| 欽定古今圖書集成 博物彙編 第六百二十九卷 |
欽定《古今圖書集成》《博物彙編·藝術典》
第六百二十九卷《目錄》。
《星命部·總論》
廖中《五行精紀》。〈論貴人驛馬 支干數 論德刑害鬼煞〉
洪邁《隨筆》：〈論鎮星為福〉
《說海》。〈論命術〉
三命通會。〈序 總論星命〉
星命部名《流列傳》：
北齊：
魏寧。
宋：
王訥、 《馬處謙》
程惟象、 《張衍》
《劉童子》 鄒元佐
何生、 《戴生》
孫黯、 《董元善》
楊艮：
明。
劉日新、 郭景夏
季董、 鄭希誠
陳岊山、 詹永達。
萬祺 金：《鬼谷》
《張神峰》 《高平川》。
胡日章、 劉興漢
《星命部·藝文一》
《辯命論》 梁·劉峻
《祿命論》 唐·呂才
《贈人鑑》蕭才夫《談命 宋》·文天祥
䟦彭叔英《談命錄》 前人
《祿命辯 明》·宋濂
《贈徐仲遠序》 劉虞臣
《星命部·藝文二》〈詩〉
《三星行》 唐·韓愈
《送許季升》詩： 楊廷秀
《藝術典》第六百二十九卷。
星命部總論 编辑
廖中五行精紀 编辑
《論貴人驛馬》
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「天乙貴人神」者，十干之秀氣，在紫微宮門外，乃天皇 大帝，其神為最貴，所至六害，一切凶殺，隱然而避。甲， 陽木也，乘少陽之氣而生乎東，至巳而陽用事畢矣， 故藏於未而為貴；「庚」，陽金也，乘少陰之氣而生乎西， 至亥而陰用事畢矣，故藏於丑而為貴。戊，陽土也，沖 和中央，播於四時，甲因之而萬物成，則生成之理備 「矣。此陽木陽土陽金喜於印庫也。丙丁之火，盛夏，則 其性至酷而害物，惟息於酉，藏於亥而豬雞，所以貴 者，和之以西北方之氣也。壬癸之水窮冬，則其性至 嚴而殺物，惟嗇於卯，潛於巳，而蛇兔，所以為貴者，和 之以東南方之氣也。」此水火不嫌於死絕，六辛陰金 執方而不能自化，乙陰木己陰土失類而無居，故六 辛必假寅午戌之火，乙己必假申子辰之水土，此陰 金不嫌鬼盛，陰木陰土喜於財旺也。如甲子人有戊 有庚，得癸未乙丑，遇二吉而帶印也。甲人遁見丁丑 辛未者次之，乃三陽喜在印庫也。乙人得戊申庚子 生旺之土，巳人得甲申丙子生旺之水，此陰木陰土 喜於財旺也。丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，水 火不嫌死絕也。六辛得丙寅戊午，此陰金不嫌鬼盛， 得二者為上一次之。〈閻東叟云〉甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆 喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以 牛羊為貴，然細分之，則甲尤喜未，庚尢喜丑，各歸其 庫也；戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者火人胎養之鄉；戊辰、 戊申、戊戌喜未，未者木之入庫，土人生旺之位也，乙 者陰木也，己者陰土也，陰土喜生旺，陰木愛陽水，所 以鼠猴為貴。然乙尢喜申，申者木之絕鄉也。己尢喜 子，子者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌，壬癸屬水， 水墓在辰，辰戌為魁罡之地，貴人所以不臨，故尋寄 火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸靜復之鄉。六辛陰 金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴。雖然宜以納音 互換推尋，須比和則其貴為福，若丙寅火得酉，則火 至此死，焉「得為貴哉。」〈廣錄云〉天乙貴人者，三命中最吉 之神也。若人遇之則榮，功名早達，官祿易進。若更三 命皆乘旺氣，終登將相公卿之位，大小運行年至此， 亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。〈三命指掌〉所謂 驛馬者，乃五行有為待用之氣強名也。陰陽倚伏，氣 令循環，猶之置郵傳命，迎來送往，氣藏如驛，氣動如 馬耳。 寅午戌，火屬也，水藏其中矣，遇申位生水以 發越之，然後陽中陰動而化 ；申子辰，水屬也，火藏 其中矣，遇寅位生火以圓融之，然後陰中陽動而生。
「亥卯未，木屬也，金藏其中矣。」 遇巳位生金以橐鑰。
之。然後動者靜而斂者散。 巳酉丑金屬也。木藏其中矣。遇亥位生木以敷榮之。然後斂者散而屈者伸
由是水火木金，錯綜往來，因時動靜，內外相感，互
「為《利用》」，進則與時偕行，退則與時偕極。然則昔之彊 名驛馬者，皆此例也，是特舉一隅而已。苟以三隅反， 則理歸一揆，不必執於寅午戌申、申子、辰寅，然後為 馬。凡水中火騰，火中水降，陰陽交泰，剛柔交通，皆為 馬類也。〈玉霄寶鑑〉古人謂當行更易變動奔衝往來之際 為驛馬，然火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳， 何也？蓋五行之氣，當其相反處乃使衝激，故火馬必 在水長生處，水馬必在火長生處，木金亦然。
《支干數》
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子午之數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四， 注自太極。�三為一，故參一為三。子一陽生，故成於 寅而備於申，故自子至申其數九，自丑至申其數八， 自寅至申其數七，自卯至申其數六，自辰至申其數 五，自巳至申其數四，故女起壬申。午一陰生，成於申 而備於寅，故自午至寅其數九，自未至寅其數八，自 申至寅其數七，自酉至寅其數六，自戌至寅其數五， 自亥至寅其「數四。故男起丙寅，甲己之數九，乙庚八， 丙辛七，丁壬六，戊癸五。」注：「自甲至壬其數九；自乙至 壬其數八；自丙至壬其數七；自丁至壬其數六；自戊 至壬其數五。《乾》，天道順行，以壬為始；自己至丁其數 九；自庚至丁其數八；自辛至丁其數七；自壬至丁其 數六；自癸至丁其數五。《坤》地道逆行，以丁為始。」愚按： 世俗範數算法，蓋本於此，而不知其所以然。觀此可 以見矣。
《論德刑害鬼煞》
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德者得也，皆主救危而濟難。十干以陽德自處，陰德 在陽。十干德者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲庚丙壬 戊甲庚丙壬戊。十二支德者，子丑寅卯辰巳午未申 酉戌亥巳午未、申酉戌、亥子丑、寅卯辰。一十二支德 歲月日時。假令正月乙丑日未時，古鬥爭用起傳送 加午一克下六乙日，天乙乘神后加神前四勾陳，准 庚，則准則鬥爭遇德神，其相救終無傷。餘倣此。 刑者，戮也。一曰衰謝之刑，謂金木水火土之正刑也。 二曰制御之刑，謂十干之刑也。三曰不遜之刑，謂十 二支刑也。《翼奉傳》曰：「金剛火彊，各言其方，木落歸本， 水流趨東也。巳酉丑，金之位，刑在西方，言金恃其剛， 物莫與對，八月陽氣從酉而入，因而挫之，故金刑西 方也。寅午戌，火之位，刑在南方，言火恃其彊。五月陰 氣生於午，因而挫之，故火刑在南方也。亥卯未，木之 位，榮落覆根，木恃其榮觀，故陰氣之使彫也。申子辰， 水之位，水性東流，逝而不返，其東為之木地，故水刑 東方，言恃陰淫，故陽刑之使不歸也。土位在丙，寄王 四季，以未為正旺，丑上為」冠帶，墓在辰，天刑在戌，此 位土力最大，天能刑之，故天刑在戌也。「制御之刑」者， 謂十干也。辰未剋日為逆亂，故加刑以制御之。凡干 刑所加，鬥戰不出在其下。甲刑申，丁刑亥，戊刑寅，丙 刑子，乙刑酉，己刑卯，庚刑午，辛刑巳，壬刑戌，癸刑未。 不遜之刑者，謂十二支也。義有三：第一謂寅刑巳，巳 刑申，申刑寅，為無恩之刑。言寅裡有雜火，不恤巳中 有雜金，故寅刑巳，巳刑申。又刻尤巳中之雜土，不恤 申中之雜水，故以刑申。申性又以見其所生，巳中之 土沒刑寅，故申又刑寅，此謂無恩刑也。第二未刑丑， 丑又刑戌，戌刑未為恃勢刑者，言未恃長生，而丑中 土之性冠帶，故未刑丑。丑又恃冠帶，而欺戌土先被 火刑，故丑往刑戌，戌遷其怒，自恃為旬首甲戌而刑 未癸未，此謂為恃勢之刑也。第三謂子刑卯，卯刑子， 無禮之刑者，言陽精生日，陽氣在子，而卯為日門，子 為卯父，鼎立無謙卑恭敬之禮，是以子卯為無禮之 刑也。《翼奉傳》曰：「子為貪狼，卯為陰賊，王者以忌失之。」 辰午酉亥自刑者，義見上也。
害者妨也。前刑殺之間，酉戌相害者，為戌中死火，害 酉旺金，此以嫉妬相害者也。申亥相害者，各恃臨官 欲競彊，此嫉才爭進相害者也。子未相害者，謂未以 王土害子王水，此恃勢家相害者也。丑午相害者，謂 午以王火凌丑死金，此官鬼相害者也。辰卯相害者， 謂卯以旺木凌辰死土，此以少陵長相害也。寅巳相 害者，謂各恃臨官擅能而進相害者也。凡占事遇六 害者，各以本意決之。
「鬼」者，五行之精氣也。謂干中皆有之。十干鬼者，甲乙 丙丁戊己庚辛壬癸申酉子亥寅卯午巳戌未。十二 支鬼者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥辰卯申酉寅 亥子卯午巳寅未。陰氣尢毒，謂之「煞」也。
「巳酉丑劫殺在寅」，寅中有陽火也。
災殺在卯，卯為日門，陰所入也。
天殺在辰，四季陰氣能遊天上也。
申子辰劫殺在巳，巳中有陽土也。
「災殺在午」，言陰氣生於午。
「天殺在未，四季陰氣能遊天上也亥卯未劫殺在申」，申中有陰水也。
災殺在酉，酉為日門，陰所出也。
天殺在戌，四季陰氣能遊天上也。
「寅午戌劫殺在亥」，亥中有陰金也。
「災殺在子」，言陰氣生於子。
天殺在丑，四季陰氣能遊天上也。
《金神三殺》者：
寅申巳亥殺在酉，子午卯酉殺在巳，辰戌丑未殺在丑。若占病，白虎併官事，朱雀併皆大凶。若承旺相氣來剋日辰人年者，大凶也。
年月三殺：申子辰年月，殺在未；亥卯未年月，殺在戌； 寅午戌年月，殺在丑；巳酉丑年月，殺在辰。凡三傳，吉 將與殺併者，事速，凶殺與將併者，尢凶也。
洪邁隨筆 编辑
《論鎮星為福》
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世之伎術。以五星論命者，大率以火、土為惡，故有晝 忌火星夜忌土之語。土，鎮星也，行遲，每至一宮，則二 歲四月乃去，以故為災最久。然以國家論之則不然， 苻堅欲南伐，歲鎮守斗，識者以為不利。《史記·天官書》 云：「五潢，五帝居舍。火入，旱；金，兵；水，水。」宋均曰：「不言木、 土者，德星不為害也。」又云：「五星犯北落，軍起；火、金、水」， 尢甚，木土軍吉。又云：「鎮星所居國吉，未當居而居，已 去而復還居之，其國得土。若當居而不居，既巳居之， 又西東去，其國失土。其居久，其國福厚，其居易，福薄。」 如此則鎮星乃為大福，德與木亡異，豈非國家休祥 所繫，非民庶可得侔耶。
說海 编辑
《論命術》
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孔子曰：「道之將行也與命也；道之將廢也，與命也。」是 聖人素其位而行，所遇不可必，故歸之於命，先言道 而後言命，天之有命，聖人依命而行道，所以嚴君平。 西蜀設肆，為人臣者勉之以忠，為人子者勸之以孝， 是亦行道爾。後世不知其理，殢於書傳，自立一家，或 以五行支干，或以三元九氣，或專取於日，或寓於星 禽，或依於《易》數，立說紛紛，徒惑聞見爾。如漢高帝入 關，三百人皆封侯，趙括四十萬眾悉坑死，豈漢無一 人行衰絕運限者？趙無一卒在生旺日時者？此理可 見。近東淮岳總卿刊山西廖君所類諸家命書為《五 行精紀》，其集錄備載而無去取，亦不免拘於五行之 內言之。且造物者惡得以甲乙數語「而窺之。且夫人 事未盡，焉盡天理。故善與人同，即為合德；知過再犯， 即為轉趾；聞言不信，即為孤神；財不儉用，即為耗宿。 昔有軍校，與趙韓王同年月日時生。若韓王有一大 遷除，軍校則有一大責罰，其小小陞轉，則軍校微有 譴訶，此又不知於命以何而取焉。大抵燭理明道之 人，五行神鬼皆不能」拘繫。陶淵明有云：「癡人前不宜 說夢，達人前不可言命。」至急則無陰陽，凡有妄心，則 被五行所惑，一有私心，則為鬼神所制。況天道福善 禍淫，鬼神禍盈福謙。以命取斷於卜師，彼以餬口之 迫，而藉此術以度日欲決行藏，一以為貴，一以為賤， 轉為之惑。近時有一內貴官，以門下人命，使術者議 之。若言命佳，則必以奇禍擾之，言命窮，則必以好爵 榮之。此時特與造物爭巧，略舉此以少釋其惑。 臨安中，御街上，士大夫必游之地，天下術士皆聚焉。 凡挾術者易得獲，而近來數十年間，向之行術者多 不驗，惟後進者術皆奇中。有老於談命者，下問後進： 「汝今之術，即我向之術，何汝驗，我若何不驗？」後進者 云：「向年士大夫之命，占得祿貴生旺，皆是貴人。今日 士大夫之命，多帶刑殺衝擊，方是貴人。汝不見今日 為監司郡守、閫帥者，日以殺人為事耶？」老師歎服。
三命通會 编辑
《序》
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今星家者流，乃就造化中，於人有生之初，推年月日 時，立名四柱，而謂之命。其說肇於《珞琭子》，衍於李虛 中，盛於徐居易。細考其說，不可謂無理也。但陰陽五 行，流行天地間，生剋制化而已。今乃於生剋制化中， 巧立許多名目，以盡人之命，未免已失之鑿。矧世庸 術，弗明道理，達造化，僅能誦《淵源》《淵海》等書，便謂知 命。及詢古人，論命之所以然，茫然無以應。間有知者， 又粗淺執滯，弗能洞究達變，無怪乎星命之談，有准 與不准也。余博求古今之書，凡語及陰陽五行、生剋 制化有關性命者，必深探其所以然之理，久則豁然 貫通。乃知古人推命，論納音、論干支，論格局、論財官、 論祿馬，論神煞，取用變化，皆有至理寓焉。
《總論星命》
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星命之說，漢有《太乙星子》等書，推數行以論吉凶，見 於《藝文志》。「辰弗集於房」，「我辰安在」，又載於《詩》《書》可考， 是說其來遠矣。蓋天地以陰陽五行化生萬物，人稟 天地之氣以生，而陰陽五行之理，即具於所生之中。 真氣有清濁純駁之不齊，其理有生剋制化之不一， 而富貴貧賤壽夭賢愚不外是矣。所謂命也。古今推命之書，如《鬼谷遺文》《要訣命格》《珞琭子消息賦》《太乙 統紀》《閻東叟書》《林開五命》《沈芝源髓》《宰公要訣》《蘭臺 妙選》《五行要論》《八字金書》《三車一覽》《三命纂局》《玉霄 寶鑑》《金書命訣》《寸珠尺璧》《天元變化》《指掌提要》《指南》 《燭神經》《神白經》《太乙經》《降誕寶經》《紫虛局》《廣信集理》、 「《愚歌》《應天》。」〈缺三字〉「賦及一行禪師、悟元子、《壺中子》、李 虛中、李九萬並徐子平、徐大升《今傳淵源》《淵海》等書， 有專以納音論者，有專以納音取象論者，有專以五 行論者，有專以祿馬論者，有專以神殺論者，有專以 格局論者，有專以化氣論者，有專以財官印綬、食傷 羊刃論者，雖所見不同，其理則一，要在人博觀詳求， 通會達變，以徐子」平之說為主，而兼盡諸家之長可 也。況命之理微，此猶不足以盡之，而世之庸術者流， 惡足以語此哉？雖然，余所集者，數也，未外之理；命也， 未外人性。術家誠能造命協極，為他山之石，則劉子 所謂「天地之中，庶得其緒餘」云。
星命部名流列傳 编辑
北齊
魏寧 编辑
按《北齊書魏寧傳》：「寧，鉅鹿人。以善推祿命，徵為館客。 武成親試之，皆中。乃以己生年月託為異人而問之。 寧曰：『極富貴，今年入墓』。武成驚曰：『是我』。寧變辭曰：『若 帝王自有法』。」又有陽子術語人曰：「謠言盧十六，稚十 四，犍子拍頭三十二。且四八天之大數，太上之祚，恐 不過此。」既而武成崩，年三十二也。
宋 编辑
王訥 编辑
按《濟南府志》：訥，陽信人，通星曆。太宗時，王贊寧充史 館編修，壽八十。訥推其命孤薄無貴壽，謂寧曰：「君生 時其有貴星臨乎？」寧曰：「然。予母嘗言，生我時有王侯 貴人避雨門前，移時方去。」
馬處謙 编辑
按《安陸府志》：處謙病瞽，父使其學《易》，以贍衣食，常於 安陸鬻筮自給。有一人謁筮，謂馬生曰：「子之筮未臻 其妙，我有祕法，子能從我學之乎。」馬生乃隨往，郡境 有陶仙觀，受星算之訣，凡一十七行。因請其爵里，乃 云：胡其姓而恬其名。誡之曰：「子有官祿，終至五十二 歲，慎勿道我行止於王侯之門。」馬生能訣筮，事甚驗。 趙匡明棄荊入蜀，因隨至成都。王先令杜光庭審問 馬生享壽幾何？對曰：「主上受元陽之氣，四斤八兩。」果 七十二而崩。四斤八兩，即七十二兩也。馬生官至中 郎，金紫，五十二而卒。
程惟象 编辑
按《婺源縣志》：惟象以占算遊京師，言人貴賤禍福若 神。英宗在潛邸時，惟象預言其兆。既貴，得賜御書。王 荊公贈詩云：「占見地靈非卜筮，算知人貴因」陶漁、梅 聖俞之屬，皆有詩送之，故老猶及見其家有御書。
張衍 编辑
按《聞見前錄》：長安張衍，年八十，以術遊士大夫間。其 為人有忠信識道理。章子厚、蔡持正官州縣時，許其 為宰相。蒲傳正、薛師正未顯，皆以執政許之。紹聖初， 余官長安，因論范忠宣公命，衍曰：「范丞相命甚似其 父。文正公正艱難中僅作參知政事耳。」余曰：「忠宣為 相何也？」衍曰：「今朝廷貴人之命皆不及，所以作相。」又 曰：「古有命格，今不可用。古者貴人少，福人多；今貴人 多，福人少。」余問其說，衍曰：「昔之命出格者作宰執，次 作兩制，又次官卿監，為監司大郡，享安逸壽考之樂， 任子孫，厚田宅，雖非兩制，福不在其下，故曰『福人多， 貴人少。今之士大夫，自朝官便作兩制，忽罷去，但朝 官耳，不能任子孫，貧約如初。蓋其命』」發於刑殺，未久 即災至，故曰「貴人多，福人少」也。余又以問時為監司 者張芸叟、陸孝叔、邵仲恭、吳子平，數公，命間之。衍曰： 「皆帶職正郎、員外郎耳，取進於此即不可。」獨仲恭數 促。其後芸叟為侍郎，孝叔待制，未幾，皆謫官。孝叔帥 熙，子平帥秦，尋卒；仲恭邯鄲，移常州，卒年五十五。三 公皆直龍圖，無一不如衍之言者。章子厚作相，意氣 方盛，因其姪縡不用其言，亦不怒也，後遂為崖州之 禍。蔡持正以門客假承務郎，奏衍，賞其術。衍與總領 市吳宮田舜卿善，衍有錢數千緡，舜卿為買田，以官 戶名占之。後舜卿贓敗，官籍其產，衍之田在焉。或勸 衍自陳，衍曰：「衍故與田君善，田君占衍之地，美意也。 田君」不幸至此，衍論於有司，非義也。卒不請其田，士 大夫多稱之。衍病，余見之，則曰：「數已盡，某日當死，凡 家事悉處之矣。公其記之。」已而果然。
劉童子 编辑
按《荊州府志》：童子善聲骨及命術，遊荊南，謂夏侯嘉 正曰：「將來須及第，亦有清職。唯得清貴，已俸外有百 金橫入，不病則死。」後官至正言，其餘皆驗。
===鄒元佐===按《瑞州府志》：「元佐，新昌人。涉獵書傳，精通五行，嘗以 人之年月日時，分配金木水火土，而推其生旺休囚， 附以官貴祿馬刑殺，考其壽夭禍福，貴賤貧富，萬不 差一。京師諸貴人爭造其門而問焉，因致家大富。嘗 自言凡看命須隨所見即談，無不奇中，若稍涉思慮， 則相去遂遠矣。」乃知技術亦必純乎天乃神，著有《洪 範福極彝倫奧旨》五卷，《貴命》四十九格行於世，時號 「新昌三奇。」謂洪覺範奇於詩，彭淵材奇於樂，鄒元佐 奇於命。
何生 编辑
按《癸辛雜識》：生平陽縣八丈村人，能談五行，設肆城 中。有士人以女命來，扣問弄瓦弄璋。答云：「也弄璋，也 弄瓦。」後果孿生一男一女。
戴生 编辑
按《癸辛雜識》：「生，番禺人，以術遊臨安。時陳聖觀為常 博戴許以必當言路，且與郭閭為代。既而聖觀果代 郭云。」
孫黯 编辑
按《前定錄補》：何文縝丞相在太學時，詣術者孫黯問 命。黯曰：「命極貴，不惟魁天下，且位極人臣，但當死於 異域。」乙未歲，廷賜擢第一。靖康甲午拜少宰，從二帝 北狩，死於邊。悉如黯言。
董元善 编辑
按《婺源縣志》：元善說命屢中，內翰程公珌，一生官職 皆元善預言，但必許其過兩府，乃未過府而薨。或戲 其語不驗，元善奮然曰：「雖死亦過府。」未幾，累贈端明 殿學士，得執政思例。嘗又有德興士子托其占科名， 得《困卦》，元善曰：「一縣內當有十八名。」果然。
楊艮 编辑
按《桯史》：蜀有楊艮者，善議命。嘉泰辛酉來九江，遍見 郡官，余適在周夢與坐上。時韓平原得君，權震天下， 夢與因扣以所至，艮屏人愀然曰：「是不能令終。」其年 月日，四孟全備，二氣交戰，雖以致大受之福，亦以挺 衝擊之災，一陽將萌，亶其時乎？及余官鎮江，偶遇之， 適林總卿檄吳江袁丞韶入幕，丞登科，人有俊才。余 問其命亦俱在四。孟於格為天地合德尢分明，遂扣 《艮》前說，因以為擬。《艮》作而曰「唯其大分明，所以非韓 比。」韓自此卻不及之。既而《艮》言皆大驗，乃嘆其神。
明 编辑
劉日新 编辑
按《金華府志》日：「新金華星者，明祖下婺之日，召之推 命，答曰：『將軍當極富極貴』。」又推諸將校，則言或為公 或為侯。明祖怒其不言官職，劉請屏去左右曰：「極富 者富有四海，極貴者貴為天子。」明祖喜，洪武四年召 之，問欲貴乎？對曰：「不願。」「欲富乎？」對曰：「不願。」問以所欲， 曰：「『臣所欲者，求一符可以遍遊天下耳』。明祖以手所」 揮白扇題曰：「江南一老叟，腹內羅星斗。許朕作君王， 果應神仙口。賜官官不要，賜金金不受。持此一握扇， 橫行天下走」，識以御寶。劉持此遍遊十二年，回家忽 對妻子言：「我當死，以非命故歸。」欲作別去。遊京師，遂 至南京都市中推算，但講命而已。都督藍玉平雲南 回，因詣劉言：「將軍將星見梁地，當封梁國，然七日必 有一險，我當與將軍同死。」後果封玉為梁國公，侍朝 穿紅袍在西班。時日當上照映，上目之曰：「此將軍不 獨外邦人畏之，朕亦膽寒矣。」有張尚書者，同往雲南， 與玉不睦，對曰：「此人在陛下前不妨，但恐非少主臣 也。」上由是欲誅之，玉臨刑時嘆曰：「神乎，劉先生之言。」 問為何人，曰：「劉日新。」上聞，因逮劉至，問：「汝與藍玉算 命？」對曰：「曾算。」又問：「汝命盡幾時？」曰：「盡今日。」遂殺之。
郭景夏 编辑
按《福建通志》：景夏，斗鹿人，少得劉伯溫祕書，精星平 算曆，神驗。嘗判某家命云：「雙雙燕子入池塘，又見美 人樑下立。不解所謂。後其家二子溺池中，妻見之，遂 縊于樑，人呼為郭半仙。」
季董 编辑
按《處州府志》：「董，龍泉人。善星命。洪武末年遊京師，見 文皇帝于藩邸，知天命有在。永樂初，召見，授御史中 丞。」
鄭希誠 编辑
按《溫州府志》：「希誠，瑞安人。入山中遇異人與語，授以 果老五星一帙為別。自此曉書史意見，旋發，舉五星 推之輒驗，求占者填門。其法問人生辰，即書所生之 七政四餘及干支化曜，于盤上倒懸之，仰觀旬日，人 之壽夭禍福窮通，錙銖不爽。後卒書不傳。今有所撰 占詞七十二張行世，永樂中汪廷訓效其法，亦取驗。」
陳岊山 编辑
按《杭州府志》：「岊山，仁和人，善星命，遇異人授天文術， 言事屢中。」
詹永達 编辑
按《福建通志》：「永達，南靖人。幼失明。宣德間寓龍溪。以 人生年月日時推其貴賤壽夭，并父母兄弟，多奇中自知死期，先詣所知，辭謝而後卒。」
萬祺 编辑
按《江西通志》：「祺字維壽，南昌人。精祿命言，多奇中，士 大夫異其術。以掾史辦事吏部，授鴻臚寺序班，進主 簿。景帝不豫，石亨將謀復辟，以問祺，祺贊其決，遂有 奪門之功。亨薦於英宗，召見嘉歎，累擢吏部驗封司 郎中。天順末，曹欽反，執大學士李賢，欲加害，祺在旁 力陳利害，乃止。欽伏誅，擢祺太常卿，供奉武英殿，遷」 工部尚書、太子少保。
金鬼谷 编辑
按《蘇州府志》：明金鬼谷家於郡城中醋庫巷，嘗有富 商談命肆中，適一貧者負薪而來，告曰：「『我四柱適與 同，何彼富而我貧也』？鬼谷曰：『汝雖生於此，當於南方 千里之外。亦與富者相埒。貧者告其母，母曰：『汝有姊 在閩中，當往求之』。他日詣姊家，姊亦甚貧，不能容。姊 知鄰舍有隙所，但一宿必見鬼物，乃使暫宿之。貧者』」 入夜寢，果見鬼物入穴中，遂得黃金百鎰，上有金鼓 覆其上。貧者得金致富而歸，以金鼓報之。鬼谷因署 其門曰「吳中名術金鼓傳家。」
張神峰 编辑
按《江西通志》：「神峰，臨川人。精星學，以五行祿命諸書， 諸家沿習訛舛，著《闢謬》一書，海內星平家皆宗之。」
高平川 编辑
按《延安府志》：平川，永安人。精星術，得雲谷道人斷袁 了凡意。葉臺山、李九我二公微時，川與語，二公駭之。 已而二公入相，言皆驗，每憐其貧，諷令以子小就一 職為祿養。川曰：「寧日不再食，勿以薄分辱名器也。」李 益重之。年八十，卒於郡郊四鶴橋，不能舉殯，適葉馳 驛至，為賻喪具。
胡日章 编辑
按《嘉興府志》：「日章，澉所戎籍也。少學祿命術，遇異人 海上，授之訣，因益精。每作絕句詩，判人一事無不驗。 與人言必依於孝友忠信。有後母者，尤諄切戒勉之， 蓋有道而隱於術者。年九十餘卒。其術無傳。」
劉興漢 编辑
按《寶慶府志》：「興漢，字思吾，邵陽人。工日者術，士大夫 多與之游，監司郡邑以冠帶給之，額旌無虛日。然雖 業星卜，每與人言，必以修命造命是訓是行。盈戶牖， 皆格言。嘗識一友於貧賤時，隨成顯宦，視之如三黨 者二十年，孤介之性，絕無一事相干。後其家敗，戚友 多受累者，獨超然事外。惟雅好讀書，督課二子，不少」 姑息。後先俱游泮，苦志早卒。漢好善益力，以老且孤， 歷變亂八十餘考終。
星命部藝文一 编辑
《辯命論》梁·劉峻
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主上嘗與諸名賢言及《管輅》，歎其有俊才而位不達。 時有在赤墀之下，預聞斯議，歸以告余。余謂士之窮 通，無非命也。故謹述天旨，因言其致云爾。臣觀管輅， 天才英偉，珪璋特秀，實海內之名傑，豈日者卜祝之 流乎？而官止少府丞，年終四十八，天之報施，何其寡 歟？然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所歎焉， 獨公明而已哉。故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫 知其辯。仲任蔽其源，子長闡其惑。至於鶡冠甕牖，必 以懸天有期；鼎貴高門，則曰唯人所召。譊譊讙咋，異 端斯起。蕭遠論其本而不暢其流，子元語其流而未 詳其本。嘗試言之曰：夫道生萬物，則謂之道，生而無 主謂之自然。自然者，物見其然，不知所以然；同焉皆 得，不知所以得。鼓動陶鑄而不為功，庶類混成而非 其力。生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。墜之淵泉 非其怒，升之霄漢非其悅。蕩乎大乎，萬寶以之化；確 乎純乎，一化而不易。化而不易，則謂之命。命也者，自 天之命也。定於冥兆，終然不變。鬼神莫能預，聖哲不 能謀。觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。短則不可 緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏，至德不能踰，上 智所不免。是以當放勳之世，浩浩襄陵，天乙之時，焦 金流石，文公疐其尾，宣尼絕其糧，顏回敗其叢蘭，冉 耕歌其《芣苢》，夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴，聖 賢且猶若此，而況庸庸者乎？至乃伍員浮屍於江流， 三閭「沈骸於湘渚。賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮 於郎署。君山鴻漸，鎩羽儀於高雲；敬通鳳起，摧迅翮 於風穴。此豈才不足而行有遺哉？」近世有沛國劉瓛， 瓛弟璡，並一時秀士也。瓛則關西孔子，通涉《六經》，循 循善誘，服膺儒行；璡則志烈秋霜，心貞崑玉，亭亭高 竦，不雜風塵，皆毓德於衡門，並馳聲於天「地，而官有 微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗。」因斯 兩賢以言古，則昔之玉質金相，英髦秀達，皆擯斥於 當年，韞奇才而莫用，候草木以共彫，與麋鹿而同死， 膏塗平原，骨填川谷，堙滅而無聞者，豈可勝道哉！此 則宰衡之與皁隸，容彭之與殤子，猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，咸得之於自然，不假道於才智。故曰「死 生有命，富貴在天。」其斯之謂矣。然命體周流，變化非 一，或先號後笑，或始吉終凶，或不召自來，或因人以 濟，交錯紏紛，迴環倚伏，非可以一理徵，非可以一途 驗。而其道密微寂寥，忽恍，無形可以見，無聲可以聞， 必御物以效靈，亦憑人而成象。譬天王之冕旒，任百 官以司職，而或者睹湯、武之龍躍，謂戡亂在神功；聞 孔、墨之挺生，謂英睿擅奇響；視韓、彭之豹變，謂鷙猛 致人爵；見張、桓之朱紱，謂明經拾青紫。豈知有力者 運之而趨乎？故言而非命，有六蔽焉。余請陳其梗概。 夫靡顏膩理，哆噅顣頞，形之異也；朝秀晨終，龜鶴千 歲，年之殊也；聞言如響，智昏菽麥，神之辯也。固知三 者定乎造化，榮辱之境，獨曰由人，是知二五，而未識 於十，其蔽一也。龍犀日角，帝王之表；河目龜文，公侯 之相。撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。星虹樞電，昭聖 德之符；夜哭聚雲，鬱興王之瑞：皆兆發於前期，渙汗 於後葉。若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫薇，升帝道，則未達 幽冥之情，未測神明之數，其蔽二也。空桑之里，變成 洪川；歷陽之都，化為魚鱉。楚師屠漢卒，睢河鯁其流。 秦人坑，趙士沸，聲若雷震，火炎崑岳，礫石與琬琰俱 焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游、夏之英才，伊、顏 之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰：「明月之珠，不能 無類，夏后之璜，不能無考。故亭伯死於縣長，相如卒 於園令，才非不」傑，主非不明也，而碎結綠之鴻輝，殘 懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃、公孫 弘對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部，設 令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔、馬之流乎？及 至開東閤，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而後 智，先非而終是？將榮悴有定數，天命有至極，而謬生 「妍蚩，其蔽四也。夫虎嘯風馳，龍興雲屬，故重華立而 元凱升，辛受生而飛廉進。然則天下善人少，惡人多， 闇主眾，明君寡，而薰蕕不同器，梟鸞不接翼。」是使渾 敦、檮杌踵武於雲臺之上，仲容、廷堅耕耘於巖石之 下，橫謂「廢興在我，不繫於天」，其蔽五也。彼戎狄者，同 面異心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以「蒸報為仁義，雖 《大風》立於青丘，《鑿齒》奮於華野，比其狼戾，曾何足喻！」 自金行不競，天地版蕩，左帶沸脣，乘間電發，遂覆瀍、 洛，傾五都，居先王之桑梓，竊名號於中縣，與三皇競 其萌黎，五帝角其區宇，種落繁熾，充牣神州。嗚呼！福 善禍淫，徒虛言耳。豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汨之 以人，其蔽六也。然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉， 治亂焉，禍福焉。此十者，天之所賦也。愚智善惡，此四 者，人之所行也。夫神非舜、禹，心異朱均，才絓《中庸》，在 於所習。是以素絲無恆，元黃代起；鮑魚芳蘭，入而自 變。故季路學於仲尼，厲風霜之節；楚穆謀於潘崇，成 弒逆之禍；而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不 能息「其結纓。」斯則邪正由於人，吉凶在乎命也。或以 鬼神害盈，皇天輔德，故宋公一言，法星三徙，殷帝自 翦，千里來雲。若使善惡無徵，未洽斯義，且于公高門 以待封，嚴母掃墓以望喪，此君子所以自彊不息也。 如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑庭之辭也。夫 聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河、漢而不測。 或立教以進庸怠，或言命以窮性靈。積善餘慶，立教 也；鳳鳥不至，言命也。今以其片言，辨其要趣，何異乎 夕死之類，而論春秋之變哉！且荊昭德音，丹雲不卷； 周宣祈雨，珪璧斯罄。于叟種德，不逮勳華之高；延年 殘獷，末甚東陵之酷。為善一，為惡均，而禍福異其流， 廢興殊其跡。蕩蕩上帝，豈如是乎？《詩》云：「風雨如晦，雞 鳴不已。」故善人為善，焉有息哉。夫食稻粱，進芻豢，衣 狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇儛，聽雲和之琴瑟，此生人 之所急，非有求而為也。修道德，習仁義，敦孝悌，立忠 貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非 有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，明其無 可奈何，識其不由智力。逝而不召，來而不拒。生而不 喜，死而不慼。瑤臺夏屋，不能悅其神；土室編蓬，未足 憂其慮。不充詘於富貴，不皇皇於所欲。豈有史公、《董 相不遇》之文乎？
《祿命論》唐·呂才
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敘祿命曰：「謹按《史記》，宋忠、賈誼誚司馬季主云：『夫卜 筮者，高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以盡人財』。又按 王充《論衡》云：『見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體』。此 則祿命之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研 尋，本非實錄。但以積善餘慶，不假建祿之吉；積惡餘 殃，豈由劫殺之災。皇天無親，常與善人，禍福之應，莫 猶響影。故有夏多罪，天命勦絕；宋景修德，妖孛夜移。」 學也祿在其中，豈待生當建學？文王憂勤損壽，不關 月值空亡；長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必 俱當六合？歷陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由 災厄之下。今時亦有同建同祿，而貴賤懸殊；共命共 胎，而夭壽更異。按《春秋》魯桓公六年九月，魯莊公生。
今檢《長歷》，莊公生當乙亥之歲，建申之月。以此推之
六害，背驛馬生，身剋驛馬，驛馬三刑，當此生者，並無 官爵。火命七月，生當病鄉，為人尪弱，身合短陋。今按 《齊詩》譏莊公云：「猗嗟昌兮，頎而長兮。美目揚兮，巧趨 蹌兮。」雎有向命一條，法當長命。依檢《春秋》，莊公薨時， 計年四十五矣。此則祿命不驗，一也。又按《史記》：秦莊 襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：「因正月生，為此 為名。」政依檢襄王四十八年，歲在壬寅，此年正月生 者，命當背祿，法無官爵。假當祿合，奴婢當少。始皇又 當破驛馬，生驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到。金 命正月，生當絕下。為人無始有終，老而彌吉。今驗《史 記》，始皇乃是有始無終，老更彌凶。唯違命生，法合長 壽。計其崩時，不過五十，祿命不驗，二也。又檢《漢武故 事》，武帝乙酉之歲，七月七日平旦時生，亦當祿空亡 下祿命書法無官爵，雖向驛馬，尚隔四辰。依祿命法， 少無官榮，老而方盛。今檢《漢書》，武帝即位，年始十六。 末年已後，戶口減半，祿馬不驗，三也。又按《後魏書》云： 「高祖孝文皇帝皇興元年八月生。」今按《長曆》，其年歲 在丁未。以此推之，孝文皇帝背祿背命，並驛馬三刑， 身克驛馬。依祿命書，法無官爵，命當父死中生，法當 生不見父。今檢《魏書》，孝文皇帝身受其父顯祖之禪。 《禮》云：「嗣子位定在於初喪」，踰年之後，方始正號。是以 天子無父，事三老也。孝文皇帝受禪，異於常禮，躬為 天子，以事其親。而祿命例云，不合識父，祿命不驗，四 也。又按沈約《宋書》云：「宋高祖癸亥歲三月生。」依此而 推，祿之與命，並當空亡。依祿命書，法無官爵。又當子 墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法當早死。今檢《宋書》，高 祖長子，先「被篡殺，次子義隆享國多年，高祖又當祖 祿下生，法得嫡孫財祿。」今檢《宋書》，其孫劉劭并劉濬 並為篡逆，幾失宗祧，祿命不驗，五也。
《贈人鑑蕭才夫談命》宋·文天祥
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歲，單閼人鑑蕭才夫過予，以予命推之，言頗悉。是秋 迄次年，予所遭無有不與其言相符。噫人鑑其神已， 為之辭曰：「眇陰陽之大化兮，布濩垓埏出王。游衍之 度思兮，曾淺淺乎為天。自青紫食窮經之心兮，怪詭 乘之而相挻。竊掠王緯之膚兮，誑其愚以自賢。方疾 其拂耳騷心兮，羌作炳於眇綿。將事實與行會兮，抑 抉幽而鉤元。予將窺前靈之逸跡兮，就有道而正焉。」
《䟦彭叔英談命錄》前人
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「命者，令也。」天下之事至於不得不然，若天實使我為 之，此之謂令，而自然之命也。自古忠臣志士，立大功 業於當世，往往適相解後，而計其平生，有非夢想所 及。蓋不幸而國有大災大患，不容不出身扞禦，天實 驅之，而非夫人之所得為也。當天下無事，仕於是時 者不見兵端，豈非命之至順？蓋至於不得已而用兵， 犯危涉險以身當之，則命之參差為可閔矣。士大夫 喜言兵，非也；諱言兵，亦非也。如以為諱，則均是臣子 也。彼有王事，鞅掌，不遑啟居，至於殺身而不得避，是 果何辜？吾獨何為而取其便？如以為喜，則是以功業 為可願，鰓鰓然利天下之有變，是誠何心哉？是故士 大夫不當以為諱，亦不當以為喜，委「質於君，惟君命 所使。君命即天命，惟無所苟而已。」星翁曆家之說，以 金火羅計孛皆為主兵之象，遇之者即以功業許人。 十二曜之行於天，無日不有，無時不然。人物之生，亦 無一日可息，事適相值者，亦時而有至之也。治亂本 於世道，而功業之顯晦，關於人之一身。審如其說，則 人之一身常足為世道之軒輊，有是理哉？聖賢所謂 「知命」、「俟命」、「致命」，皆指天理之當然者而言，是故非甘、 石所曉。彭叔英儒者也，而星翁曆家之說，尚不免膠 固。歐陽巽齋先生既具為之辨，予復備論之，叔英持 以復於先生。
《祿命辨》宋·濂
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「三命之說，古有之乎？」曰：「無有也。」曰：「世之相傳，有黃帝、 風后三命一家，而河上公實能言之，信乎？」曰：「吾聞黃 帝探五行之精，占斗罡所建，命大撓，作甲子矣。所以 定歲月，推時候，以示民用也。他未之前聞也。」曰：「然則 假以占命，果起於何時乎？」曰：「『《詩》云：『我辰安在』？鄭氏謂 六物之吉凶』。王充《論衡》云：『見骨體而知命祿，睹命祿』」 而知骨體皆是物也。況小運之法，本許慎《說文》己字 之訓。空亡之說，原司馬遷《史記》孤虛之術，蓋以五行 甲子推人休咎，其術之行已久矣，非如呂才所稱，起 於司馬季主也。沿及後世，臨孝公有《祿命書》，陶弘景 有《三命抄略》，唐人習者頗眾，而僧一行、桑道茂、李虛 中咸精其書。虛中之後，唯徐子平尤造其閫奧也。曰： 「十一曜之說，古有之乎？」曰：「無有也。《書》云：『在璇璣玉衡， 以齊七政』。所謂七政，日、月、水、火、木、金、土也。而無紫氣， 星孛羅㬋、計都也。星孛數見於春秋，或見大辰，或入 北斗，紫氣，則載之史冊，與氛祲同占。羅㬋、計都者，蝕 神首尾也。又謂之交初、交中之神。初中者，交食之會 也。借此以測日月之」蝕也。唐貞元初，李弼乾始推十 一星行曆，鮑該、曹士蒍皆業之。士蒍又作《羅計二隱曜立成曆》，起元和元年。及至五代，王朴著《欽天曆》，且 謂蝕神首尾，頗行之民間，小曆而已。若吳伯善、若甄 鸞、若劉孝孫、若張冑元之所造，但云七曜，而不聞有 十一星也。曰：「然則假之以占命，又起於何時乎？」曰：「《洪 範》云『月之從星，則以風雨』。泠州鳩云：『武王伐殷，歲在 鶉火，月在天駟』。則以星占國，亦已久矣，而未必用之 占命也。」曰：「以星占命奈何？」曰：「予嘗聞之於師，其說多 本於都利《聿斯經》，都利蓋都賴也。西域康居城當都 賴水上，則今所傳《聿斯經》者，婆羅門術也。李弼乾實 婆羅門伎士，而羅㬋計都亦胡梵之語，其」術蓋出於 西域無疑。晁公武謂為天竺梵學者，於此徵之，尢信 也？曰：術之緣起，則吾既得聞命矣，然亦巧發而奇中 乎？曰：「有，固有之，而不可泥也。何也？且以甲子幹枝，推 人所生歲月，展轉相配，其數極於七百二十。以七百 二十之年月加之，七百二十之日時，其數終於五十 一萬八千四百。夫以天下」之廣，兆民之眾，林林而生 者，不可以數計。日有十二時，未必一時唯生一人也。 以此觀之，同時而生者不少，何其吉凶之不相同哉？ 呂才有云：「長平坑卒，未應共犯三刑；南陽貴士，何必 俱當六合。」誠足以破其舛戾矣。三命之說，予不能盡 信者此也。天以二十八宿為體，體則為《經》有定所而 不可易；以五星為用，用則為緯，恆絡繹乎其間，或遲 或留，或伏或逆，固有常度，而可以理測。苟謂躔某宿 則吉，歷某宮則凶，猶或可言也。設其星有變，其行不 依常經，而犯乎河漢內外諸星，又將何以占之哉？或 如前所謂「生同一時」者，其躔次無不同，吉與凶又何 懸絕哉？夫萬物皆出於五行，安有五行之外又有四 餘。土木行度最遲，而為吉凶者久，故有餘氣，而氣為 木之餘，計為土之餘，猶或可言也。水之餘則孛，火之 餘則羅，果何所取義哉？水火土木然矣，奈何金獨無 餘氣乎？或謂「相生故有，而相剋故無」，亦非通論也。況 孛乃妖星，或有或無，而氣、羅、計三者，本非星也，不知 何以有躔度之說哉？十一曜之說，予不能盡信者，此 也。曰：秦漢以來諸儒，推十二國分野，十二次度數，及 其所入州郡，躔次毫釐若無差忒者，既可占國，豈不 能占人乎？曰：天運地維，動靜不同，故《先正》云：「有分星 而無分野」，占國者不可盡泥也。占國者不可盡泥，況 占命乎？曰：五星之精，發乎地而昭乎天，其分配十干 十二辰，名雖殊而理則同也。人資天地以生，山林之 民毛而方，謂得木氣之多也。川澤之民黑而津，謂得 水氣之多也。得火氣之多，則丘陵之民，專而長也。得 金氣之多，則墳衍之民晰而瘠也。至於豐肉而痺，則 得土氣之多，而所謂原隰之民也。然則彼皆非歟？曰： 「五土有異，而民生以之。」此固然也。人之賦氣，有厚薄 「短長，而貴富賤貧壽夭六者隨之，吾不能必也，亦非 日者之所能測也。蹈道而修德，服仁而惇義，此吾之 所當為也，不待占者而後知之也。予身修矣，倘貧賤 如原憲，短命如顏淵，雖晉、楚之富，趙孟之貴，彭鏗之 壽，有不能及者矣。命則付之於天，道則責成於己，吾 之所知者，如斯而已矣。不然，委命而」廢人，白晝攫人 之金而陷於桎梏，則曰「吾之命當爾也。」怠窳偷生而 不嗜學，至老死而無聞，則曰「吾之命當爾也。」剛愎自 任，操刃而殺人；柔暗無識，投繯而絕命，則又曰：「我之 命當爾也。」其可乎哉！其可乎哉！所以先王知山川異 制，民生異俗，剛柔緩急遲速異齊，五味異和，器械異 度，衣服異宜，於是修其教不易其俗，齊其政不易其 宜，所以卒歸於雍熙之治也。昔者鄭大夫�竈言鄭 當火，請以瓘斝玉瓚禳之，子產不之與。已而果然，竈 復云：「不用吾言。」鄭又將火，子產曰：「天道遠，人道邇，非 所及也。」鄭卒不復火。嗚呼！此不亦祿命之似乎？吾知 盡夫人道而已爾。曰：「近世大儒，於祿命家無不嗜談 而樂道之者，而子一切禁絕之，其亦有所本乎？」曰：「有。 子罕言命。」
《贈徐仲遠序》劉虞臣
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世之所謂禍福通塞者，果由於命耶？聖人罕言命。命 果不足道耶？孔子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢 也與，命也。」自古固有不仁而安榮，守道而戮辱者，庸 非命乎？古之人以壽富康寧攸好德考終命為福，而 不言貴。今之論命，以官爵之大小，品位之高下，豈古 之所謂禍福與今異耶？好德無踰於仲尼，則厄窮而 在下；顏淵亞聖，三十以死；曹孟德、司馬仲達位在人 上，而以壽終，且及其子與孫。禍耶福耶？所謂命者，當 何以斷之哉？《易》曰：「窮理盡性，以至於命。」孔子曰：「不知 命，無以為君子也。」今之言命者，其果有合於古人否 乎？天以陰陽五行，生為人也。陰陽五行之精，是為日 月木火土金水之曜。七曜運乎上，而「萬形成於下。人 也者，天地之分體，而日月木火土金水之分氣也。理 生氣，氣生數，由數以知氣，由氣以知理，今之言命者 之所由起也。夫氣，母也，人子也，母子相感，顯微相應， 天人之理也，則亦何可廢哉！日至而麋鹿解，月死而 蠃蛖噍，溫風動而薺麥死，清霜降而豐鐘鳴，物理相通，不可誣也。」天台徐仲遠以七曜四餘，推人生禍福， 無不驗。予甚異之，而贈以言。若夫吉凶利害之所趨 避，則吾嘗聞之《孟子》矣。
星命部藝文二〈詩〉 编辑
《三星行》唐·韓愈
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我生之辰，月宿南斗。牛奮其角，箕張其口。牛不見服 箱，斗不挹酒漿。箕獨有神靈，無時停簸揚。無善名已 聞，無惡聲已讙。名聲相乘除，得少失有餘。三星各在 天，《什五》東西陳。嗟汝牛與斗，汝獨不能神。
《送許季升詩》楊廷秀
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「連珠合璧轉璇霄，也被星家不見饒。災曜元來怯檮 杌，福星不是背簞瓢。
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