钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第809卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第八百九卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第八百九卷目录

　巫觋部汇考

　　礼记〈檀弓〉

　　周礼〈春官〉

　巫觋部艺文〈诗〉

　　夜闻江南人家赛神因题即事

　　　　　　　　　　　　　　唐李嘉祐

　　赛神曲　　　　　　　　　　　王建

　　社庙观巫师降神　　　　　　　张璨

　巫觋部纪事一

艺术典第八百九卷

巫觋部汇考

《礼记》

《檀弓》

“君临臣丧，以巫祝《桃茢》执戈”，恶之也。

〈传〉楚人使公视襚，公使巫以《桃茢》先袚殡。

《周礼》

《春官》

《司巫》，中士二人；府一人，史一人，胥一人，徒十人。

〈订义〉黄氏曰：“卜祝、巫史皆世官。巫秩中士，巫咸乂王家。大史下大夫，大史、司寇苏公皆为公卿。先王取士可见。”　郑锷曰：“荐信于鬼神，固不可以无祝，史既有大小祝，又设司巫，与群巫何邪？盖巫与祝异，祝则以辞告神，巫则神所降。古者民之精爽不携贰者，神明降之。在男曰视，在女曰巫。是故国家用之，使制神之处，位次”主。分而言之，有觋巫之异；合而言之，皆谓之巫。巫既多，故立司巫以统之。　陈蕴之曰：“先王之时，安有巫诅之事？今特设巫祝一项官十馀员，周公岂好诬者？”正是周公通幽明之理，所以安鬼神之道，与尧命重黎相似。重黎虽不是巫，亦是此意。到汉无此一项官，淫祀谄祭，无所不有，遂有巫蛊之事。看《汉》如此淆杂，方知周公之意思深长。

掌群巫之政令。

〈订义〉王昭禹曰：“司巫为群巫之长，故掌群巫政令。

若国大旱，则帅巫而舞《雩》。”

〈订义〉王氏曰：“帅女巫也。”不言女，以女巫见之。　郑康成曰：“雩，旱祭也。”　又曰：“天子于上帝、诸侯于上公之神。”　贾氏曰：“《春秋纬》云：‘雩者，呼嗟求雨之祭’。”又曰：“《月令》：‘大雩，帝习盛乐’。据天子雩五帝。”按彼下文“命百县雩祀百辟卿士。”百县，谓畿内卿，遂明畿外诸侯亦雩祀百辟卿士，即古上公勾龙、柱弃之等。　王昭禹曰：“阳亢在上，阻阴”而旱。帅巫而舞《雩》，所以助达阴中之阳。　郑司农曰：“鲁僖公欲焚巫尪，以其舞雩，不得雨。”

国有大灾，则帅巫而造巫《恒》。

〈订义〉杜氏曰：“司巫帅巫官之属，会聚常处以待命。”刘执中曰：“恒，常也。谓鬼神皆有恒德，人而事之不以常道，则为灾。故造巫恒者，改过自新，作巫之常道，以弥灾患。”子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’。”　黄氏曰：“郑谓当按视所施为，直按视之，非造也。盖事当从宜，不必尽用，故谓之造。”　郑锷曰：“巫者，禳变之术，难以一”定言，故曰“造。巫恒”言造为其所恒行之术。　郑康成曰：“恒，久也。巫久者，先巫之故事造之，当按视所施为。”

祭祀，“则共匰主及《道布》及蒩馆。”

〈订义〉杜氏曰：“匰以器名。主谓木主，道布，新布三尺。”郑锷曰：“主在庙，则藏于石室，谓之宗祏。及合祭于庙，则以匰盛而至祭所，祝取主而匰退。”　又曰：“道妙无方，神者得之，故所用巾谓之道布。”　又曰：“蒩者，茅也，《乡师》所谓共茅蒩是也。盛蒩名曰馆者，如人之馆舍然，谓茅托于其中也。”　又曰：“三者皆司巫所共，以其与神交。”　郑康成曰：“道布者，为神所设，巾中霤。《礼》曰：‘以功布为道布，属于几’。”　又曰：“蒩之言藉也，祭食有当藉者，馆所以承蒩，若今筐也。”《士虞礼》曰：“苴刌茅长五寸，实于筐，馔于西坫上。”又曰：“祝盥取苴，降洗之，升入，设于几东，席上，东缩。主先匰，蒩后馆。”互言之者，明共主以匰，共蒩以筐。大祝取其主蒩陈之器，则退也。

凡祭事，守瘗。

〈订义〉郑康成曰：“瘗谓若祭地祇，有埋牲玉者。”　郑锷曰：“祭有瘗埋牲玉之礼。《礼》，瘗埋于泰圻，祭地也。不止地祇，宗庙之中亦有瘗缯之类，祭而瘗埋祭之

终也，司巫守之，俟礼毕乃去，见钦神之至也。

凡丧事，掌巫降之礼。

〈订义〉郑康成曰：“降，下也。”　贾氏曰：“人死，骨肉下沉于地，精魂上归于天。天地与神人通，故使巫下神。”王氏曰：“巫神所降，故丧事有巫降之礼焉，尽爱之道也。”　黄氏曰：“其礼虽亡，其意犹可知。先王之于鬼神察矣。故曰：‘知幽明之故，知死生之说’。”又曰：“知鬼神之情状。”

男巫无数，

〈订义〉郑康成曰：“巫能制神之处，位次主者。”　王昭禹曰：“《国语》曰：‘古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神降之，在男曰觋，在女曰巫。通而言之，皆巫矣。《楚语》之言，则是谓在男曰觋，在女曰巫，误矣。神降之，然后在男曰巫，在女曰觋，故’”男巫、女巫皆不豫为员数，

掌望祀，望衍授号。

〈订义〉王昭禹曰：“祝与巫皆事神者，故巫所以佐祝。凡祝所掌之祀礼，巫则掌降其神焉。此所以掌望祀、望衍也。望祀谓凡祝所祀之神，男巫则望而降之。望衍谓尸祭之馀，尊而祭之。凡祭之衍祭是也。男巫于衍祭亦望而降其神。”　黄氏曰：“望祀，四望之类，是望衍，小祭祀。如四方百物之类，是衍之言多也。既多矣，不正则为”黩。自秦汉以来，淫祀何可计数。康成改为延，协于《大卜》之衍祭。其曰“延而进之”，独用币，义亦通。　杜氏曰：“授号，以所祭之名号授之。”　郑锷曰：“授奉祭之人以神之号，使知其为某神之至耳。”　郑康成曰：“二者诅祝所授，类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。”

旁招以茅。

〈订义〉郑锷曰：“用茅以招之，神来无方，其招亦非一方也，故曰旁招。茅之为物，柔顺洁白，惟洁白可以见诚敬之心，惟柔顺可以致怀柔之礼。”　刘执中曰：“男巫掌侯禳之小祭。游魂浪祟，失位无依，而为厉于人者，则望其方而祀之，黍稷蒩脯兼衍而祭，亦以不祥无名之祟倏忽为祸者，则望其所而衍祭之。其有名有依，不安”其所而耀其虚怪以病乎人者，则因其归而祭之，以授其名号。“旁招以茅”，谓将祭于三者，则于偏旁幽僻之地，束茅以招之，然后望授焉。

《冬堂，赠无方无筭》

〈订义〉郑锷曰：“冬则赠送不祥，与季冬赠恶梦之赠同。凡送行必自堂始，自内而外，故于堂上行赠送礼以送之。其送也无定方，或东或西，或南或北，其路则无筭数，或千里，或万里，欲其去之之远。”　李嘉会曰：“占梦所赠，止恶梦也。若司巫凡有不祥者，皆赠去之。”　刘执中曰：“冬者岁之穷，理，宜推故以纳新者也。况堂乃人之所”寝而安之者，不宜有邪气，以妨春阳之来；不宜有妖祟，以碍吉祥之至。故男巫以脯醢币帛，绕堂而赠以遣之，故曰：“无方”；小大多少，莫不除之，故曰：“无筭。”

春，“招弭”，以除疾病。

〈订义〉郑康成曰：“招，招福也。弭读为敉，字之误也。敉，安凶祸也。招、敉皆有祀衍之礼。”　刘执中曰：“春阳既来，则亦祭，以招吉祥，以弭去邪祟，则疾病可得而除。今之男巫尚有然者，岂古之遗法与？”　郑锷曰：“冬则日星穷而岁终，故行堂赠之礼；春则岁事之初，祸福所由始，故行招弭之事。”

王吊，则与祝前。

〈订义〉郑康成曰：“巫祝前王也。”　贾氏曰：“《丧祝》云：‘王吊，则与巫前二官俱在王前也’。”　李嘉会曰：“王吊，祝可往也，巫何与焉？祝则以辞，巫则用桃茢以除害也。”

“女巫”无数。其师，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒 四十人。

〈订义〉郑节卿曰：“神所在而有之，先王随所在而祭之，故在内则女祝，在外则有司巫，而男巫、女巫又各有别，内外不敢互用也。”

掌岁时祓除衅浴。

〈订义〉郑康成曰：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴。”　贾氏曰：“一月有三巳，据上旬之巳而为祓除之事，见今三月三日水上戒浴是也。”　郑锷曰：“每岁以时祓除衅浴，其宫中之事乎？”　王昭禹曰：“求神以去凶祸，谓之祓，若社之类是也。除旧以致新，谓之除若以除疾病之类是也。”　项氏曰：“衅器以厌妖，沐浴以去恶，若此者岁时有之，女巫皆掌其事。”　李嘉会曰：“既曰岁时，非止上巳，意宗庙之神主以香薰草药沐浴之也。及宫人有疾病，则祓除之。后世祖行之，以为上巳之礼耳。”

旱暵则舞《雩

〈订义〉贾氏曰：“此谓五月以后修雩，故有旱暵之事。暵，热气也。”　刘执中曰：“常旸则大旱矣，帅女巫而舞，助阴气也。”　郑司农曰：“求雨以女巫。故《檀弓》曰：‘岁旱’。”缪公召县子而问：“吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，无乃巳疏乎？”

若王后吊，则与祝前。

〈订义〉郑康成曰：“女巫与祝前后，如王礼。”　贾氏曰：“与《天官》女祝前后也。”

凡邦之大灾，歌哭而请。

〈订义〉王氏曰：“歌以致神，哭以祈哀。”　郑康成曰：“有歌者，有哭者，冀以悲哀感神灵。”　李嘉会曰：“歌与哭兼之者，若五子之歌及今丧家挽歌，其哀怨尢甚也。”　孙氏曰：“祠祀禬禳，本于人心之不能免者，圣人既因之以为节文；鬼神巫觋，出乎天道之不可测者，圣人亦存之以销怪妄。后世儒生学士乃欲一切绝之，不知其不容绝”也。夫大祝、小祝，用之宗庙朝廷可也。宫阃严密之地，亦有女祝以供祭祀之役，先王不虑其蛊惑兆衅，何哉？盖命之为祝，而领之天官，乃可以尽奉祀之诚，而习礼法之正。凡非其鬼而祭之者，不容入矣。男巫、女巫，凡以神士者，皆不限其数，而录用于官府。盖必神降之，而后在男为巫，在女为觋。凡以神士者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居，亦本于天象而状其神位者也。郑氏曰：“巫既知神如此，又能居以天法，故圣人用之。”夫聚之官府，而不散于乡党，水旱疾疫，为民以祈，而鬼神肸蚃，乃见先王虑事之周矣。

巫觋部艺文〈诗〉

《夜闻江南人家赛神因题即事》

唐李嘉祐

南方淫祀古风俗，楚媪解唱《迎神曲》。枪枪铜鼓芦叶 深，寂寂琼筵江水绿。雨过风清洲渚间，椒浆尽醉神 欲还。帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。月隐回塘 犹自舞，一门依倚神之祜。韩康灵药不复求，扁鹊医 方曾莫睹。逐客临江空自悲，月明流水无已时。听此 迎神送神曲，携觞欲吊屈原祠。

《赛神曲》

王建

男抱琵琶女作舞，主人再拜听神语。新妇上酒勿辞 勤，使尔舅姑无所苦。椒浆湛湛桂座新，一双长箭系 红巾。但愿“牛羊满家宅，十月报赛南山神。”青天无风 水复碧，龙马上鞍牛服轭。纷纷醉舞踏衣裳，把酒路 傍劝行客。

《社庙观巫师降神》

张璨

灵风吹坛毛发竖，老巫跳踉作神语。千轮万马空中 来，东海神君许行雨。急酾椒酒祭神兵，黑旗飐日阴 云兴。鼓声咚咚未彻鸣，纸钱灰湿天瓢倾。须臾雨歇 神归去，神鸦犹噪坛前树。

巫觋部纪事一

《山海经·海外西经》：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左 手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”

《海内西经》：“开明东有巫彭，巫抵、巫阳，巫履、巫几、巫相 夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”窫窳者，蛇身人 面，贰负臣所杀也。

大荒之中，有山名曰“丰沮玉门”，日月所入。有灵山巫 咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。十 巫从此升降，百药爰在。

《国语·周语》：厉王虐，国人谤王。召公告王曰：“民不堪命 矣。”王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。国人莫敢言， 道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣。乃不敢言。”召 公曰：“是障之也，防民之口，甚于防川。”不听。

楚昭王问于观射父曰：“《周书》所谓重黎实使天地不 通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。 古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷 正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照 之，其聪能听彻之，如是则明神降之。在男曰觋，在女 曰巫，是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后 使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主， 宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则， 容貌之崇，忠信之质，禋洁之服，而敬恭明神者以为 之祝。使名姓之后能知四时之生，牺牲之物，玉帛之 类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之 所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典”者为之宗，于是 乎有天、地、神、民、类物之官，谓之“五官”，各司其序，不相 乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神异业敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用 不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民人杂揉，不可方物。 夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其 福。烝享无度，民神同“位，民渎齐盟，无有严威，神狎民 则不蠲。其为嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其 气。”颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司 地以属民，使复旧常，无相侵渎，是为“绝地天通。”其后 三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复 典之。以至于夏、商，故重黎氏世叙天地，而别其分主 者也。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官守， 而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：“重实上天，黎 实下地。”遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而 不变，何比之有？

《左传僖二十一年》夏，大旱，公欲焚巫尪。臧文仲曰：“非 旱备也。修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尪 何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”公从 之。是岁也，饥而不害。

初，楚文十年，范巫《矞似》谓成王与子玉、子西曰：“三君 皆将强死。城濮之役。”王思之，使止子玉曰：“毋使不及 止子西。”子西缢而县绝。王使适至，遂止之，使为商公。 沿汉溯江，将入郢。王在渚宫下见之，惧而辞曰：“臣免 于死，又有谗言谓臣将逃。臣归死于司败也。”王使为 工尹，又与子家谋弑穆王。穆王闻之，五月，杀斗宜申 及仲归。

成十年，晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙 不义，余得请于帝矣。”坏大门及寝门而入。公惧，入于 室，又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不 食新矣。”公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公 梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，惧伤我焉，逃之。”其一曰 “居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓 之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为 也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲 麦，使甸人献麦馈人。为之召桑田巫，示而杀之。将食， 张如厕，陷而卒。

襄十八年秋，齐侯伐我北鄙。中行献子将伐齐，梦与 厉公讼，弗胜。公以戈击之，首队于前，跪而戴之，奉之 以走。见梗阳之巫皋。他日见诸道，与之言。同巫曰：“今 兹主必死，若有事于东方，则可以逞。”献子许诺。晋侯 伐齐。

《晏子》，公命百官供斋具于楚巫之所，裔款视事。晏子 闻之，而见于公曰：“公令楚巫斋牛山乎？”公曰：“然。致五 帝以明寡人之德，神将降福于寡人，其有所济乎？”晏 子曰：“君之言过矣。古之王者，德厚足以安世，行广足 以容众，诸侯戴之以为君长，百姓归之以为父母，是 故天地四时，和而不失，星辰日月，顺而不乱。德厚行” 广，配天象时，然后为帝王之君，神明之主。古者不慢 行而繁祭，不轻身而恃巫。今政乱而行僻，而求五帝 之明德也；弃贤而用巫，而求帝王之在身也。夫民不 苟德，福不苟降，君之帝王，不亦难乎？惜夫君位之高， 所论之卑也。

《庄子应帝王篇》：郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡， 祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。 列子见之而心醉，归以告壶子曰：“始吾以夫子之道 为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未 既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以 道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予 示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之 先生死矣，弗活矣，不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。” 列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以《地 文》，萌乎不震不正，是殆见乎杜德机也。尝又与来。”明 日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇 我也有瘳矣，全然有生矣。吾见其杜权矣。”列子入，以 告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发 于踵，是殆见吾善者机也。”尝又与来。明日，又与之见 壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉， 试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之 以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。”“桓之审为渊，止 水之审为渊，流水之审为渊。”渊有九名，此处三焉。尝 又与来，明日又与之见壶子，立未定，自失而走。壶子 曰：“追之。”列子追之不及，反以报壶子曰：“已灭矣，已失 矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗，吾与 之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流， 故逃也。”然后列子自以为未始学而“归，三年不出，为 其妻爨，食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独 以其形立，纷而封哉！”一以是终。无为名尸，无为谋府， 无为事任，无为知主，体尽无穷，而游无朕，尽其所受 乎天，而无见得，亦虚而已。

《说苑》：哀公射而中稷，其口疾，不肉食。祠稷而善，卜之 巫官，巫官变曰：“‘稷负五种，托株而从天下，未至于地 而株绝。猎谷之老人张衽以受之，何不告祀之’？公从 之而疾去《史记滑稽列传》：魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺， 会长老，问之民所疾苦。长老曰：“‘苦为河伯娶妇，以故 贫’。豹问其故，对曰：‘邺三老廷掾，常岁赋敛’”百姓，收取 其钱，得数百万，用其二三十万，为河伯娶妇，与巫祝 共分其馀钱持归。当其时，巫行视人家女好者，云“是 当为河伯妇。”即娉取洗沐之，为治新绘绮縠衣；闲居 斋戒，为治斋宫。河上张缇绛帷，女居其中，为具牛酒 饭食。行十馀日，共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上， 浮之河中。始浮行数十里，乃没。其人家有好女者，恐 大巫祝为河伯取之，多持女远逃亡，以故城中益空， 无人，又困贫，所从来久远矣。《民人俗语》曰：“即不为河 伯娶妇，水来漂没溺其人民云。”西门豹曰：“至为河伯 娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾 亦往送女。”皆曰：“诺。”至其时，西门豹往会之。河上三老 官属豪长者、里父老皆会以人民往观之者二三千 人。其巫老，女子也，已年七十，从弟子女十人，所衣皆 缯单衣，立大巫后。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。” 即将女出帷中来至前，豹视之，顾谓三老、巫祝、父老 曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女， 后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中，有顷，曰： “巫妪何久也？弟子趣之！”复以弟子一人投河中。有顷， 曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”复投一弟子河中。凡 投三弟子。西门豹曰：“巫妪弟子是女子也，不能白事， 烦三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔磬折， 向河立待良久。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹顾曰： “巫妪三老不来还，奈之何？欲复”使廷掾与豪长者一 人入趣之，皆叩头，叩头且破，頞血流地，色如死灰。西 门豹曰：“诺，且留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣，状河 伯留客之久，若皆罢去归矣。”邺吏民大惊恐。从是以 后，不敢复言为河伯娶妇。

《封禅书》：“高祖于长安置祠祝官、女巫。其梁巫祠天、地、 天社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中、司 命、巫社、巫族人先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之 属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫祠九天， 皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠 南山秦中。秦中者，二世皇帝各有时月。”

《孝武本纪》：文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不 致。至不愈，游水发根，乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。” 上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰：“天子 毋忧病，病少愈，强与我会甘泉。”于是病愈，遂幸甘泉， 病良已。大赦天下，置寿宫神君。神君最贵者太夫，其 佐曰大禁司命之属，皆从之，非可得见，闻其音与人 言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中，时昼言，然 常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食所欲者， 言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神 君所言，上使人受书其言，命之曰“书法。”其所语，世俗 之所知也，毋绝殊者。而天子独喜，其事秘，世莫知也。 既灭南越，越人勇之，乃言“越人俗信鬼，而其祠皆见 鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁，后世谩怠， 故衰耗。”乃令越巫立越祝祠安台。

《汉书广陵厉王胥传》：宣帝即位，封胥四子圣、曾、宝、昌 皆为列侯。又立胥小子弘为高密王，褒赏甚厚。始昭 帝时，胥见上年少无子，有觊欲心。而楚地巫鬼胥迎 女巫李女须，使下神祝诅。女须泣曰：“孝武帝下我。”左 右皆伏，言“吾必令胥为天子。”胥多赐女须钱，使祷巫 山。会昭帝崩，胥曰：“女须，良巫也，杀牛塞祷。”及昌邑王 征，复使巫祝诅之。后王废，胥寖信女须等，数赐予钱 物。宣帝即位，胥曰：“太子孙何以反得立？”复令女须祝 诅如前。闻汉立太子，谓姬南等曰：“我终不得立矣。”乃 止不诅。后胥子南利侯宝坐杀人夺爵，还归广陵，与 胥姬左修奸事发觉，系狱弃市。《相胜》之奏夺王射陂 草田以赋贫民。奏可。胥复使巫祝诅如前。居数月，祝 诅事发觉，胥惶恐，药杀巫及宫人二十馀人以绝口。 公卿请诛胥，天子遣廷尉、大鸿胪即讯。胥既见使者， 还，置酒显阳殿，召太子及子女等夜饮，鼓瑟歌舞。王 自歌以绶，自绞死。

《后汉书刘盆子传》：“琅邪人樊崇起兵于莒，朱其眉以 相识别号曰赤眉。军中常有齐巫鼓舞祠城阳景王， 以求福助。巫狂言，景王大怒曰：‘当为县官，何故为贼’？” 有笑巫者，辄病，军中惊动。时方望弟阳怨更始杀其 兄，乃逆说崇等曰：“更始荒乱，政令不行，故使将军得 至于此。今将军拥百万之众，西向帝城，而无称号，名 为群贼，不可以久。不如立宗室，挟义诛伐，以此号令， 谁敢不服！”崇等以为然。而巫言益甚，前及郑，乃相与 议曰：“今迫近长安，而鬼神如此，当求刘氏共尊立之。” 六月，遂立盆子为帝。

《班超传》：“‘超使西域，是时于寘王广德新攻破莎车，遂 雄张南道，而匈奴遣使监护其国。超既西，先至于寘。 广德礼意甚疏，且其俗信巫，巫言：神怒，何故欲向汉？ 汉使有䯄马，急求取以祠我’。广德乃遣使就超请马。 超密知其状，报许之，而令巫自来取马。有顷，巫至，超即斩其首以送广德，因辞让之。广德素闻超在鄯善”， 诛灭虏使，大惶恐，即攻杀匈奴使者而降超。

《宋均传》：均为九江太守，浚遒县有唐后二山，民共祠 之，众巫遂取百姓男女以为公妪，岁岁改易。既而不 敢嫁娶，前后守令莫敢禁。均乃下书曰：“自今以后，为 山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。”于是遂绝。

《徐登传》：“登者，闽中人也，本女子，化为丈夫，善巫术。” 《抱朴子》：“吴景帝有疾，求觋视者得一人。景帝欲试之， 乃杀鹅而埋于苑中，筑小屋，施床几，以妇人屐履服 物著其上，乃使觋视之，告曰：‘若能说此冢中鬼妇人 形状者，当加赏，而即信矣。竟日尽夕无言。帝推问之 急，乃曰：‘实不见有鬼，但见一头白鹅立墓上，所以不 即白之’’”，疑是鬼神变化作此相，当候其真形而定，无 复移易。不知何故，不敢不以实上闻。景帝乃厚赐之， 然则鹅死亦有鬼也。

《晋书夏统传》：“统字仲御，会稽永兴人也。幼孤贫，养亲 以孝闻，睦于兄弟，每采梠求食，星行夜归，或至海边 拘。”𧑅以资养，雅善谈论。宗族劝之仕，谓之曰：“卿清 亮质直，可作郡纲纪，与府朝接，自当显至，如何甘辛 苦于山林，毕性命于海滨也？”统勃然作色曰：“诸君待 我乃至此乎！使统属太平之时，当与元凯评议出处。 遇浊代，念与屈生同污共泥。若污隆之间，自当耦耕 沮溺，岂有辱身曲意于郡府之间乎！”闻君之谈，不觉 寒毛“尽战，白汗四匝，颜如渥丹，心热如炭，舌缩口张， 两耳壁塞也。”言者大惭。统自此遂不与宗族相见。会 母疾，统侍医药，宗亲因得见之。其从父敬宁祠先人 迎女巫章丹、陈珠二人，并有国色，妆服甚丽，善歌舞， 又能隐形匿影。甲夜之初，撞钟击鼓，间以丝竹，丹、珠 乃拔刀破舌，吞刀吐火，云雾杳冥，威光电发。统诸从 兄弟欲往观之，难统于是共绐之曰：“从父间疾病得 瘳，大小以为喜庆，欲因其祭祀，并往贺之。卿可俱行 乎？”统从之入门，忽见丹珠在中庭，轻步徊舞，灵谈鬼 笑，飞触挑拌，酬酢翩翻。统惊愕而走，不由门，破藩直 出。归责诸人曰：“昔淫乱之俗兴，卫文公为之悲惋；䗖 𬟽之气，见君子尚不敢指。”季桓纳齐女，仲尼载驰而 退。子路见夏南愤恚而忼，忾：“吾常恨不得顿叔向之 头，陷华父之眼，奈何诸君迎此妖物，夜与游戏，放傲 逸之情，纵奢淫之行，乱男女之礼，破贞高之节，何也？” 遂隐床上，被发而卧，不复言。众亲踧踖，即退，遣丹珠， 各各分散。

《会稽典录》：“女子曹娥，会稽上虞人，父能弦歌，为巫。” 《晋书。韩友传》：“刘世则女病魅积年，巫为攻祷，伐空冢 故城间，得狸鼍数十。”

《幽明记》：巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地 神将送诣太山，俗尝谓巫师为道人。初过冥司福舍 前，土地神问门吏“此云何所？门吏曰：‘道人舍也’。”土地 神曰：舒礼即道人，便以相付。礼入门见千百间屋，皆 悬帘置榻，男女异处，有念诵者，呗唱者，自然饮食，快 乐不可言。礼名已送太山而身不至，忽见一人，八手 四眼，提金杵逐礼。礼怖走出，神已在门外。遂执礼送 太山。太山府君问礼：“卿在世何所为？”礼曰：“事三万六 千神，为人解除祠祀。”府君曰：“汝佞神杀生，其罪应重。” 付吏牵去。礼见一物，牛头人身，持铁叉捉礼，投铁床 上，身体焦烂，求死不得。经累宿，备极冤楚。府君问主 者，知礼寿未尽，命放归。仍戒曰：“勿复杀生淫祀。礼既 活，不复作巫师。”

《述异记》：义熙五年，宋武帝北讨鲜卑大胜，进围广固， 军中将佐乃遣使奉牲荐币，谒岱岳庙。有女巫秦氏， 奉高人同县索氏之寡妻也，能降灵宣教，言无虚唱， 使使者设祷，因访克捷之期。秦氏乃称神教曰：“天授 英辅，神魔所拟，有征无战，蕞尔小虏，不足制也，到来 年二月五日当克。”如期而三齐定焉。

《典略》：眭固字白兔。既杀杨丑，军屯射犬。时有巫诫固 曰：“将军字兔，而此邑名犬，兔见犬其势必惊，宜急移 去。”兔不从，遂战死。

《宋书索虏传》：“什翼鞬子开，字涉珪，代立。开暴虐好杀， 民不堪命。先是，有神巫诫开当有暴祸，唯诛清河杀 万人，乃可以免。开乃灭清河一郡，常手自杀人，欲令 其数满万。或乘小辇，手自执剑击檐辇人脑，一人死， 一人代，每一行，死者数十。夜恒变易寝处，人莫得知， 唯爱妾名万人知其处。万人与开子清河王私通，虑” 事觉，欲杀开，令万人为内应，夜伺开独处杀之。开临 死曰：“清河万人之言，乃汝等也。”

《阮田夫传》：景和元年十一月二十九日晡时，帝出幸 华林园。时巫觋云：“后堂有鬼。”其夕，帝于竹林堂前与 巫共射之。

《北齐书窦泰传》：初，泰母梦风雷暴起，若有雨状，出庭 观之，见电光夺目，驶雨霑洒，寤而惊汗，遂有娠。期而 不产，大惧。有巫曰：“渡河湔裙，产子必易。”便向水所，忽 见一人曰：“当生贵子，可徙而南。”泰母从之，俄而生泰。

《隋唐嘉话》：武后将如洛阳，至阌乡县东，骑忽不进。召

巫言“晋龙骧将军王濬云：臣墓在道南，每为樵者所”

苦。闻大驾至，故求哀。后敕去墓百步不得耕殖，至今 荆棘森然。

《唐书赵彦昭传》：“彦昭本以权幸进。中宗时，有巫赵挟 鬼道出入禁掖，彦昭以姑事之。尝衣妇服，乘车与妻 偕谒。其得宰相，巫力也。于是殿中侍御史郭震劾暴 旧恶。会姚宗执政，恶其人，贬江州别驾，卒。”

《朝野佥载》：唐中宗之时，有见鬼师彭君卿被御史所 辱。他日对百官总集，诈宣孝和敕曰：“御史不存检校， 去却巾带。”即去之，曰：“有敕与一顿杖。”大使曰：“御史不 奉正敕，不合决杖。”君卿曰：“若不合有敕，且放却。”御史 裹头，仍舞蹈拜谢而去，观者骇之。

韦庶人葬其父韦贞，号鄷王。葬毕，官人赂见鬼师雍 文智，诈宣《鄷王教》曰：“当作官人，甚大艰苦，宜与赏，著 绿者与绯。”韦庶人悲恸，欲依鬼教与之。未处分间，有 告文智诈爰贿赂验，遂斩之。

韦庶人之全盛日，好厌祷，并将昏镜以照人，令其迷 乱，与崇仁坊邪俗师婆阿来专行厌魅。平王诛之后， 往往于殿上掘得巫蛊，皆逆韦之辈所为也。

唐浮休子张𬸦为德州平昌令。大旱，郡符下令，以师 婆及僧祈之，二十馀日无效。浮休乃推土龙倒，其夜 雨足。曾于江南洪州停数日，遂闻土人何婆善琵琶， 卜与同行。郭司法质焉，其何婆士女填门，饷遗满道， 颜色充悦，心气殊高。郭再拜下钱，问其品秩。何婆乃 调弦柱，和声气曰：“个丈夫富贵，今年得一品，明年得 二品，后年得三品，更后年得四品。”郭曰：“何婆错，品少 者官高，品多者官小。”何婆曰：“今年减一品，明年减二 品，后年减三品，更后年减四品。忽更得五六年，总没 品。”郭大骂而起。

《定命录》：唐勤曾任魏州馆陶县尉，敕捕妖书人王直， 县界藏失敕史蒋钦绪奏请一百日捉不获，与中下 考。其时限已过半，有巫云：“少府必无事，不用过忧。”后 遇按察使边冲寂奏，奉敕却夺敕史曹勤俸。会十一 月二十二日巡陵恩赦，遂得无事。

《开天传信记》：唐元宗东封，次华阴，见岳神数里迎谒， 帝问左右，左右莫见，遂召诸巫问神安在，独老巫阿 马婆奏云：“在路左，朱鬕紫衣迎候陛下。”帝顾笑之，仍 勒阿马婆敕神先归。帝至庙，见神櫜鞬俯殿庭东南 大柏之下，又诏阿马婆问之，对如帝所见。帝加礼敬， 命阿马婆致意而旋。寻诏先诸岳封为金天王，帝自 书制碑文以宠异之。

《唐书棣王琰传》：“琰开元二年始王鄫，与鄂、鄄二王同 封。后徙王棣，领太原牧太原以北诸军节度大使。天 宝初，为武威郡都督，经略节度河西、陇右。会妃韦以 过置别室，而二孺人争宠不平，求巫者密置符琰履 中以求媚仇人告琰厌魅上，帝伺其朝，使人取履视 之，信。帝怒责琰，琰顿首谢曰：‘臣罪宜死，然臣与妇不 相见二年，有二孺人争长，臣恐此三人为之’。”及推果 验，然帝犹疑琰怒未置，太子以下皆为请，乃囚于鹰 狗坊，以忧薨。

《唐国史补》：肃宗以王屿为相，尚鬼神之事，分遣女巫 遍祷山川。有巫者少年盛服，乘传而行，中使随之，所 至之地，诛求金帛，积载于后，与恶少年十数辈横行 州县间。至黄州，左震为刺史。震至驿而门扃不启，震 乃坏锁而入，曳巫者斩之阶下，恶少年皆死。籍其缗 钱巨万，金宝堆积，悉列上而言曰：“臣巳斩巫，请以所 积资货以贷贫民输税，其中使送上，臣当万死。”朝廷 厚加慰奖，拜震商州刺史。

《唐书黎干传》：干，代宗时为京兆尹。时大旱，干造土龙， 自与巫觋对舞，弥月不应。又祷孔子庙，帝笑曰：“‘丘之 祷久矣’。使毁土龙。”

《续幽怪录》：“卢从史，元和初以左仆射节制泽潞，因镇 阳拒命，迹涉不臣，为中官骠骑将军吐突承璀所绐， 缚送京师，以反状未明左迁。”州司马。既而逆迹尽 露，赐死于康州。宝历元年，蒙州刺史李湘去郡归阙， 自以海隅郡守，无台阁之亲，一旦造上国，若扁舟泛 沧海者。闻端溪县女巫者知未来之事，维舟召焉。巫 到曰：“某能知未来之事，乃见鬼者，呼之，皆可召。”然有 二等：有福德之鬼，贫贱之鬼。福德者，精神俊爽，往往 自与人言；贫贱者，气劣神瘁，假“某以言事，尽在所遇， 非某能知也。”湘曰：“安得鬼而问之？”曰：“厅前楸林下有 一人，衣紫佩鱼，自称泽潞卢仆射，可拜请之。”湘乃公 服执简，向林而拜。女巫曰：“仆射已答拜。”湘遂揖上阶， 空中言曰：“从史死于此厅，为弓弦所迫，今尚恶之。使 君床上弓，幸除之。”湘遽命去焉。时驲厅副阶上只有 一榻，湘偶忘其贵，将坐问之，女巫曰：“使君无礼，仆射 官高，何不迎坐？”乃将吏视之，仆射大怒去也。急随拜 谢，或肯却来。湘匍匐下阶，问其所向，一步一拜，凡数 十步。空中曰：“大错，公之官未敌吾军，一裨将奈何对 我而自坐？”湘再三辞谢，方肯却回。女巫曰：“仆射却回 矣。”于是拱立而行。及阶，女巫曰：“仆射上矣。”别置榻而设茵褥以延之。巫曰：“坐矣。”湘乃坐。空中曰：“使君何所 问？”对曰：“湘远官归朝，忧疑之极。伏知仆射神通造化， 识达未然，伏乞略赐一言，示其荣悴。”空中曰：“大有人 接到城一月当刺梧州。”湘又问，终更不言。湘因问曰： “仆射去人寰久矣，何不还生人中，而久处冥寞？”曰：“吁， 是何言哉！人世劳苦，万愁缠心，尽如”灯蛾，争扑名利。 愁胜而发白，神败而形羸。方寸之间，波澜万丈，相妒 相贼，猛于豪兽。故佛以世界为火宅，道以人身为大 患。吾已免离，下视汤火，岂复低身而卧其间乎？且夫 据其生死，明晦未殊，学仙成败，则无复计之也。其辞 自无形，而炼成三尺之形，则上天入地，乘云驾鹤，千 变万化，无不可也。吾“之形未圆者，三寸耳，飞行自在， 出幽入明，亦可也。万乘之君不及我，况平民乎？”湘曰： “炼形之道，可得闻乎？”曰：“非使君所宜闻也。”复问梧州 之后，终不言，乃去。湘到辇下，以其货求助，助者数人。 未一月，拜梧州刺史，皆如其言，竟终于梧州。卢所以 不便言其后事也。

《酉阳杂俎》：相国李公固言元和六年下第游蜀，遇一 老姥，言郎君明年芙蓉镜下及第，后二纪拜相，当镇 蜀土，某此时不复见郎君，出将之荣也。明年果然状 头及第，诗赋题有“人镜芙蓉”之目。后二十年，李公登 庸，其姥来谒，李公忘之，姥通曰：“蜀民老姥尝嘱季女 者。”李公省前事，具公服谢之，延入中堂，见其妻女。坐 定，又曰：“出将入相定矣。”李公为设盛馔，不食，惟饮酒 数杯，即请别，李固留不得，但言：“乞庀我女。”赠金皂襦 帼，并不受，惟取其妻牙梳一枚，题字记之。李公从至 门，不复见。及李公镇蜀，曰：“卢氏外孙子九龄不语。”忽 弄笔砚，李戏曰：“尔竟不语，何用笔砚为？”忽曰：“但庀成 都老姥爱女，何愁笔砚无用也。”李公惊悟，即遣使分 诣诸巫。巫有董氏者，事金天神，即老姥之女，言能语， 此儿请祈华岳三郎。如其言，诘旦，儿忽能言。因是蜀 人敬董如神，祈无不应。富积数百金，恃势用事，莫敢 言者。洎相国崔郸来镇蜀，遽毁其庙，投土偶于江，仍 判责事金天王。董氏杖背递出西界，今在贝州。李公 婿卢生，舍之于家，其灵歇矣。

《灵异记》：“唐郎中白行简，太和初，因大醉，梦二人引出 春明门，至一新冢间，天将晓而回，至城门，店有鬻饼。” 饦者，行简馁甚，方告二使者次，忽见店妇抱婴儿， 使者便持一小土块与行简，令击小儿。行简如其言 掷之，小儿便惊啼闷绝。店妇曰：“孩儿中恶”，令人召得 一女巫至，焚香弹琵琶，召请曰：“无他故，小魍魉为患 耳。却三人：一是生魂，求酒食耳，不为祟，可速作。”“饦 取酒，逡巡陈设。巫者拜谒，二人与行简就坐，食饱而 起，小儿复如故。行简既寤，甚恶之，后逾旬而卒。” 《云溪友议》：“石雄仆射，初与康诜同为徐州帅，王侍郎 智兴首校王公忌二人骁勇，奏守本官。雄则许州司 马，寻授石州刺史。有李弘约者，以石使君许下之日， 曾负弘约资货，累自窘索，后诣石州求其本物，既入 石”州境，心复迟疑，恐石君怒，遇里有神祠祈享，皆谓 甚灵。弘约乃号启于神，神祝父子俱称神下索纸笔， 命弘约书之。约不识文字，求得村童，口占之曰：“石使 君此去，当有重臣抽擢，而立武功，合为河阳、凤翔节 度。复有一官失望，所以事须閟密，不令异耳闻之。”弘 约以巫祝之言，先白石君，石君相见甚欢。寻潞州刘 从谏背叛，朝廷议欲讨伐，李赞皇时为上宰，乃用雄 为将。雄奋武夺得天井关，后与刘振文破黑山诸蕃 部落，走南单于，迎公主归国，皆雄之展效也。然是鹰 犬之功，非良宰不能驱驰者。及李公以太子少保分 洛石仆射，诣中书，论官曰：“雄立天井关及黑山之功， 以两地之劳，更希一镇”养老。相府曰：“仆射潞州之功， 国家已酬河阳节度使；西塞之绩，又拜凤翔，在两镇 之重，岂不为酬赏也！”石乃复为左右统军，不惬其望， 悉如巫者之言。

《北梦琐言》：唐通义相国崔魏公铉之镇淮扬也，卢丞 相耽罢浙西，张郎中铎罢常州，俱过淮扬，谒魏公。公 以暇日与二客私款方奕，有持状报女巫与田布尚 书偕至，泊逆旅某亭者，公以神之至也，甚异之。俄而 复曰显验与他巫异，请改舍于都侯之廨署。公乃趣 召巫者至，至乃与神送拜曰：“谢相公。”公曰：“何谢？”神曰： “布有不肖子，黩货无厌，郡事不治，当犯大辟，赖相公 阴德免焉。使布之家庙食血不绝者，公之恩也。”公矍 然曰：“异哉！某之为相也，未尝以机密损益于家人。”忽 一日，夏州节度使奏银州刺史田鐬犯赃罪，私造铠 甲，以易市边马布帛。帝赫然怒曰：“赃罪自别议，且委 以边州，所宜防盗，以甲资敌，非反而何？”命中书以法 论，将尽赤其族。翌日，从容谓上曰：“鐬赃罪自有宪章， 然是弘正之孙，田布之子。弘正首以河朔请朝觐，奉 吏员，布亦继父之款。布会征淮口，继以忠孝，伏剑而 死。今若行法论罪，以固边圉，未若因事弘贷，激劝忠 烈。”上意乃解，止黜授远郡司马，而某未尝一出口，于

亲戚私昵已将忘之。“今神之言正是其事。”乃命廊下

表而见焉。公谓之曰：“君以义烈而死，奈何区区为愚

妇人所使乎？”神怃然曰：“某尝负此妪八十万钱，今方 忍耻而偿之，乃宿债尔。”公与二客及监军使幕下共 偿其未足。代付之日，神乃辞去，言事不验。梁相国李 公琪传其事，且曰：“嗟乎！英特之士，负一女之债，死且 如是”，而况于负国之大债乎？窃君之禄而不报，盗君 之柄而不忠，岂其未得闻于斯论耶？而崔相国出入 将相，殆三十年，宜哉！

《剧谈录》：会昌中，北都晋阳县令狄唯谦，梁公之后，守 官清恪，有蒲宓之政，抚绥勒恤，不畏强御。属州境亢 阳，涉历春夏数百里，水泉农亩，无不耗斁枯竭。祷于 晋祠者数旬，略无阴曀之兆。时有郭天师者，本并土 女巫，少攻符术，多行厌胜之道，有监军使将至京师， 因缘中贵，出入宫掖，其后军牒告归，遂以“天师”为号。 既而亢旱滋甚，阖境莫知所为，佥言曰：“若得天师一 到晋祠，则灾旱不足忧矣。”唯谦请于主帅，主帅难之。 唯谦曰：“灾厉流行，甿庶焦灼。若非天师一救，万姓恐 无聊生。”于是主帅亲自为请，巫者唯而许之。唯谦乃 具车舆，列幡盖，迎于私室，躬为控马。既至祠所，盛设 供帐，丰洁饮馔，自旦及昏，磬折于阶庭之下，如此者 翌日，语唯谦曰：“我为尔飞符于上界请雨，已奉天帝 之命，必在虔恳至诚，三日雨当足矣。”由是四郊士庶， 奔走云集，三夕于兹，曾不降雨。又曰：“此土灾沴所兴， 亦由县令无德。我为尔再上天请，七日方合有雨。”唯 谦引罪于已，奉之愈恭。俄而又及所期，略无霑䨙。郭 乃骤索马入州宅，谦拜留曰：“天师已为万姓，此来更 乞至心祈祷。”于是勃然而怒，骂曰：“庸琐官人，不知道 理，天时未肯下雨，留我将复奚为？”唯谦谢曰：“非敢更 烦天师，候明旦排比相送耳。”于是唯谦宿诫左右曰： “我为巫者所辱，岂可复言为官明晨别有指挥，汝等 或须相禀是非好恶，县令当之。”及晓，伺门未开，郭已 严饰归骑常供设肴醴，一无所施。坐于皇堂，大恣呵 责，唯谦曰：“左道女巫，妖惑日久，当须毙在兹日，焉敢 言归？”叱左右坐于神前，鞭背三十，投于潭水。祠后有 山，高万千丈，遽令设席焚香，从吏悉皆放还，簪笏立 于其上。于是合县骇愕，云：“长官打杀天师。”驰走者纷 纭，观者如堵。是时炎旱累月，烁石流金，晴空万里，略 无纤翳。祠上忽有片云如车盖，俄顷渐高，先覆《唯谦》 立所，四郊云物，随之而合。雷震数声，甘泽大澍，焦原 赤野，无不滋润。于是士庶数千，自山顶拥《唯谦》而下。 州将以杖杀巫者，初亦怒之，既而精诚有感，深加叹 异，与监军发表上闻。俄有诏书褒奖，赐钱五十万，宠 赐章服。为绛、隰二州刺史，所理，咸有政声。《敕书》云：“狄 唯谦剧邑良才，忠臣华胄，睹此天厉，将瘅下民。当请 祷于晋祠，类投巫于鄞县。曝山椒之畏景，事等焚躯； 起天际之油云，法同翦爪。遂使旱风潜息，甘泽旋流。 天心犹鉴于克诚，余志岂忘于褒善。特颁朱绂，俾耀 铜章，勿替令名，更昭殊绩。”

《灵异记》：“许至雍妻某氏，仪容淡雅，早岁亡没，至雍颇 感叹，每风景闲夜，笙歌尽席，未尝不叹泣悲嗟。至雍 八月十五日夜，于庭前抚琴翫月已久，忽觉帘屏间 有人行，吁嗟数声，至雍问曰：‘谁人至此，必有异也。良 久闻有人语云：乃是亡妻，云若欲得相见，遇赵十四， 莫惜三贯六百钱’。至雍惊起，问之，乃无所见。自此常” 记其言，则不知赵十四是何人也。后数年，至雍闲游 苏州，时方春，见少年十馀辈皆妇人装，乘画船，将谒 吴太伯庙，许君因问曰：“彼何人也，而衣裾若是人？”曰： “此州有男巫赵十四者，言事多中，为土人所敬伏，皆 赵生之下辈也。”许生问曰：“赵生之术所长者何也？”曰： “能善致人之魂耳。”许生乃知符其妻之说也。明日早 诣赵十四，具陈恳切之意。赵生曰：“某之所致者，生魂 耳。今召死魂，又令生人见之。某久不为，不知召得否？ 知郎君有重念之意，又神理已有所白，某安得不为 召之。”乃计其所费之直，果三贯六百耳。遂择良日，于 其堂内洒扫焚香，施床几于西壁下，于檐外结坛场， 致酒脯，呼啸拜舞，弹胡琴。至夕，令许君处于堂内东 隅。赵生乃于檐下垂帘卧，不语至三更，忽闻庭际有 人行声。赵生乃问曰：“莫是许秀才夫人否？”闻吁嗟数 四，应云：“是。”赵生曰：“以秀才诚意恳切，故敢相迎。夫人 无怪也，请夫人入堂中。”逡巡似有人揭帘，见许生之 妻，淡服薄妆，拜赵生，徐入堂内，西向而坐。许生涕泗 呜咽：“君行若此，无枉横否？”妻曰：“皆是命也，安有枉横？” 因问儿女家人及亲旧闾里等事，往复数十句。许生 又问：“人间尚佛经，呼为功德，此诚有否？”妻曰：“皆有也。” 又问：“冥间所重何物？春秋奠享无不得，然最重者，浆 水粥也。”赵生致之，须臾粥至，向口如食，收之复如故。 许生又曰：“要功德否？”妻云：“某平生无恶，岂有罪乎？足 下前与为者，亦已尽得。”良久，赵生曰：“夫人可去矣，恐 多时即有谴谪。”妻乃出。许生相随泣涕曰：“愿惠一物， 可以为记。”妻乃曰：“幽冥惟有泪可以传于人间。君有 衣服，可投一事于地。”许生脱一汗衫，置之于地。其妻取之，于庭树前，悬一树枝，以汗衫蔽其面，大哭良久， 挥手却许生，挂汗衫树枝间，若乘空而去。许生取汗 衫视之，泪痕皆血也。许生痛悼，数日不食。

《云溪友议》。太仆韦卿觐，欲求夏州节度使。有巫者知 其所希，忽诣韦门曰：“某善祷祝星神，凡求官职者，必 能应之。”韦不知其诈伪，令择日夜深，于中庭备酒果 香灯等。巫者乘醉而至，请韦自书官阶一道，虔启于 醮席。既得手书官衔，仰天大叫曰：“韦觐有异志，令我 祭天。”韦公合族拜曰：“乞山人无以此言，百口之幸也。” 凡所翫用财物悉与之。时湖上崔大夫侃充京尹，有 府囚叛狱，谓巫者是其一辈。里胥诘其衣装忽异，巫 情窘，乃云：“韦太仆令我祭天，欲陈告而以家财求我， 非窃盗也。”既当申奏，宣宗皇帝召觐至殿前，获明冤 状，复召宰臣谕曰：“韦觐城南上族，轩盖承家，昨为求 官，遂招诬谤，毋令酷吏加之罪𠍴。”其师诳诬，便付京 兆处死，韦则量事受责。门下议贬潘州司马。

《唐书罗弘信传》：弘信字德孚，魏州贵乡人，善骑射，状 貌雄伟，为裨将，主马牧。魏有巫告弘信曰：“‘‘白头老人 使谢君，君当有是地’。弘信曰：‘神欲危我耶’？文㺹死，众 曰，孰愿主吾军者’？弘信辄曰：‘神命我矣’。”众环视以为 宜，遂立之。

罗隐记荆巫事荆楚人淫祀者旧矣，有巫颇闻于乡 闾，其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起， 祈岁者丰穰。其后为人祀也，羊猪鲜肥，清沽满卮，祈 疾得死，祈岁得饥。里人忿焉而思之未得，适有言者 曰：“吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚心罄乎 中，而福亦应乎外，其胙必散之。”其后男女蕃息焉，衣 食广大焉。故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎 外其胙且入其家，是人非前圣而后愚，盖牵于心而 不复及人耳。以一巫用心尚尔，况异于是者乎？ 《续酉阳杂俎》：无患木烧之极香，辟恶气。昔有神巫曰 瑶眊，能符劾百鬼，擒魑魅，以无患木击杀之。

《五代史王处直传》：“处直累封太原王。太祖即位，封处 直北平王。其后梁兵攻王镕，镕求救于晋，处直亦遣 人至晋，愿绝梁以自效。晋兵救镕，处直以兵五千从， 破梁军于柏乡。其后晋北破燕，南取魏博，与梁战河 上十馀年，处直未尝不以兵从。处直好巫，而客有李 应之者，妖妄人也。处直有疾，应之以左道治之而愈”， 处直益以为神，使衣道士服，以为行军司马。军政无 大小，咸取决焉。初，应之于陉邑阑得小儿刘云郎，养 以为子，而处直未有子，乃以云郎与处直，而绐曰：“此 子生而有异。”处直养以为子，更名曰都，甚爱之。应之 由此益横，乃籍管内丁壮，别立新军，自将之，治第博 陵坊，四面开门，皆用左道。处直将吏知其必为患，而 莫能谏也。是时，幽州李匡俦假道中山以如京师，处 直伏甲城外以备不虞。匡俦已去，甲士入城围应之， 第执而杀之。因诣处直请杀都，处直不与。明日，第功 行赏，因阴疏甲士姓名，自队长以上藏于别籍。其后 因事诛之，凡二十年，无一人免者，而处直终为都所 杀。都为人狡佞多谋，处直以为节度副使。张文礼弑 王镕，庄宗发兵讨文礼，处直与左右谋曰：“镇、定之蔽 也。文礼虽有罪，然镇亡，定不独存。”乃遣人请庄宗毋 发兵。庄宗取所获文礼与梁蜡书示处直曰：“文礼负 我师，不可止。”处直有孽子郁，当郜之亡于晋也，郁亦 奔焉，晋王以女妻之，为新州防御使。处直见庄宗必 讨文礼，益自疑，乃阴与郁交通，使郁北招契丹入塞， 以牵晋兵，且许召郁为嗣。都闻之，不悦，而定人皆言 “契丹不可召，恐自贻患。”处直不听。郁自奔晋，常恐处 直不容，因此大喜，以为乘其隙可取之。乃以厚赂诱 契丹阿保机，阿保机举国入寇，定人皆不欲契丹之 举，小吏和昭训劝都举事，都因执处直，囚之西宅，自 为留后。凡王氏子孙及处直将校，杀戮殆尽。明年正 月朔旦，都拜处直于西宅，处直奋起揕其胸而呼曰： “逆贼，吾何负尔！”然左右无兵，遂欲啮其鼻，都掣袖而 走，处直遂见杀。

《闽世家》：王𬭸即皇帝位，以中军使薛文杰为国计使。 文杰多察民间阴事，致富人以罪，而籍没其赀以佐 用，闽人皆怨。又荐妖巫徐彦曰：“陛下左右多奸臣，不 质诸鬼神，将为乱。”𬭸使彦视鬼于宫中。文杰与内枢 密使吴英有隙，英病在告，文杰谓英曰：“上以公居近 密，而屡以疾告，将罢公。”英曰：“奈何？”文杰因教英曰：“即 上遣人问公疾，当言头痛而已，无他苦也。”英以为然。 明日，讽𬭸使巫视英病，巫言入北庙见英，为崇顺王 所讯，曰：“汝何敢谋反？”以金槌击其首。𬭸以语文杰，文 杰曰：“未可信也，宜问其疾如何。”𬭸遣人问之，英曰：“头 痛。”𬭸以为然，即以英下狱，命文杰劾之，英自诬伏，见 杀。英尝主闽兵，得其军士心，军士闻“英死，皆怒。” 《福建通志王继鹏传》：“继鹏，𬭸长子也，既立，更名昶。昶 亦好巫，拜道士谭紫霄为正一先生，又拜陈守元为 天师，而妖人林兴以巫见幸，事无大小，兴辄以宝皇 语命之而后行。守元教昶起三清台三层，以黄金数千斤铸宝皇及元始天尊、太上老君像，日焚龙脑薰 陆诸香数斤，作乐于台下”，昼夜声不辍，云“如此可求 《大还丹》。”

《五代史刘延朗传》：“延朗，宋州虞城人也。初，废帝起于 凤翔，与共事者五人：节度判官韩昭引、掌书记李专 美、牙将宋审虔、客将房暠，而延朗为孔目官。初，愍帝 即位，徙废帝为北京留守，不降制书，遣供奉官赵处 愿促帝上道。帝疑惑，召昭引等计议，昭引等皆劝帝 反。由是事无大小，皆此五人谋之。而暠又喜鬼神巫” 祝之说。有瞽者张濛，自言事太白山神，神魏崔浩也， 其言吉凶无不中。暠素信之，尝引濛见。帝闻其语声， 惊曰：“此非人臣也。”暠使濛问于神。神传语曰：“三珠并 一珠，驴马没人驱。岁月甲庚午，中兴戊己土。”暠不晓 其义，使问濛。濛曰：“神言如此，我能传之，不能解也。”帝 即以濛为管驿巡官。帝将反而兵少，又乏食，由此甚 惧，使暠问濛，濛传神语曰：“王当有天下，可无忧。”于是 决反，使专美作檄书，言朱弘昭、冯赟幸明宗病，杀秦 王而立愍帝。帝年少，小人用事，离间骨肉，将问罪于 朝。遣使者驰告诸镇，皆不应，独陇州防御使相里金 遣其判官薛文遇计事，帝得文遇，大喜。而延朗调率 城中民财以给军，王思同率诸镇兵围凤翔，废帝惧， 又遣暠问神，神曰：“王兵少，东兵来，所以迎王也。”已而 东兵果叛，降于帝，帝入京师，即位之日，受册明宗柩 前，册曰：“维应顺元年，岁次甲午，四月庚午朔。”帝回顾 暠曰：“张濛神言，岂不验哉！”由是暠益见亲信，而专以 巫祝用事。帝既立，以昭引为左谏议大夫，端明殿学 士，专美为比部郎中，枢密院直学士审虔为皇城使， 暠为宣徽北院使，延朗为庄宅使。久之，以昭引暠为 枢密使，延朗为副使。

《辽史穆宗本纪》：“应历七年夏四月戊午朔，还上京。初， 女巫肖古上延年药方，当用男子胆和之，不数年杀 人甚多。至是觉其妄，辛巳，射杀之。