知也。祁子行 善政，有嘉言。言嘉政善，故有明瑞。使時不卜，謀之于 眾，亦猶稱善。「何則？人心神意同吉凶也。」此言若然，然 非卜筮之實也。夫鑽龜揲蓍，自有兆數。兆數之見，自 有吉凶，而吉凶之人，適與相逢。吉人與善兆合，凶人 與惡數遇。猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事， 祥物為吉人瑞應也。凶人遭遇凶惡，于道亦如之。夫 見善惡，非天應答，適與善惡相逢遇也。鑽龜揲蓍，有 吉凶之兆者，逢吉遭凶之類也。何以明之？周武王不 豫，周公卜三龜，公曰：「乃逢是吉。」魯卿莊叔生子穆叔， 以《周易》筮之，遇《明夷》之謙。夫卜曰「逢，筮曰遇」，實遭遇 所得，非善惡所致也。善則逢吉，惡則遇凶，天道自然， 非為人也。推此以論，人君治有吉凶之應，亦猶此也。 君德遭賢，時適當平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君亦反 此焉。世人言卜筮者多，得實誠者寡。或謂蓍龜可以 參事，不可純用。夫鑽龜揲蓍，兆數輒見，見無常占，占 者生意。吉兆而占謂之凶，凶數而占謂之吉。吉凶不 效，則謂卜筮不可信。周武王伐紂，卜筮之逆占曰「大 凶。」太公推蓍蹈龜，而曰：「枯骨死草，何知而凶？」夫卜筮 兆數，非吉凶誤也。占之不審，吉凶吉凶，變亂變亂，故 太公黜之。夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王 治瑞應。瑞應無常，兆數詭異。詭異則占者惑，無常則議者疑。疑則謂平未治，惑則謂吉不良。何以明之？夫 吉兆數吉，人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。周王伐 紂，遇烏魚之瑞，其卜曷為逢不吉之兆，使武王不當 起出不宜逢瑞；使武王命當興，卜不宜得凶。由此言 之，武王之卜不得凶，占謂之凶者，失其實也。魯將伐 越，筮之，得鼎折足，子貢占之以為凶。何則？鼎而折足， 行用足，故謂之凶。孔子占之以為吉，曰：「越人水居行 用，舟不用足，故謂之吉。」魯伐越，果克之。夫子貢占鼎 折足以為凶，猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉， 猶鼎折足之占，宜以伐越矣。周多子貢，直占之，知寡。 若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能審也。世因武 王卜無非而得凶，故謂卜筮不可純用，略以助政，示 有鬼神，明己不得專著書記者，採掇行事。若韓非《飾 邪》之篇，明已效之驗，毀卜訾筮，非世信用。夫卜筮非 不可用，卜筮之人占之誤也。《洪範》稽疑，卜筮之變，必 問天子卿士，或時審是。夫不能審占，兆數不驗，則謂 卜筮不可信用。晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王 在上而盬其腦。占曰：「凶。」咎犯曰：「吉。」君得天，楚伏其罪。 盬君之腦者，柔之也。以戰果勝，如咎犯占。夫占夢與 占龜同，晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者 為也。象無不然，兆無不審，人之知闇，論之失實也。《傳》 或言武王伐紂，卜之而龜。�占者曰：「凶。」《太公》曰：「龜。」� 「以祭則凶，以戰則勝，武王從之，卒克紂焉。」審若此《傳》， 亦復孔子論卦，咎犯占夢之類也。蓋兆數無不然，而 吉凶失實者，占不巧工也。

卜列　　　　　　　　　　　　王符

天地開闢，有神民。民神異業積氣通。行有招召，命有 遭隨。吉凶之期，天難諶斯。聖賢雖察不自專，故立卜 筮，以質神靈。孔子稱蓍之德圓而神，卦之德方以智。 又曰：「君子將有行也，問焉而以言。」其受命如響。是以 禹之得皋陶，文王之取呂尚，皆兆告其象，卜底其思， 以成其吉。夫君子聞善則勸樂而進，聞惡則循省而 改尤，故安靜而多福；小人聞善即懾懼而妄為，故狂 躁而多禍。是故凡卜筮者，蓋所問吉凶之情，言興衰 之期，令人修身慎行以迎福也。且聖王之立卜筮也， 不違民以為吉，不專任以斷事，故洪範之占，大同是。 《尚書》又曰：「假爾元龜，罔敢知吉。」《詩》云：「我龜既厭，不我 告猶。」從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時儉易不以誠邪， 將世無史蘇之材，識神者少乎？及《周史》之筮敬仲，莊 叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。使獻 公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒，則驪姬、豎牛 之讒，亦將無由而入，無破國危身之禍也。聖人甚重 卜筮，然不疑之事亦不問也；甚敬祭祀，非禮之祈亦 不為也。故曰：「聖人不煩卜筮，敬鬼神而遠之。」夫鬼神 與人，殊氣異務，非有事故，何奈于我？故孔子善楚昭 之不祀河，而惡季氏之旅泰山。今俗人筴於卜筮，而 祭非其鬼，豈不惑哉！亦有妄博姓於五音，設五宅之 符第，其為誣也甚矣。古有陰陽，然後有五行。五帝右 據行氣，以生人民，載世遠，乃有姓名敬民。名字者，蓋 所以「別眾猥而顯此人爾，非以絕五音而定剛柔也。」 今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行， 誤莫甚焉。夫魚處水而生，鳥據巢而卵，即不推其本 祖，諧音而可，即呼鳥為魚，可內之水乎？呼魚為鳥，可 棲之木邪？此不然之事也。命駒曰犢，終不為馬。是故 凡姓之有音也，必隨其本生祖所主也。太「皞木精，承 歲而王，夫其子孫咸當為角。神農火精，承熒惑而王， 夫其子孫咸當為徵。黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫 咸當為宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫咸當為 商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽。雖號百 變，音行不易。」俗工又曰：「商家之宅，宜西出門。」此復虛 矣。五行當出乘其勝，入居其隩，乃安吉。商家向東入， 東入反以為金伐木，則家中精神日戰鬥也，五行皆 然。又曰：「宅有宮商之第，直符之歲既然者，放其上增 損門數，即可以變其音而過其符邪。」今一宅也，同姓 相伐，或吉或凶，一宮也；同姓相伐，或遷或免，一宮也。 成康居之日以興，幽厲居之日以衰。由此觀之，吉凶 興衰，不在宅明矣。及諸神祇，太歲豐隆，《鉤陳》太陰將 軍之屬，此乃天吏，非細民所當事也。天之有此神也， 皆所以奉成陰陽而利物也。若人治之，有牧守令長 矣，向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相責。況神至 貴，與人異禮，豈可望乎？且欲使人而避鬼，是即道路 不可行，而室廬不復居也。此謂賢人君子，秉心方直， 精神堅固者也。至如世俗小人，醜妾婢婦，淺陋愚戅， 漸染既成，又數揚精破膽。今不順精誠所向而彊之， 以其所畏，直亦增病耳。何以明其然也？夫人之所以 為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。人有 恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也。然而至 於遂不損者，精誠去之也。蓋奔柙猛虎而不遑，嬰人 畏螻蟻而發聞。今通士或欲彊羸病之愚人，必之其 所不能，吾又恐其未盡善也。移風易俗之本，乃在開 其心而正其精。今民生不見正道，而長於邪淫誑惑之中，其信之也，難卒解也，唯王者能變之。

卜疑集　　　　　　　　　　晉嵇康

「有宏達先生者，恢廓其度，寂寥疏闊，方而不制，廉而 不割，超世獨步，懷玉被褐，交不苟合，仕不期達，常以 為忠信篤敬，直道而行之，可以居九夷，遊八蠻，浮滄 海，踐河源，甲兵不足忌，猛獸不為患。是以機心不存， 泊然純素，從容縱肆，遺忘好惡，以天道為一指，不識 品物之細故也。然而大道既隱，智巧滋繁，世俗膠加， 人情萬端，利之所在，若鳥之追鸞。富為積蠹，貴為聚 怨，動者多累，靜者鮮患，爾乃思丘中之隱士，樂川上 之執竿也。於是遠念長想，超然自失。郢人既沒，誰為 吾質？聖人吾不得見，冀聞之於數術。」乃適太史貞父 之廬而訪之，曰：「吾有所疑，願子卜之。」貞父乃危坐操 蓍，拂几陳龜，曰：「君何以命之？」先生曰：「吾寧發憤陳誠， 讜言帝庭，不屈王公乎？將卑懦委隨，承旨倚靡，為面 從乎？寧愷悌弘覆，施而不德乎？將進趣世利，苟容偷 合乎？寧隱居行義，推至誠乎？將崇飾矯誣，養虛名乎？ 寧斥逐凶佞，守正不傾，明否臧乎？將傲睨滑稽，挾智 任術，為智囊乎？寧與王喬、赤松為侶乎？將進伊摯而 友尚父乎？寧隱鱗藏彩，若淵中之龍乎？將舒翼揚聲， 若雲間之鴻乎？寧外化其形，內隱其情，屈身隨時，陸 沉無名，雖在人間，實處冥冥乎？將激昂為清，銳思為 精，行與世異，心與俗并，所在必聞，恆營營乎？寧寥落 閑放，無所矜尚，彼我為一，不爭不讓，遊心皓素，忽然 坐忘，追羲農而不及，行中路而惆悵乎？將慷慨以為 壯，感概以為亮，上干萬乘，下陵相將，尊嚴其容，高自 矯抗，常如失職，懷恨怏怏乎？寧聚貨千億，擊鐘鼎食， 枕藉芬芳，婉孌美色乎？將苦身竭力，剪除荊棘，山居 谷隱，倚巖而息乎？寧如伯奮、仲堪，二八為偶，排擯共 鯀，令失所乎？將如箕山之夫，潁水之父，輕賤唐虞，而 笑大禹乎？寧如泰山之隱德，潛讓而不揚乎？將如季 札之顯節慕義，為子臧乎？寧如老聃之清靜微妙，守 元抱一乎？將如莊周之齊物變化，洞達而放逸乎？寧 如夷吾之不𠫤束縛，而終成霸功乎？將如魯連之輕 世肆志，高談從容乎？寧如市南子之神勇內固，山淵 其志乎？將如毛公、藺生之龍驤虎步，慕為壯士乎？此 誰得誰失，何吉何凶，時移俗易，好貴慕名。臧文不讓 位於柳季，公孫不歸美於董生；賈誼一當於明主，絳、 灌作色而揚聲。況今千龍并馳，萬驥徂征，紛紜交競， 逝若流星。敢不惟思謀於《老》成哉！」太史貞父曰：「吾聞 至人不相，達人不卜。若先生者，文明在中，見素表璞， 內不愧心，外不負俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今， 滌情蕩欲。」夫如是，呂梁可以遊，湯谷可以浴。方將觀 大鵬於南溟，又何憂於人間之委曲。

蓍龜論　　　　　　　　　　　庾闡

「夫物生而後有象，有象而後有數，有數而後吉凶存 焉。」蓍者尋數之主，非神明之所存；龜者啟兆之質，非 靈照之所生。何以明之？夫求物于闇室，夜鑒者得之， 無夜鑒之朗，又以火得之。得之功同也，致功之跡異 也。不可見目因火鑒，便謂火為目；神憑蓍通，又謂蓍 為神也。由此觀之，神明之道，則大賢之闇室蓍龜之 用，豈非顏子之龍燭耶？蓍龜之運，亦所以感興卦兆， 求通逆數，又非爻象之體，擬議之極者也。安得超登 仙而含靈獨備哉？且殊方之卜，或責象草木，或取類 瓦石，而吉凶之應，不異蓍龜。此為神通之主，自有妙 會，不由形器。尋理之器，或因他方，不繫蓍龜。然《經》有 「天生神物，不載圓神」之說，言者所由也。直稱神之美， 以及其跡，亦猶「筌雖得魚，筌非魚也；蹄雖得兔，蹄非 兔也。」是以象以求妙，妙得則象忘；蓍以求神，神窮則 蓍廢。

大筮箴　　　　　　　　　宋顏延之

余因讀《易》，偶意蓍龜，友人有請「決遊宦務，志卦有咎占，故作《大筮箴》」 以悟焉。

先王設筮，大人盡慮。卦遭《同》人，變而之豫。先號後笑， 初暌未遇。時至運來，當為三五。功畢官成，幾乎衍數。 慶在坤宮，災在坎路。不出戶庭，獨立無懼。違此而動， 投足失步。無惰爾儀，靈骨有知。無曰余逆，神筴不豫。 南人司箴，敢告馳騖。

洞林序　　　　　　　　　　梁元帝

蓋聞元枵之野，鬼方難測；朱鳥之舍，神道莫知。而緹 幔曉披，既辨黃鍾之氣；靈臺夕望，便知玉井之色。復 以談乎天者，雖絕名言之外；存乎我者，還居稱謂之 中。余幼學星文，多歷歲稔。海中之書，略皆尋究；巫咸 之說，偏得研求。雖紫微迢遞，如觀掌握；青龍顯晦，易 乎窺覽。羨門五將，亟經玩習；韓終、六壬，常所寶愛。至 如「周王白雉之筮，殷人飛燕」之卜，蓍名聚雪，非關地 極之山；卦有密雲，能擁西郊之氣；爻通《七聖》，世經三 古。山陽王氏，真解談元；河東郭生，纔能射覆。兼而兩 之，竊自許矣。

蓍論　　　　　　　　　　北魏高允

昔明元末起白臺，其高二十餘丈。樂平王當夢登其

上，四望無所見。王以問日者董道秀，筮之曰：「大吉。」王

默而有喜色。後事發，王遂憂死，而道秀棄市。道秀若 推六爻以對王曰：「《易》稱『亢龍有悔，窮高曰亢，高而無 民，不為善也。夫如是，則上寧於王，下保於己，福祿方 至，豈有禍哉！今舍於本而從其末，咎釁之至，不亦宜』」 乎。

神蓍立賦〈并序〉　　　　　唐潘炎

景龍三年九月十七日，上使韓從禮蓍筮。卦未成，蓍自立。從禮曰：「大人之瑞也。」 賦曰：

惟彼神蓍，生而有知，用之不測，明以稽疑。擢九尺之 纖幹，伏千年之寶龜。德圓而神兮，無幽不及。其生三 百兮，其用五十，惟聖人之觀象，乃神動而鬼入；列八 卦以效變，翹孤莖而孑立。「數彰得一，命乃自天，同大 橫之有夏，表或躍而在田。其察也深，其功也大，稱美 名于神物，齊妙用于神蔡」，是曰「元后」，茲為筮從，氣受 陰陽。夜分而彩露，兼涵幽贊；天地朝覆而輕雲，數重 蓍而有靈，立定天保。可謂神助用光，大造功深。莫善 仲尼，且許以鉤深；屈于不知，太公徒言乎腐草。蓍之 立兮發其祥，吾君得之。尊以光明乎太極，演彼《歸藏》。 因卜祝之符瑞，應天人之會昌。

蓍龜論　　　　　　　　　　　于邵

卜筮生靈之縕耶？必遵以信時日、畏法令、決嫌疑、定 猶豫者也。自伏羲畫卦，周公制禮，率先斯道，以惠其 人。故立筮人，建卜師、卜職，或掌《三易》以辨乎九筮，或 開四兆以作乎八命，俾吉不相習。假爾有常，葉乎乾 坤，調彼昭昧，占兆審卦，異位同功，不其然歟？夫以原 始要終，鉤深索隱，則象事知器，占事知來，蓍辨吉凶， 「則圓神而方知；龜窮禍福，乃戴陽而履陰。」繇得蒺莉， 終驗齊莊之難；兆聞鳴鳳，便興敬仲之宗。且其兆體 百有二十，夫其頌聲千有二百，由是其尚也。夫龜者， 著性命之理，有好惡之情，善出入之端，存生死之變， 冠群甲之長，居四靈之間，上高法天，下平象地，壽三 千歲而遊于蓮葉之上，吸以沆瀣之精，蓋通其聖也。 何彼叢薄之下，蘙薈之中，生而無靈，長而無識，奉《大 衍》之數而為準，求《元亨》之義而為用，探賾而知其變， 審爻而據其辭，豈與夫灼而專達，居然獨見，同年而 語耶？史佚以之佐昌，此其效也；墨以之從長，又其效 也。衛人以龜為有知，漆雕以為善對，又其效也。至如 管輅卜鄰之火，孔愉「反顧」之鑄，蓋小之也。則知盛德 感應，觸類而長矣。故朔朢則灼，孟冬命釁。蓋先王之 重者，萬事之偕也。信矣夫！

卜肆銘　　　　　　　　　　陸龜蒙

蜀嚴之託蓍龜也，以忠孝仁義；後來之託蓍龜也，以 媮佞險詖。美之使怡愉，怛之使駭畏。小人惟惡是嗜， 惟禍是避，惟福是覬，惟瞽言是媚，曾不究得失之所 自。故《幽贊》之蓍，前列之龜，乃化為庸妄之器。嗚呼成 都，吾不知古為市之地，況君平之卜肆耶？強為之銘， 以刻其意。

洪範皇極內篇序　　　　　　宋蔡沈

「體天地之撰者，《易》之象，紀天地之撰者，範之數。數者 始于一，象者成于二。一者奇，二者偶也。奇者數之所 以行，偶者象之所以立。故二而四，四而八，八者八卦 之象也；一而三，三而九，九者九疇之數也。」由是重之， 八而六十四，六十四而四千九十六，而象備矣；九而 八十一，八十一而六千五百六十一，而數周矣。《易》更 四聖而「象」已著，範錫神禹而「數」不傳。後之作者，昧象 數之原，窒變通之妙，或即象而為數，或反數而擬象， 洞極用書，潛虛用圖，非無作也。而牽合附會，自然之 數益晦蝕焉。嗟夫！天地之所以肇者，數也；人物之所 以生者，數也；萬物之所以失得者，亦數也。數之體著 于形，數之用妙乎理，非窮神知化、獨立物表者，曷足 以語此哉？然數之與象，若異用也而本則一，若殊途 也，而歸則同。不明乎數，不足與語象；不明乎象，不足 與語數。二者可以相有，不可以相無也。先君子曰：「洛 書者，數之原也。」余讀《洪範》而有感焉，上稽天文，下察 地理，中參人物古今之變，窮義理之精微，究興亡之 徵兆，顯微闡幽，彝倫「攸敘」，秩然有「天地萬物各得其 所」之妙。歲月侵尋，粗述所見，辭雖未備而義則著矣。 其果有益于世教否乎？皆所不敢知也。雖然余所樂 而玩者，理也；余所言而傳者，數也。若其所以數之妙， 則在乎人之自得焉耳。

范氏莛蓴卜法序　　　　　　　吳萊

《筳篿》《卜法》者，本楚越間小術也。自楚屈原始稱有筵 篿之卜，越相范蠡頗有其書，然今特類後世術者所 託，要之亦必古有此法矣。當卜時，自其所向，得草木 枝初，不計多寡，左右手一縱一橫，揲之以三，而數用 其扐，然後一時之吉凶從違、休咎禍福，立可見者。賢 達君子，或棄之而不道，或時有可采，是豈所謂「楚人 鬼而越人禨」者乎？蓋昔越相范蠡曾與大夫種事濮 上計然，計然，世所號《文子》者也。而蠡種實為楚人，而 往仕越，悉通天地陰陽之紀，察日月星宿之會，明鬼神幽顯之理，達龜筮鈐決之奧，治國臨政，謀敵用武， 莫不如其所願，欲越以霸強，何蠡種之能有以盡乎 其術也？予嘗考之，大抵本出于太乙六壬、元女、遁甲、 風鳥雲氣之道。越王勾踐豢吳，吳將赦越，蠡占則曰： 「王聞喜時，日加戌，時加卯，功曹為螣蛇青龍在勝先， 是謂時剋其日，用又助之，事不利而有傷。」已而子胥 諫，不果赦。及越王勾踐歸國，越既沼吳而蠡去種占 則曰：「王勿追蠡。」蠡去時，陰畫六，陽畫三，後入天一，前 翳神光，是謂元武。天「空無有止者，言則死，視則狂。已 而蠡去勿復追。」《吳越春秋》具載其事，而《史記》特推蠡 種之術，乃出於計然。然自越王勾踐之還，臨明堂，悉 揀時日，又類后世五行、《堪輿》《叢辰》等家，脫有不合，則 指為事犯五門，初未審所謂五門者果何術也。《吳越 春秋》蓋輯於東漢趙曄。或時漢季頗以天文讖緯、九 宮八卦占候之書為內學，而曄自以其說勦入之歟？ 不然，《史記》之言陰陽，多忌諱而太詳者，蠡種毋乃酷 似之歟？是故世之學為天目計神，孤單閉杜，奄迫關 格、制客主、別勝負之術者，每託於蠡而行之。筳篿之 卜，特其細也。然則陽至而陰，陰至而陽，陽節剛強而 力疾，陰節安徐而重固。又且遊觀乎天地「四時，贏縮 進退以為常」，是豈但古之善用兵者為然哉？雖一恆 人之欲卜，其動作云為，亦不過此而已。夫然後故微 而思慮之所形，著而言行之所發，至以天地之靈變， 鬼神之幽賾，而吉凶悔吝之來，若有應焉，誠有不容 揜其偽者。雖微端龜正策，旋式布棋，人心之皎然，常 足以先知而預定矣。又況達賢君子，出入起居，浩乎 與天同運，發號施令，窅乎與神俱化，然且不能不假 是以示諸人也。筳篿之細，時有可采，豈謂其果足以 盡乎天人之道者哉？雖然，越王勾踐之陰謀譎術，苟 他無所徵，纖毫瑣末，類出于陰陽時日之占而後用 事，吾猶恐其未必致霸必也。五穀蓄，金銀實，府庫滿， 兵甲利然後用事，以是定王心之疑動，越民之所欲 報讎而威敵者，則庶幾焉。是故今一恆人之所卜，雖 以民俗間小事，亦必天地之氣應，與人事相參，乃可 以見其成功。不然，則龜為枯骨，蓍為朽幹，猶不必泥， 況筳篿之細者哉？予具錄之，又足以通知古之多異 術矣。

蓍卦辨疑序　　　　　　　　馬端臨

陳氏曰：郭雍撰。《自序》略言：「學者相傳，謂九為老陽，七 為少陽，六為老陰，八為少陰。」及觀《乾》爻稱九，坤爻稱 六，則九、六為陰陽，蓋無疑也。而六子皆稱九、六，不言 七、八，則少陰、少陽尚未有所據。及考乾坤之策，曰：「《乾》 之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。六之一，則 乾爻得三十六，坤爻得二十四。是則老陰老陽之數」 也。又考二篇之策，「陽爻百九十有二，以三十六乘之， 積六千九百十有二；陰爻百九十有二，以二十四乘 之，積四千六百八，合之為萬有一千五百二十。」則二 篇之策，亦皆老陰老陽之數也。而少陰少陽之數又 無所見。再置陽爻百九十有二，以少陽二十八乘之， 積五千三百七十六。再置陰爻百九「十有二，以少陰 三十二乘之，積六千一百四十四，合之亦為萬有一 千五百二十，以是知少陰少陽之數，隱于老陰老陽 之中，如是則七九皆為陽，六八皆為陰」，其畫為奇為 耦皆同。聖人畫卦，初未必以陰陽老少為異，然卜史 之家，欲取動爻之後卦，故分別老少之象，與聖人畫 卦之道已不同矣。然七、九為陽，六、八為陰，蓋謂陰陽 各有二道，與《說卦》言「立天之道，曰陰與陽，立地之道， 曰柔與剛」，其義皆同。是道也，以聖人不明，載之《繫辭》， 後世紛紛，互相矛盾，至有大失聖人之意者，大率多 主卜史之論，不知所謂策數，遂妄為臆說也。

《朱子語錄》曰：「揲蓍雖是一小事，自孔子來千五百年， 人都理會不得。唐時人說得雖有病痛，大體理會得 是。近來說得大乖，自郭子和始奇者揲之餘為奇，扐 者歸其餘，扐二指之中。今子和反以掛一為奇，而以 揲之餘為扐，又不用老少，只用三十六，三十二，二十 八、二十四，不知為策數。以為聖賢從來只說陰陽，不 曾說老少。不知他既無老少，則七、八、九、六皆無用，又 何以為卦？」又曰：「龜為卜，策為筮；策是餘數，謂之『策』。他 只是胡亂說『策』字。」或問：「他既如此說，則『再扐而後掛』 之說，何如？」曰：「他以第一揲扐為扐，第二第三揲不掛 為扐，第四揲又掛。然如此，則無五年再閏。如某已前 排真個是五年再閏。聖人下字皆有」義理。卦者，挂也。

「扐」者，勒于二指之中也

卜筮部藝文二〈詩〉

《箕卜　　　　　　　　　　　宋》·陸游

「孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦帬襦。 豎子夾扶持，插筆祝其書，俄若有物憑。對畣不須臾， 豈必考中否，一笑聊相娛。詩章亦間作，酒食隨所需。 興闌忽辭去，誰能執其袪。持箕𢌿仃A棄，筆臥牆隅。 几席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚。