欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第809卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第八百九卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第八百九卷目錄

　巫覡部彙考

　　禮記〈檀弓〉

　　周禮〈春官〉

　巫覡部藝文〈詩〉

　　夜聞江南人家賽神因題即事

　　　　　　　　　　　　　　唐李嘉祐

　　賽神曲　　　　　　　　　　　王建

　　社廟觀巫師降神　　　　　　　張璨

　巫覡部紀事一

藝術典第八百九卷

巫覡部彙考

《禮記》

《檀弓》

「君臨臣喪，以巫祝《桃茢》執戈」，惡之也。

〈傳〉楚人使公視襚，公使巫以《桃茢》先袚殯。

《周禮》

《春官》

《司巫》，中士二人；府一人，史一人，胥一人，徒十人。

〈訂義〉黃氏曰：「卜祝、巫史皆世官。巫秩中士，巫咸乂王家。大史下大夫，大史、司寇蘇公皆為公卿。先王取士可見。」　鄭鍔曰：「薦信於鬼神，固不可以無祝，史既有大小祝，又設司巫，與群巫何邪？蓋巫與祝異，祝則以辭告神，巫則神所降。古者民之精爽不攜貳者，神明降之。在男曰視，在女曰巫。是故國家用之，使制神之處，位次」主。分而言之，有覡巫之異；合而言之，皆謂之巫。巫既多，故立司巫以統之。　陳蘊之曰：「先王之時，安有巫詛之事？今特設巫祝一項官十餘員，周公豈好誣者？」正是周公通幽明之理，所以安鬼神之道，與堯命重黎相似。重黎雖不是巫，亦是此意。到漢無此一項官，淫祀諂祭，無所不有，遂有巫蠱之事。看《漢》如此淆雜，方知周公之意思深長。

掌群巫之政令。

〈訂義〉王昭禹曰：「司巫為群巫之長，故掌群巫政令。

若國大旱，則帥巫而舞《雩》。」

〈訂義〉王氏曰：「帥女巫也。」不言女，以女巫見之。　鄭康成曰：「雩，旱祭也。」　又曰：「天子於上帝、諸侯於上公之神。」　賈氏曰：「《春秋緯》云：『雩者，呼嗟求雨之祭』。」又曰：「《月令》：『大雩，帝習盛樂』。據天子雩五帝。」按彼下文「命百縣雩祀百辟卿士。」百縣，謂畿內卿，遂明畿外諸侯亦雩祀百辟卿士，即古上公勾龍、柱棄之等。　王昭禹曰：「陽亢在上，阻陰」而旱。帥巫而舞《雩》，所以助達陰中之陽。　鄭司農曰：「魯僖公欲焚巫尪，以其舞雩，不得雨。」

國有大烖，則帥巫而造巫《恆》。

〈訂義〉杜氏曰：「司巫帥巫官之屬，會聚常處以待命。」劉執中曰：「恆，常也。謂鬼神皆有恆德，人而事之不以常道，則為災。故造巫恆者，改過自新，作巫之常道，以彌災患。」子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫』。」　黃氏曰：「鄭謂當按視所施為，直按視之，非造也。蓋事當從宜，不必盡用，故謂之造。」　鄭鍔曰：「巫者，禳變之術，難以一」定言，故曰「造。巫恆」言造為其所恆行之術。　鄭康成曰：「恆，久也。巫久者，先巫之故事造之，當按視所施為。」

祭祀，「則共匰主及《道布》及蒩館。」

〈訂義〉杜氏曰：「匰以器名。主謂木主，道布，新布三尺。」鄭鍔曰：「主在廟，則藏於石室，謂之宗祏。及合祭於廟，則以匰盛而至祭所，祝取主而匰退。」　又曰：「道妙無方，神者得之，故所用巾謂之道布。」　又曰：「蒩者，茅也，《鄉師》所謂共茅蒩是也。盛蒩名曰館者，如人之館舍然，謂茅託於其中也。」　又曰：「三者皆司巫所共，以其與神交。」　鄭康成曰：「道布者，為神所設，巾中霤。《禮》曰：『以功布為道布，屬於几』。」　又曰：「蒩之言藉也，祭食有當藉者，館所以承蒩，若今筐也。」《士虞禮》曰：「苴刌茅長五寸，實於筐，饌於西坫上。」又曰：「祝盥取苴，降洗之，升入，設於几東，席上，東縮。主先匰，蒩後館。」互言之者，明共主以匰，共蒩以筐。大祝取其主蒩陳之器，則退也。

凡祭事，守瘞。

〈訂義〉鄭康成曰：「瘞謂若祭地祇，有埋牲玉者。」　鄭鍔曰：「祭有瘞埋牲玉之禮。《禮》，瘞埋於泰圻，祭地也。不止地祇，宗廟之中亦有瘞繒之類，祭而瘞埋祭之

終也，司巫守之，俟禮畢乃去，見欽神之至也。

凡喪事，掌巫降之禮。

〈訂義〉鄭康成曰：「降，下也。」　賈氏曰：「人死，骨肉下沉於地，精魂上歸於天。天地與神人通，故使巫下神。」王氏曰：「巫神所降，故喪事有巫降之禮焉，盡愛之道也。」　黃氏曰：「其禮雖亡，其意猶可知。先王之於鬼神察矣。故曰：『知幽明之故，知死生之說』。」又曰：「知鬼神之情狀。」

男巫無數，

〈訂義〉鄭康成曰：「巫能制神之處，位次主者。」　王昭禹曰：「《國語》曰：『古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神降之，在男曰覡，在女曰巫。通而言之，皆巫矣。《楚語》之言，則是謂在男曰覡，在女曰巫，誤矣。神降之，然後在男曰巫，在女曰覡，故』」男巫、女巫皆不豫為員數，

掌望祀，望衍授號。

〈訂義〉王昭禹曰：「祝與巫皆事神者，故巫所以佐祝。凡祝所掌之祀禮，巫則掌降其神焉。此所以掌望祀、望衍也。望祀謂凡祝所祀之神，男巫則望而降之。望衍謂尸祭之餘，尊而祭之。凡祭之衍祭是也。男巫於衍祭亦望而降其神。」　黃氏曰：「望祀，四望之類，是望衍，小祭祀。如四方百物之類，是衍之言多也。既多矣，不正則為」黷。自秦漢以來，淫祀何可計數。康成改為延，協於《大卜》之衍祭。其曰「延而進之」，獨用幣，義亦通。　杜氏曰：「授號，以所祭之名號授之。」　鄭鍔曰：「授奉祭之人以神之號，使知其為某神之至耳。」　鄭康成曰：「二者詛祝所授，類造攻說禬禜之神號，男巫為之招。」

旁招以茅。

〈訂義〉鄭鍔曰：「用茅以招之，神來無方，其招亦非一方也，故曰旁招。茅之為物，柔順潔白，惟潔白可以見誠敬之心，惟柔順可以致懷柔之禮。」　劉執中曰：「男巫掌侯禳之小祭。游魂浪祟，失位無依，而為厲於人者，則望其方而祀之，黍稷蒩脯兼衍而祭，亦以不祥無名之祟倏忽為禍者，則望其所而衍祭之。其有名有依，不安」其所而耀其虛怪以病乎人者，則因其歸而祭之，以授其名號。「旁招以茅」，謂將祭於三者，則於偏旁幽僻之地，束茅以招之，然後望授焉。

《冬堂，贈無方無筭》

〈訂義〉鄭鍔曰：「冬則贈送不祥，與季冬贈惡夢之贈同。凡送行必自堂始，自內而外，故於堂上行贈送禮以送之。其送也無定方，或東或西，或南或北，其路則無筭數，或千里，或萬里，欲其去之之遠。」　李嘉會曰：「占夢所贈，止惡夢也。若司巫凡有不祥者，皆贈去之。」　劉執中曰：「冬者歲之窮，理，宜推故以納新者也。況堂乃人之所」寢而安之者，不宜有邪氣，以妨春陽之來；不宜有妖祟，以礙吉祥之至。故男巫以脯醢幣帛，遶堂而贈以遣之，故曰：「無方」；小大多少，莫不除之，故曰：「無筭。」

春，「招弭」，以除疾病。

〈訂義〉鄭康成曰：「招，招福也。弭讀為敉，字之誤也。敉，安凶禍也。招、敉皆有祀衍之禮。」　劉執中曰：「春陽既來，則亦祭，以招吉祥，以弭去邪祟，則疾病可得而除。今之男巫尚有然者，豈古之遺法與？」　鄭鍔曰：「冬則日星窮而歲終，故行堂贈之禮；春則歲事之初，禍福所由始，故行招弭之事。」

王弔，則與祝前。

〈訂義〉鄭康成曰：「巫祝前王也。」　賈氏曰：「《喪祝》云：『王弔，則與巫前二官俱在王前也』。」　李嘉會曰：「王弔，祝可往也，巫何與焉？祝則以辭，巫則用桃茢以除害也。」

「女巫」無數。其師，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒 四十人。

〈訂義〉鄭節卿曰：「神所在而有之，先王隨所在而祭之，故在內則女祝，在外則有司巫，而男巫、女巫又各有別，內外不敢互用也。」

掌歲時祓除釁浴。

〈訂義〉鄭康成曰：「歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴。」　賈氏曰：「一月有三巳，據上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也。」　鄭鍔曰：「每歲以時祓除釁浴，其宮中之事乎？」　王昭禹曰：「求神以去凶禍，謂之祓，若社之類是也。除舊以致新，謂之除若以除疾病之類是也。」　項氏曰：「釁器以厭妖，沐浴以去惡，若此者歲時有之，女巫皆掌其事。」　李嘉會曰：「既曰歲時，非止上巳，意宗廟之神主以香薰草藥沐浴之也。及宮人有疾病，則祓除之。後世祖行之，以為上巳之禮耳。」

旱暵則舞《雩

〈訂義〉賈氏曰：「此謂五月以後修雩，故有旱暵之事。暵，熱氣也。」　劉執中曰：「常暘則大旱矣，帥女巫而舞，助陰氣也。」　鄭司農曰：「求雨以女巫。故《檀弓》曰：『歲旱』。」繆公召縣子而問：「吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，無乃巳疏乎？」

若王后弔，則與祝前。

〈訂義〉鄭康成曰：「女巫與祝前后，如王禮。」　賈氏曰：「與《天官》女祝前后也。」

凡邦之大烖，歌哭而請。

〈訂義〉王氏曰：「歌以致神，哭以祈哀。」　鄭康成曰：「有歌者，有哭者，冀以悲哀感神靈。」　李嘉會曰：「歌與哭兼之者，若五子之歌及今喪家輓歌，其哀怨尢甚也。」　孫氏曰：「祠祀禬禳，本于人心之不能免者，聖人既因之以為節文；鬼神巫覡，出乎天道之不可測者，聖人亦存之以銷怪妄。後世儒生學士乃欲一切絕之，不知其不容絕」也。夫大祝、小祝，用之宗廟朝廷可也。宮閫嚴密之地，亦有女祝以供祭祀之役，先王不慮其蠱惑兆釁，何哉？蓋命之為祝，而領之天官，乃可以盡奉祀之誠，而習禮法之正。凡非其鬼而祭之者，不容入矣。男巫、女巫，凡以神士者，皆不限其數，而錄用於官府。蓋必神降之，而後在男為巫，在女為覡。凡以神士者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居，亦本於天象而狀其神位者也。鄭氏曰：「巫既知神如此，又能居以天法，故聖人用之。」夫聚之官府，而不散於鄉黨，水旱疾疫，為民以祈，而鬼神肸蠁，乃見先王慮事之周矣。

巫覡部藝文〈詩〉

《夜聞江南人家賽神因題即事》

唐李嘉祐

南方淫祀古風俗，楚媼解唱《迎神曲》。鎗鎗銅鼓蘆葉 深，寂寂瓊筵江水綠。雨過風清洲渚間，椒漿盡醉神 欲還。帝女凌空下湘岸，番君隔浦向堯山。月隱回塘 猶自舞，一門依倚神之祜。韓康靈藥不復求，扁鵲醫 方曾莫睹。逐客臨江空自悲，月明流水無已時。聽此 迎神送神曲，攜觴欲弔屈原祠。

《賽神曲》

王建

男抱琵琶女作舞，主人再拜聽神語。新婦上酒勿辭 勤，使爾舅姑無所苦。椒漿湛湛桂座新，一雙長箭繫 紅巾。但願「牛羊滿家宅，十月報賽南山神。」青天無風 水復碧，龍馬上鞍牛服軛。紛紛醉舞踏衣裳，把酒路 傍勸行客。

《社廟觀巫師降神》

張璨

靈風吹壇毛髮豎，老巫跳踉作神語。千輪萬馬空中 來，東海神君許行雨。急釃椒酒祭神兵，黑旗颭日陰 雲興。鼓聲鼕鼕未徹鳴，紙錢灰濕天瓢傾。須臾雨歇 神歸去，神鴉猶噪壇前樹。

巫覡部紀事一

《山海經·海外西經》：「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左 手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。」

《海內西經》：「開明東有巫彭，巫抵、巫陽，巫履、巫几、巫相 夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。」窫窳者，蛇身人 面，貳負臣所殺也。

大荒之中，有山名曰「豐沮玉門」，日月所入。有靈山巫 咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅。十 巫從此升降，百藥爰在。

《國語·周語》：厲王虐，國人謗王。召公告王曰：「民不堪命 矣。」王怒，得衛巫，使監謗者，以告則殺之。國人莫敢言， 道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣。乃不敢言。」召 公曰：「是障之也，防民之口，甚於防川。」不聽。

楚昭王問於觀射父曰：「《周書》所謂重黎實使天地不 通者，何也？若無然，民將能登天乎？」對曰：「非此之謂也。 古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷 正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照 之，其聰能聽徹之，如是則明神降之。在男曰覡，在女 曰巫，是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後 使先聖之後之有光烈，而能知山川之號，高祖之主， 宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節之宜，威儀之則， 容貌之崇，忠信之質，禋潔之服，而敬恭明神者以為 之祝。使名姓之後能知四時之生，犧牲之物，玉帛之 類，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之 所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典」者為之宗，於是 乎有天、地、神、民、類物之官，謂之「五官」，各司其序，不相 亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用 不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民人雜揉，不可方物。 夫人作享，家為巫史，無有要質，民匱於祀，而不知其 福。烝享無度，民神同「位，民瀆齊盟，無有嚴威，神狎民 則不蠲。其為嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其 氣。」顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司 地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是為「絕地天通。」其後 三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復 典之。以至於夏、商，故重黎氏世敘天地，而別其分主 者也。其在周，程伯休父其後也。當宣王時，失其官守， 而為司馬氏。寵神其祖，以取威於民，曰：「重實上天，黎 實下地。」遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地成而 不變，何比之有？

《左傳僖二十一年》夏，大旱，公欲焚巫尪。臧文仲曰：「非 旱備也。修城郭，貶食省用，務穡勸分，此其務也。巫尪 何為？天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚。」公從 之。是歲也，飢而不害。

初，楚文十年，范巫《矞似》謂成王與子玉、子西曰：「三君 皆將強死。城濮之役。」王思之，使止子玉曰：「毋使不及 止子西。」子西縊而縣絕。王使適至，遂止之，使為商公。 沿漢泝江，將入郢。王在渚宮下見之，懼而辭曰：「臣免 於死，又有讒言謂臣將逃。臣歸死於司敗也。」王使為 工尹，又與子家謀弒穆王。穆王聞之，五月，殺鬥宜申 及仲歸。

成十年，晉侯夢大厲被髮及地，搏膺而踊，曰：「殺余孫 不義，余得請於帝矣。」壞大門及寢門而入。公懼，入於 室，又壞戶。公覺，召桑田巫。巫言如夢。公曰：「何如？」曰：「不 食新矣。」公疾病，求醫於秦，秦伯使醫緩為之。未至，公 夢疾為二豎子，曰：「彼良醫也，懼傷我焉，逃之。」其一曰 「居肓之上，膏之下，若我何？」醫至，曰：「疾不可為也。在肓 之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為 也。」公曰：「良醫也。」厚為之禮而歸之。六月丙午，晉侯欲 麥，使甸人獻麥饋人。為之召桑田巫，示而殺之。將食， 張如廁，陷而卒。

襄十八年秋，齊侯伐我北鄙。中行獻子將伐齊，夢與 厲公訟，弗勝。公以戈擊之，首隊於前，跪而戴之，奉之 以走。見梗陽之巫皋。他日見諸道，與之言。同巫曰：「今 茲主必死，若有事於東方，則可以逞。」獻子許諾。晉侯 伐齊。

《晏子》，公命百官供齋具於楚巫之所，裔款視事。晏子 聞之，而見於公曰：「公令楚巫齋牛山乎？」公曰：「然。致五 帝以明寡人之德，神將降福于寡人，其有所濟乎？」晏 子曰：「君之言過矣。古之王者，德厚足以安世，行廣足 以容眾，諸侯戴之以為君長，百姓歸之以為父母，是 故天地四時，和而不失，星辰日月，順而不亂。德厚行」 廣，配天象時，然後為帝王之君，神明之主。古者不慢 行而繁祭，不輕身而恃巫。今政亂而行僻，而求五帝 之明德也；棄賢而用巫，而求帝王之在身也。夫民不 苟德，福不苟降，君之帝王，不亦難乎？惜夫君位之高， 所論之卑也。

《莊子應帝王篇》：鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡， 禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。 列子見之而心醉，歸以告壺子曰：「始吾以夫子之道 為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未 既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以 道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予 示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之 先生死矣，弗活矣，不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。」 列子入，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以《地 文》，萌乎不震不正，是殆見乎杜德機也。嘗又與來。」明 日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇 我也有瘳矣，全然有生矣。吾見其杜權矣。」列子入，以 告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發 於踵，是殆見吾善者機也。」嘗又與來。明日，又與之見 壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉， 試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之 以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。」「桓之審為淵，止 水之審為淵，流水之審為淵。」淵有九名，此處三焉。嘗 又與來，明日又與之見壺子，立未定，自失而走。壺子 曰：「追之。」列子追之不及，反以報壺子曰：「已滅矣，已失 矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗，吾與 之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流， 故逃也。」然後列子自以為未始學而「歸，三年不出，為 其妻爨，食豕如食人，於事無與親，雕琢復朴，塊然獨 以其形立，紛而封哉！」一以是終。無為名尸，無為謀府， 無為事任，無為知主，體盡無窮，而遊無朕，盡其所受 乎天，而無見得，亦虛而已。

《說苑》：哀公射而中稷，其口疾，不肉食。祠稷而善，卜之 巫官，巫官變曰：「『稷負五種，託株而從天下，未至於地 而株絕。獵谷之老人張衽以受之，何不告祀之』？公從 之而疾去《史記滑稽列傳》：魏文侯時，西門豹為鄴令。豹往到鄴， 會長老，問之民所疾苦。長老曰：「『苦為河伯娶婦，以故 貧』。豹問其故，對曰：『鄴三老廷掾，常歲賦斂』」百姓，收取 其錢，得數百萬，用其二三十萬，為河伯娶婦，與巫祝 共分其餘錢持歸。當其時，巫行視人家女好者，云「是 當為河伯婦。」即娉取洗沐之，為治新繪綺縠衣；閒居 齋戒，為治齋宮。河上張緹絳帷，女居其中，為具牛酒 飯食。行十餘日，共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上， 浮之河中。始浮行數十里，乃沒。其人家有好女者，恐 大巫祝為河伯取之，多持女遠逃亡，以故城中益空， 無人，又困貧，所從來久遠矣。《民人俗語》曰：「即不為河 伯娶婦，水來漂沒溺其人民云。」西門豹曰：「至為河伯 娶婦時，願三老、巫祝、父老送女河上，幸來告語之，吾 亦往送女。」皆曰：「諾。」至其時，西門豹往會之。河上三老 官屬豪長者、里父老皆會以人民往觀之者二三千 人。其巫老，女子也，已年七十，從弟子女十人，所衣皆 繒單衣，立大巫後。西門豹曰：「呼河伯婦來，視其好醜。」 即將女出帷中來至前，豹視之，顧謂三老、巫祝、父老 曰：「是女子不好，煩大巫嫗為入報河伯，得更求好女， 後日送之。」即使吏卒共抱大巫嫗投之河中，有頃，曰： 「巫嫗何久也？弟子趣之！」復以弟子一人投河中。有頃， 曰：「弟子何久也？復使一人趣之！」復投一弟子河中。凡 投三弟子。西門豹曰：「巫嫗弟子是女子也，不能白事， 煩三老為入白之。」復投三老河中。西門豹簪筆磬折， 嚮河立待良久。長老、吏傍觀者皆驚恐。西門豹顧曰： 「巫嫗三老不來還，奈之何？欲復」使廷掾與豪長者一 人入趣之，皆叩頭，叩頭且破，頞血流地，色如死灰。西 門豹曰：「諾，且留待之須臾。」須臾，豹曰：「廷掾起矣，狀河 伯留客之久，若皆罷去歸矣。」鄴吏民大驚恐。從是以 後，不敢復言為河伯娶婦。

《封禪書》：「高祖於長安置祠祝官、女巫。其梁巫祠天、地、 天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲中、司 命、巫社、巫族人先炊之屬；秦巫，祠社主、巫保、族纍之 屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天， 皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠 南山秦中。秦中者，二世皇帝各有時月。」

《孝武本紀》：文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不 致。至不愈，游水發根，乃言曰：「上郡有巫，病而鬼下之。」 上召置祠之甘泉。及病，使人問神君，神君言曰：「天子 毋憂病，病少愈，強與我會甘泉。」於是病愈，遂幸甘泉， 病良已。大赦天下，置壽宮神君。神君最貴者太夫，其 佐曰大禁司命之屬，皆從之，非可得見，聞其音與人 言等。時去時來，來則風肅然也。居室帷中，時晝言，然 常以夜。天子祓，然後入。因巫為主人，關飲食所欲者， 言行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。神 君所言，上使人受書其言，命之曰「書法。」其所語，世俗 之所知也，毋絕殊者。而天子獨喜，其事祕，世莫知也。 既滅南越，越人勇之，乃言「越人俗信鬼，而其祠皆見 鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲，後世謾怠， 故衰耗。」乃令越巫立越祝祠安臺。

《漢書廣陵厲王胥傳》：宣帝即位，封胥四子聖、曾、寶、昌 皆為列侯。又立胥小子弘為高密王，褒賞甚厚。始昭 帝時，胥見上年少無子，有覬欲心。而楚地巫鬼胥迎 女巫李女須，使下神祝詛。女須泣曰：「孝武帝下我。」左 右皆伏，言「吾必令胥為天子。」胥多賜女須錢，使禱巫 山。會昭帝崩，胥曰：「女須，良巫也，殺牛塞禱。」及昌邑王 徵，復使巫祝詛之。後王廢，胥寖信女須等，數賜予錢 物。宣帝即位，胥曰：「太子孫何以反得立？」復令女須祝 詛如前。聞漢立太子，謂姬南等曰：「我終不得立矣。」乃 止不詛。後胥子南利侯寶坐殺人奪爵，還歸廣陵，與 胥姬左脩姦事發覺，繫獄棄市。《相勝》之奏奪王射陂 草田以賦貧民。奏可。胥復使巫祝詛如前。居數月，祝 詛事發覺，胥惶恐，藥殺巫及宮人二十餘人以絕口。 公卿請誅胥，天子遣廷尉、大鴻臚即訊。胥既見使者， 還，置酒顯陽殿，召太子及子女等夜飲，鼓瑟歌舞。王 自歌以綬，自絞死。

《後漢書劉盆子傳》：「琅邪人樊崇起兵於莒，朱其眉以 相識別號曰赤眉。軍中常有齊巫鼓舞祠城陽景王， 以求福助。巫狂言，景王大怒曰：『當為縣官，何故為賊』？」 有笑巫者，輒病，軍中驚動。時方望弟陽怨更始殺其 兄，乃逆說崇等曰：「更始荒亂，政令不行，故使將軍得 至於此。今將軍擁百萬之眾，西向帝城，而無稱號，名 為群賊，不可以久。不如立宗室，挾義誅伐，以此號令， 誰敢不服！」崇等以為然。而巫言益甚，前及鄭，乃相與 議曰：「今迫近長安，而鬼神如此，當求劉氏共尊立之。」 六月，遂立盆子為帝。

《班超傳》：「『超使西域，是時于寘王廣德新攻破莎車，遂 雄張南道，而匈奴遣使監護其國。超既西，先至于寘。 廣德禮意甚疏，且其俗信巫，巫言：神怒，何故欲向漢？ 漢使有騧馬，急求取以祠我』。廣德乃遣使就超請馬。 超密知其狀，報許之，而令巫自來取馬。有頃，巫至，超即斬其首以送廣德，因辭讓之。廣德素聞超在鄯善」， 誅滅虜使，大惶恐，即攻殺匈奴使者而降超。

《宋均傳》：均為九江太守，浚遒縣有唐后二山，民共祠 之，眾巫遂取百姓男女以為公嫗，歲歲改易。既而不 敢嫁娶，前後守令莫敢禁。均乃下書曰：「自今以後，為 山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。」於是遂絕。

《徐登傳》：「登者，閩中人也，本女子，化為丈夫，善巫術。」 《抱朴子》：「吳景帝有疾，求覡視者得一人。景帝欲試之， 乃殺鵝而埋於苑中，築小屋，施床几，以婦人屐履服 物著其上，乃使覡視之，告曰：『若能說此冢中鬼婦人 形狀者，當加賞，而即信矣。竟日盡夕無言。帝推問之 急，乃曰：『實不見有鬼，但見一頭白鵝立墓上，所以不 即白之』』」，疑是鬼神變化作此相，當候其真形而定，無 復移易。不知何故，不敢不以實上聞。景帝乃厚賜之， 然則鵝死亦有鬼也。

《晉書夏統傳》：「統字仲御，會稽永興人也。幼孤貧，養親 以孝聞，睦於兄弟，每採梠求食，星行夜歸，或至海邊 拘。」𧑅以資養，雅善談論。宗族勸之仕，謂之曰：「卿清 亮質直，可作郡綱紀，與府朝接，自當顯至，如何甘辛 苦於山林，畢性命於海濱也？」統勃然作色曰：「諸君待 我乃至此乎！使統屬太平之時，當與元凱評議出處。 遇濁代，念與屈生同汙共泥。若汙隆之間，自當耦耕 沮溺，豈有辱身曲意於郡府之間乎！」聞君之談，不覺 寒毛「盡戰，白汗四匝，顏如渥丹，心熱如炭，舌縮口張， 兩耳壁塞也。」言者大慚。統自此遂不與宗族相見。會 母疾，統侍醫藥，宗親因得見之。其從父敬寧祠先人 迎女巫章丹、陳珠二人，並有國色，粧服甚麗，善歌舞， 又能隱形匿影。甲夜之初，撞鐘擊鼓，間以絲竹，丹、珠 乃拔刀破舌，吞刀吐火，雲霧杳冥，威光電發。統諸從 兄弟欲往觀之，難統於是共紿之曰：「從父間疾病得 瘳，大小以為喜慶，欲因其祭祀，並往賀之。卿可俱行 乎？」統從之入門，忽見丹珠在中庭，輕步徊舞，靈談鬼 笑，飛觸挑拌，酬酢翩翻。統驚愕而走，不由門，破藩直 出。歸責諸人曰：「昔淫亂之俗興，衛文公為之悲惋；螮 蝀之氣，見君子尚不敢指。」季桓納齊女，仲尼載馳而 退。子路見夏南憤恚而忼，愾：「吾常恨不得頓叔向之 頭，陷華父之眼，奈何諸君迎此妖物，夜與游戲，放傲 逸之情，縱奢淫之行，亂男女之禮，破貞高之節，何也？」 遂隱床上，被髮而臥，不復言。眾親踧踖，即退，遣丹珠， 各各分散。

《會稽典錄》：「女子曹娥，會稽上虞人，父能絃歌，為巫。」 《晉書。韓友傳》：「劉世則女病魅積年，巫為攻禱，伐空冢 故城間，得狸鼉數十。」

《幽明記》：巴丘縣有巫師舒禮，晉永昌元年病死，土地 神將送詣太山，俗嘗謂巫師為道人。初過冥司福舍 前，土地神問門吏「此云何所？門吏曰：『道人舍也』。」土地 神曰：舒禮即道人，便以相付。禮入門見千百間屋，皆 懸簾置榻，男女異處，有念誦者，唄唱者，自然飲食，快 樂不可言。禮名已送太山而身不至，忽見一人，八手 四眼，提金杵逐禮。禮怖走出，神已在門外。遂執禮送 太山。太山府君問禮：「卿在世何所為？」禮曰：「事三萬六 千神，為人解除祠祀。」府君曰：「汝佞神殺生，其罪應重。」 付吏牽去。禮見一物，牛頭人身，持鐵叉捉禮，投鐵床 上，身體焦爛，求死不得。經累宿，備極冤楚。府君問主 者，知禮壽未盡，命放歸。仍戒曰：「勿復殺生淫祀。禮既 活，不復作巫師。」

《述異記》：義熙五年，宋武帝北討鮮卑大勝，進圍廣固， 軍中將佐乃遣使奉牲薦幣，謁岱岳廟。有女巫秦氏， 奉高人同縣索氏之寡妻也，能降靈宣教，言無虛唱， 使使者設禱，因訪克捷之期。秦氏乃稱神教曰：「天授 英輔，神魔所擬，有征無戰，蕞爾小虜，不足制也，到來 年二月五日當剋。」如期而三齊定焉。

《典略》：眭固字白兔。既殺楊醜，軍屯射犬。時有巫誡固 曰：「將軍字兔，而此邑名犬，兔見犬其勢必驚，宜急移 去。」兔不從，遂戰死。

《宋書索虜傳》：「什翼鞬子開，字涉珪，代立。開暴虐好殺， 民不堪命。先是，有神巫誡開當有暴禍，唯誅清河殺 萬人，乃可以免。開乃滅清河一郡，常手自殺人，欲令 其數滿萬。或乘小輦，手自執劍擊檐輦人腦，一人死， 一人代，每一行，死者數十。夜恆變易寢處，人莫得知， 唯愛妾名萬人知其處。萬人與開子清河王私通，慮」 事覺，欲殺開，令萬人為內應，夜伺開獨處殺之。開臨 死曰：「清河萬人之言，乃汝等也。」

《阮田夫傳》：景和元年十一月二十九日晡時，帝出幸 華林園。時巫覡云：「後堂有鬼。」其夕，帝於竹林堂前與 巫共射之。

《北齊書竇泰傳》：初，泰母夢風雷暴起，若有雨狀，出庭 觀之，見電光奪目，駛雨霑灑，寤而驚汗，遂有娠。期而 不產，大懼。有巫曰：「渡河湔裙，產子必易。」便向水所，忽 見一人曰：「當生貴子，可徙而南。」泰母從之，俄而生泰。

《隋唐嘉話》：武后將如洛陽，至閿鄉縣東，騎忽不進。召

巫言「晉龍驤將軍王濬云：臣墓在道南，每為樵者所」

苦。聞大駕至，故求哀。后敕去墓百步不得耕殖，至今 荊棘森然。

《唐書趙彥昭傳》：「彥昭本以權幸進。中宗時，有巫趙挾 鬼道出入禁掖，彥昭以姑事之。嘗衣婦服，乘車與妻 偕謁。其得宰相，巫力也。於是殿中侍御史郭震劾暴 舊惡。會姚宗執政，惡其人，貶江州別駕，卒。」

《朝野僉載》：唐中宗之時，有見鬼師彭君卿被御史所 辱。他日對百官總集，詐宣孝和敕曰：「御史不存檢校， 去卻巾帶。」即去之，曰：「有敕與一頓杖。」大使曰：「御史不 奉正敕，不合決杖。」君卿曰：「若不合有敕，且放卻。」御史 裹頭，仍舞蹈拜謝而去，觀者駭之。

韋庶人葬其父韋貞，號鄷王。葬畢，官人賂見鬼師雍 文智，詐宣《鄷王教》曰：「當作官人，甚大艱苦，宜與賞，著 綠者與緋。」韋庶人悲慟，欲依鬼教與之。未處分間，有 告文智詐爰賄賂驗，遂斬之。

韋庶人之全盛日，好厭禱，并將昏鏡以照人，令其迷 亂，與崇仁坊邪俗師婆阿來專行厭魅。平王誅之後， 往往於殿上掘得巫蠱，皆逆韋之輩所為也。

唐浮休子張鷟為德州平昌令。大旱，郡符下令，以師 婆及僧祈之，二十餘日無效。浮休乃推土龍倒，其夜 雨足。曾於江南洪州停數日，遂聞土人何婆善琵琶， 卜與同行。郭司法質焉，其何婆士女填門，餉遺滿道， 顏色充悅，心氣殊高。郭再拜下錢，問其品秩。何婆乃 調絃柱，和聲氣曰：「箇丈夫富貴，今年得一品，明年得 二品，後年得三品，更後年得四品。」郭曰：「何婆錯，品少 者官高，品多者官小。」何婆曰：「今年減一品，明年減二 品，後年減三品，更後年減四品。忽更得五六年，總沒 品。」郭大罵而起。

《定命錄》：唐勤曾任魏州館陶縣尉，敕捕妖書人王直， 縣界藏失敕史蔣欽緒奏請一百日捉不獲，與中下 考。其時限已過半，有巫云：「少府必無事，不用過憂。」後 遇按察使邊沖寂奏，奉敕卻奪敕史曹勤俸。會十一 月二十二日巡陵恩赦，遂得無事。

《開天傳信記》：唐元宗東封，次華陰，見嶽神數里迎謁， 帝問左右，左右莫見，遂召諸巫問神安在，獨老巫阿 馬婆奏云：「在路左，朱鬕紫衣迎候陛下。」帝顧笑之，仍 勒阿馬婆敕神先歸。帝至廟，見神櫜鞬俯殿庭東南 大柏之下，又詔阿馬婆問之，對如帝所見。帝加禮敬， 命阿馬婆致意而旋。尋詔先諸嶽封為金天王，帝自 書製碑文以寵異之。

《唐書棣王琰傳》：「琰開元二年始王鄫，與鄂、鄄二王同 封。後徙王棣，領太原牧太原以北諸軍節度大使。天 寶初，為武威郡都督，經略節度河西、隴右。會妃韋以 過置別室，而二孺人爭寵不平，求巫者密置符琰履 中以求媚讎人告琰厭魅上，帝伺其朝，使人取履視 之，信。帝怒責琰，琰頓首謝曰：『臣罪宜死，然臣與婦不 相見二年，有二孺人爭長，臣恐此三人為之』。」及推果 驗，然帝猶疑琰怒未置，太子以下皆為請，乃囚於鷹 狗坊，以憂薨。

《唐國史補》：肅宗以王嶼為相，尚鬼神之事，分遣女巫 遍禱山川。有巫者少年盛服，乘傳而行，中使隨之，所 至之地，誅求金帛，積載於後，與惡少年十數輩橫行 州縣間。至黃州，左震為刺史。震至驛而門扃不啟，震 乃壞鎖而入，曳巫者斬之階下，惡少年皆死。籍其緡 錢巨萬，金寶堆積，悉列上而言曰：「臣巳斬巫，請以所 積資貨以貸貧民輸稅，其中使送上，臣當萬死。」朝廷 厚加慰獎，拜震商州刺史。

《唐書黎幹傳》：幹，代宗時為京兆尹。時大旱，幹造土龍， 自與巫覡對舞，彌月不應。又禱孔子廟，帝笑曰：「『丘之 禱久矣』。使毀土龍。」

《續幽怪錄》：「盧從史，元和初以左僕射節制澤潞，因鎮 陽拒命，跡涉不臣，為中官驃騎將軍吐突承璀所紿， 縛送京師，以反狀未明左遷。」州司馬。既而逆跡盡 露，賜死於康州。寶曆元年，蒙州刺史李湘去郡歸闕， 自以海隅郡守，無臺閣之親，一旦造上國，若扁舟泛 滄海者。聞端溪縣女巫者知未來之事，維舟召焉。巫 到曰：「某能知未來之事，乃見鬼者，呼之，皆可召。」然有 二等：有福德之鬼，貧賤之鬼。福德者，精神俊爽，往往 自與人言；貧賤者，氣劣神瘁，假「某以言事，盡在所遇， 非某能知也。」湘曰：「安得鬼而問之？」曰：「廳前楸林下有 一人，衣紫佩魚，自稱澤潞盧僕射，可拜請之。」湘乃公 服執簡，向林而拜。女巫曰：「僕射已答拜。」湘遂揖上階， 空中言曰：「從史死於此廳，為弓弦所迫，今尚惡之。使 君床上弓，幸除之。」湘遽命去焉。時馹廳副階上只有 一榻，湘偶忘其貴，將坐問之，女巫曰：「使君無禮，僕射 官高，何不迎坐？」乃將吏視之，僕射大怒去也。急隨拜 謝，或肯卻來。湘匍匐下階，問其所向，一步一拜，凡數 十步。空中曰：「大錯，公之官未敵吾軍，一裨將奈何對 我而自坐？」湘再三辭謝，方肯卻回。女巫曰：「僕射卻迴 矣。」於是拱立而行。及階，女巫曰：「僕射上矣。」別置榻而設茵褥以延之。巫曰：「坐矣。」湘乃坐。空中曰：「使君何所 問？」對曰：「湘遠官歸朝，憂疑之極。伏知僕射神通造化， 識達未然，伏乞略賜一言，示其榮悴。」空中曰：「大有人 接到城一月當刺梧州。」湘又問，終更不言。湘因問曰： 「僕射去人寰久矣，何不還生人中，而久處冥寞？」曰：「吁， 是何言哉！人世勞苦，萬愁纏心，盡如」燈蛾，爭撲名利。 愁勝而髮白，神敗而形羸。方寸之間，波瀾萬丈，相妬 相賊，猛於豪獸。故佛以世界為火宅，道以人身為大 患。吾已免離，下視湯火，豈復低身而臥其間乎？且夫 據其生死，明晦未殊，學仙成敗，則無復計之也。其辭 自無形，而煉成三尺之形，則上天入地，乘雲駕鶴，千 變萬化，無不可也。吾「之形未圓者，三寸耳，飛行自在， 出幽入明，亦可也。萬乘之君不及我，況平民乎？」湘曰： 「煉形之道，可得聞乎？」曰：「非使君所宜聞也。」復問梧州 之後，終不言，乃去。湘到輦下，以其貨求助，助者數人。 未一月，拜梧州刺史，皆如其言，竟終於梧州。盧所以 不便言其後事也。

《酉陽雜俎》：相國李公固言元和六年下第游蜀，遇一 老姥，言郎君明年芙蓉鏡下及第，後二紀拜相，當鎮 蜀土，某此時不復見郎君，出將之榮也。明年果然狀 頭及第，詩賦題有「人鏡芙蓉」之目。後二十年，李公登 庸，其姥來謁，李公忘之，姥通曰：「蜀民老姥嘗囑季女 者。」李公省前事，具公服謝之，延入中堂，見其妻女。坐 定，又曰：「出將入相定矣。」李公為設盛饌，不食，惟飲酒 數杯，即請別，李固留不得，但言：「乞庀我女。」贈金皂襦 幗，並不受，惟取其妻牙梳一枚，題字記之。李公從至 門，不復見。及李公鎮蜀，曰：「盧氏外孫子九齡不語。」忽 弄筆硯，李戲曰：「爾竟不語，何用筆硯為？」忽曰：「但庀成 都老姥愛女，何愁筆硯無用也。」李公驚悟，即遣使分 詣諸巫。巫有董氏者，事金天神，即老姥之女，言能語， 此兒請祈華嶽三郎。如其言，詰旦，兒忽能言。因是蜀 人敬董如神，祈無不應。富積數百金，恃勢用事，莫敢 言者。洎相國崔鄲來鎮蜀，遽毀其廟，投土偶於江，仍 判責事金天王。董氏杖背遞出西界，今在貝州。李公 婿盧生，舍之於家，其靈歇矣。

《靈異記》：「唐郎中白行簡，太和初，因大醉，夢二人引出 春明門，至一新塚間，天將曉而回，至城門，店有鬻餅。」 飥者，行簡餒甚，方告二使者次，忽見店婦抱嬰兒， 使者便持一小土塊與行簡，令擊小兒。行簡如其言 擲之，小兒便驚啼悶絕。店婦曰：「孩兒中惡」，令人召得 一女巫至，焚香彈琵琶，召請曰：「無他故，小魍魎為患 耳。卻三人：一是生魂，求酒食耳，不為祟，可速作。」「飥 取酒，逡巡陳設。巫者拜謁，二人與行簡就坐，食飽而 起，小兒復如故。行簡既寤，甚惡之，後逾旬而卒。」 《雲溪友議》：「石雄僕射，初與康詵同為徐州帥，王侍郎 智興首校王公忌二人驍勇，奏守本官。雄則許州司 馬，尋授石州刺史。有李弘約者，以石使君許下之日， 曾負弘約資貨，累自窘索，後詣石州求其本物，既入 石」州境，心復遲疑，恐石君怒，遇里有神祠祈享，皆謂 甚靈。弘約乃號啟於神，神祝父子俱稱神下索紙筆， 命弘約書之。約不識文字，求得村童，口占之曰：「石使 君此去，當有重臣抽擢，而立武功，合為河陽、鳳翔節 度。復有一官失望，所以事須閟密，不令異耳聞之。」弘 約以巫祝之言，先白石君，石君相見甚歡。尋潞州劉 從諫背叛，朝廷議欲討伐，李贊皇時為上宰，乃用雄 為將。雄奮武奪得天井關，後與劉振文破黑山諸蕃 部落，走南單于，迎公主歸國，皆雄之展效也。然是鷹 犬之功，非良宰不能驅馳者。及李公以太子少保分 洛石僕射，詣中書，論官曰：「雄立天井關及黑山之功， 以兩地之勞，更希一鎮」養老。相府曰：「僕射潞州之功， 國家已酬河陽節度使；西塞之績，又拜鳳翔，在兩鎮 之重，豈不為酬賞也！」石乃復為左右統軍，不愜其望， 悉如巫者之言。

《北夢瑣言》：唐通義相國崔魏公鉉之鎮淮揚也，盧丞 相耽罷浙西，張郎中鐸罷常州，俱過淮揚，謁魏公。公 以暇日與二客私款方奕，有持狀報女巫與田布尚 書偕至，泊逆旅某亭者，公以神之至也，甚異之。俄而 復曰顯驗與他巫異，請改舍於都侯之廨署。公乃趣 召巫者至，至乃與神送拜曰：「謝相公。」公曰：「何謝？」神曰： 「布有不肖子，黷貨無厭，郡事不治，當犯大辟，賴相公 陰德免焉。使布之家廟食血不絕者，公之恩也。」公矍 然曰：「異哉！某之為相也，未嘗以機密損益於家人。」忽 一日，夏州節度使奏銀州刺史田鐬犯贓罪，私造鎧 甲，以易市邊馬布帛。帝赫然怒曰：「贓罪自別議，且委 以邊州，所宜防盜，以甲資敵，非反而何？」命中書以法 論，將盡赤其族。翌日，從容謂上曰：「鐬贓罪自有憲章， 然是弘正之孫，田布之子。弘正首以河朔請朝覲，奉 吏員，布亦繼父之款。布會征淮口，繼以忠孝，伏劍而 死。今若行法論罪，以固邊圉，未若因事弘貸，激勸忠 烈。」上意乃解，止黜授遠郡司馬，而某未嘗一出口，於

親戚私昵已將忘之。「今神之言正是其事。」乃命廊下

表而見焉。公謂之曰：「君以義烈而死，奈何區區為愚

婦人所使乎？」神憮然曰：「某嘗負此嫗八十萬錢，今方 忍恥而償之，乃宿債爾。」公與二客及監軍使幕下共 償其未足。代付之日，神乃辭去，言事不驗。梁相國李 公琪傳其事，且曰：「嗟乎！英特之士，負一女之債，死且 如是」，而況於負國之大債乎？竊君之祿而不報，盜君 之柄而不忠，豈其未得聞於斯論耶？而崔相國出入 將相，殆三十年，宜哉！

《劇談錄》：會昌中，北都晉陽縣令狄唯謙，梁公之後，守 官清恪，有蒲宓之政，撫綏勒卹，不畏強禦。屬州境亢 陽，涉歷春夏數百里，水泉農畝，無不耗斁枯竭。禱於 晉祠者數旬，略無陰曀之兆。時有郭天師者，本并土 女巫，少攻符術，多行厭勝之道，有監軍使將至京師， 因緣中貴，出入宮掖，其後軍牒告歸，遂以「天師」為號。 既而亢旱滋甚，闔境莫知所為，僉言曰：「若得天師一 到晉祠，則災旱不足憂矣。」唯謙請於主帥，主帥難之。 唯謙曰：「災厲流行，甿庶焦灼。若非天師一救，萬姓恐 無聊生。」於是主帥親自為請，巫者唯而許之。唯謙乃 具車輿，列幡蓋，迎於私室，躬為控馬。既至祠所，盛設 供帳，豐潔飲饌，自旦及昏，磬折於階庭之下，如此者 翌日，語唯謙曰：「我為爾飛符於上界請雨，已奉天帝 之命，必在虔懇至誠，三日雨當足矣。」由是四郊士庶， 奔走雲集，三夕於茲，曾不降雨。又曰：「此土災沴所興， 亦由縣令無德。我為爾再上天請，七日方合有雨。」唯 謙引罪於已，奉之愈恭。俄而又及所期，略無霑䨙。郭 乃驟索馬入州宅，謙拜留曰：「天師已為萬姓，此來更 乞至心祈禱。」於是勃然而怒，罵曰：「庸瑣官人，不知道 理，天時未肯下雨，留我將復奚為？」唯謙謝曰：「非敢更 煩天師，候明旦排比相送耳。」於是唯謙宿誡左右曰： 「我為巫者所辱，豈可復言為官明晨別有指揮，汝等 或須相稟是非好惡，縣令當之。」及曉，伺門未開，郭已 嚴飾歸騎常供設肴醴，一無所施。坐於皇堂，大恣呵 責，唯謙曰：「左道女巫，妖惑日久，當須斃在茲日，焉敢 言歸？」叱左右坐於神前，鞭背三十，投於潭水。祠後有 山，高萬千丈，遽令設席焚香，從吏悉皆放還，簪笏立 於其上。於是合縣駭愕，云：「長官打殺天師。」馳走者紛 紜，觀者如堵。是時炎旱累月，爍石流金，晴空萬里，略 無纖翳。祠上忽有片雲如車蓋，俄頃漸高，先覆《唯謙》 立所，四郊雲物，隨之而合。雷震數聲，甘澤大澍，焦原 赤野，無不滋潤。於是士庶數千，自山頂擁《唯謙》而下。 州將以杖殺巫者，初亦怒之，既而精誠有感，深加歎 異，與監軍發表上聞。俄有詔書褒獎，賜錢五十萬，寵 賜章服。為絳、隰二州刺史，所理，咸有政聲。《敕書》云：「狄 唯謙劇邑良才，忠臣華胄，睹此天厲，將癉下民。當請 禱於晉祠，類投巫於鄞縣。曝山椒之畏景，事等焚軀； 起天際之油雲，法同翦爪。遂使旱風潛息，甘澤旋流。 天心猶鑒於克誠，余志豈忘於褒善。特頒朱紱，俾耀 銅章，勿替令名，更昭殊績。」

《靈異記》：「許至雍妻某氏，儀容淡雅，早歲亡沒，至雍頗 感歎，每風景閑夜，笙歌盡席，未嘗不歎泣悲嗟。至雍 八月十五日夜，於庭前撫琴翫月已久，忽覺簾屏間 有人行，吁嗟數聲，至雍問曰：『誰人至此，必有異也。良 久聞有人語云：乃是亡妻，云若欲得相見，遇趙十四， 莫惜三貫六百錢』。至雍驚起，問之，乃無所見。自此常」 記其言，則不知趙十四是何人也。後數年，至雍閑游 蘇州，時方春，見少年十餘輩皆婦人裝，乘畫船，將謁 吳太伯廟，許君因問曰：「彼何人也，而衣裾若是人？」曰： 「此州有男巫趙十四者，言事多中，為土人所敬伏，皆 趙生之下輩也。」許生問曰：「趙生之術所長者何也？」曰： 「能善致人之魂耳。」許生乃知符其妻之說也。明日早 詣趙十四，具陳懇切之意。趙生曰：「某之所致者，生魂 耳。今召死魂，又令生人見之。某久不為，不知召得否？ 知郎君有重念之意，又神理已有所白，某安得不為 召之。」乃計其所費之直，果三貫六百耳。遂擇良日，於 其堂內灑掃焚香，施床几於西壁下，於簷外結壇場， 致酒脯，呼嘯拜舞，彈胡琴。至夕，令許君處於堂內東 隅。趙生乃於簷下垂簾臥，不語至三更，忽聞庭際有 人行聲。趙生乃問曰：「莫是許秀才夫人否？」聞吁嗟數 四，應云：「是。」趙生曰：「以秀才誠意懇切，故敢相迎。夫人 無怪也，請夫人入堂中。」逡巡似有人揭簾，見許生之 妻，淡服薄妝，拜趙生，徐入堂內，西向而坐。許生涕泗 嗚咽：「君行若此，無枉橫否？」妻曰：「皆是命也，安有枉橫？」 因問兒女家人及親舊閭里等事，往復數十句。許生 又問：「人間尚佛經，呼為功德，此誠有否？」妻曰：「皆有也。」 又問：「冥間所重何物？春秋奠享無不得，然最重者，漿 水粥也。」趙生致之，須臾粥至，向口如食，收之復如故。 許生又曰：「要功德否？」妻云：「某平生無惡，豈有罪乎？足 下前與為者，亦已盡得。」良久，趙生曰：「夫人可去矣，恐 多時即有譴謫。」妻乃出。許生相隨泣涕曰：「願惠一物， 可以為記。」妻乃曰：「幽冥惟有淚可以傳於人間。君有 衣服，可投一事於地。」許生脫一汗衫，置之於地。其妻取之，於庭樹前，懸一樹枝，以汗衫蔽其面，大哭良久， 揮手卻許生，掛汗衫樹枝間，若乘空而去。許生取汗 衫視之，淚痕皆血也。許生痛悼，數日不食。

《雲溪友議》。太僕韋卿覲，欲求夏州節度使。有巫者知 其所希，忽詣韋門曰：「某善禱祝星神，凡求官職者，必 能應之。」韋不知其詐偽，令擇日夜深，於中庭備酒果 香燈等。巫者乘醉而至，請韋自書官階一道，虔啟於 醮席。既得手書官銜，仰天大叫曰：「韋覲有異志，令我 祭天。」韋公合族拜曰：「乞山人無以此言，百口之幸也。」 凡所翫用財物悉與之。時湖上崔大夫侃充京尹，有 府囚叛獄，謂巫者是其一輩。里胥詰其衣裝忽異，巫 情窘，乃云：「韋太僕令我祭天，欲陳告而以家財求我， 非竊盜也。」既當申奏，宣宗皇帝召覲至殿前，獲明冤 狀，復召宰臣諭曰：「韋覲城南上族，軒蓋承家，昨為求 官，遂招誣謗，毋令酷吏加之罪𠍴。」其師誑誣，便付京 兆處死，韋則量事受責。門下議貶潘州司馬。

《唐書羅弘信傳》：弘信字德孚，魏州貴鄉人，善騎射，狀 貌雄偉，為裨將，主馬牧。魏有巫告弘信曰：「『『白頭老人 使謝君，君當有是地』。弘信曰：『神欲危我耶』？文㺹死，眾 曰，孰願主吾軍者』？弘信輒曰：『神命我矣』。」眾環視以為 宜，遂立之。

羅隱記荊巫事荊楚人淫祀者舊矣，有巫頗聞於鄉 閭，其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將，祈疾者健起， 祈歲者豐穰。其後為人祀也，羊豬鮮肥，清沽滿卮，祈 疾得死，祈歲得飢。里人忿焉而思之未得，適有言者 曰：「吾昔遊其家也，其家無甚累，故為人祀，誠心罄乎 中，而福亦應乎外，其胙必散之。」其後男女蕃息焉，衣 食廣大焉。故為人祀，誠不得罄於中，而神亦不歆乎 外其胙且入其家，是人非前聖而後愚，蓋牽於心而 不復及人耳。以一巫用心尚爾，況異於是者乎？ 《續酉陽雜俎》：無患木燒之極香，辟惡氣。昔有神巫曰 瑤眊，能符劾百鬼，擒魑魅，以無患木擊殺之。

《五代史王處直傳》：「處直累封太原王。太祖即位，封處 直北平王。其後梁兵攻王鎔，鎔求救於晉，處直亦遣 人至晉，願絕梁以自效。晉兵救鎔，處直以兵五千從， 破梁軍於柏鄉。其後晉北破燕，南取魏博，與梁戰河 上十餘年，處直未嘗不以兵從。處直好巫，而客有李 應之者，妖妄人也。處直有疾，應之以左道治之而愈」， 處直益以為神，使衣道士服，以為行軍司馬。軍政無 大小，咸取決焉。初，應之於陘邑闌得小兒劉雲郎，養 以為子，而處直未有子，乃以雲郎與處直，而紿曰：「此 子生而有異。」處直養以為子，更名曰都，甚愛之。應之 由此益橫，乃籍管內丁壯，別立新軍，自將之，治第博 陵坊，四面開門，皆用左道。處直將吏知其必為患，而 莫能諫也。是時，幽州李匡儔假道中山以如京師，處 直伏甲城外以備不虞。匡儔已去，甲士入城圍應之， 第執而殺之。因詣處直請殺都，處直不與。明日，第功 行賞，因陰疏甲士姓名，自隊長以上藏於別籍。其後 因事誅之，凡二十年，無一人免者，而處直終為都所 殺。都為人狡佞多謀，處直以為節度副使。張文禮弒 王鎔，莊宗發兵討文禮，處直與左右謀曰：「鎮、定之蔽 也。文禮雖有罪，然鎮亡，定不獨存。」乃遣人請莊宗毋 發兵。莊宗取所獲文禮與梁蠟書示處直曰：「文禮負 我師，不可止。」處直有孽子郁，當郜之亡於晉也，郁亦 奔焉，晉王以女妻之，為新州防禦使。處直見莊宗必 討文禮，益自疑，乃陰與郁交通，使郁北招契丹入塞， 以牽晉兵，且許召郁為嗣。都聞之，不悅，而定人皆言 「契丹不可召，恐自貽患。」處直不聽。郁自奔晉，常恐處 直不容，因此大喜，以為乘其隙可取之。乃以厚賂誘 契丹阿保機，阿保機舉國入寇，定人皆不欲契丹之 舉，小吏和昭訓勸都舉事，都因執處直，囚之西宅，自 為留後。凡王氏子孫及處直將校，殺戮殆盡。明年正 月朔旦，都拜處直於西宅，處直奮起揕其胸而呼曰： 「逆賊，吾何負爾！」然左右無兵，遂欲嚙其鼻，都掣袖而 走，處直遂見殺。

《閩世家》：王鏻即皇帝位，以中軍使薛文傑為國計使。 文傑多察民間陰事，致富人以罪，而籍沒其貲以佐 用，閩人皆怨。又薦妖巫徐彥曰：「陛下左右多奸臣，不 質諸鬼神，將為亂。」鏻使彥視鬼於宮中。文傑與內樞 密使吳英有隙，英病在告，文傑謂英曰：「上以公居近 密，而屢以疾告，將罷公。」英曰：「奈何？」文傑因教英曰：「即 上遣人問公疾，當言頭痛而已，無他苦也。」英以為然。 明日，諷鏻使巫視英病，巫言入北廟見英，為崇順王 所訊，曰：「汝何敢謀反？」以金槌擊其首。鏻以語文傑，文 傑曰：「未可信也，宜問其疾如何。」鏻遣人問之，英曰：「頭 痛。」鏻以為然，即以英下獄，命文傑劾之，英自誣伏，見 殺。英嘗主閩兵，得其軍士心，軍士聞「英死，皆怒。」 《福建通志王繼鵬傳》：「繼鵬，鏻長子也，既立，更名昶。昶 亦好巫，拜道士譚紫霄為正一先生，又拜陳守元為 天師，而妖人林興以巫見幸，事無大小，興輒以寶皇 語命之而後行。守元教昶起三清臺三層，以黃金數千斤鑄寶皇及元始天尊、太上老君像，日焚龍腦薰 陸諸香數斤，作樂於臺下」，晝夜聲不輟，云「如此可求 《大還丹》。」

《五代史劉延朗傳》：「延朗，宋州虞城人也。初，廢帝起於 鳳翔，與共事者五人：節度判官韓昭引、掌書記李專 美、牙將宋審虔、客將房暠，而延朗為孔目官。初，愍帝 即位，徙廢帝為北京留守，不降制書，遣供奉官趙處 愿促帝上道。帝疑惑，召昭引等計議，昭引等皆勸帝 反。由是事無大小，皆此五人謀之。而暠又喜鬼神巫」 祝之說。有瞽者張濛，自言事太白山神，神魏崔浩也， 其言吉凶無不中。暠素信之，嘗引濛見。帝聞其語聲， 驚曰：「此非人臣也。」暠使濛問於神。神傳語曰：「三珠併 一珠，驢馬沒人驅。歲月甲庚午，中興戊己土。」暠不曉 其義，使問濛。濛曰：「神言如此，我能傳之，不能解也。」帝 即以濛為管驛巡官。帝將反而兵少，又乏食，由此甚 懼，使暠問濛，濛傳神語曰：「王當有天下，可無憂。」於是 決反，使專美作檄書，言朱弘昭、馮贇幸明宗病，殺秦 王而立愍帝。帝年少，小人用事，離間骨肉，將問罪於 朝。遣使者馳告諸鎮，皆不應，獨隴州防禦使相里金 遣其判官薛文遇計事，帝得文遇，大喜。而延朗調率 城中民財以給軍，王思同率諸鎮兵圍鳳翔，廢帝懼， 又遣暠問神，神曰：「王兵少，東兵來，所以迎王也。」已而 東兵果叛，降於帝，帝入京師，即位之日，受冊明宗柩 前，冊曰：「維應順元年，歲次甲午，四月庚午朔。」帝回顧 暠曰：「張濛神言，豈不驗哉！」由是暠益見親信，而專以 巫祝用事。帝既立，以昭引為左諫議大夫，端明殿學 士，專美為比部郎中，樞密院直學士審虔為皇城使， 暠為宣徽北院使，延朗為莊宅使。久之，以昭引暠為 樞密使，延朗為副使。

《遼史穆宗本紀》：「應曆七年夏四月戊午朔，還上京。初， 女巫肖古上延年藥方，當用男子膽和之，不數年殺 人甚多。至是覺其妄，辛巳，射殺之。