欽定古今圖書集成/方輿彙編/山川典/第044卷

欽定古今圖書集成
方輿彙編 第四十四卷

欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第四十四卷目錄

　恆山部紀事

　恆山部雜錄

　恆山部外編

山川典第四十四卷

恆山部紀事

《恆岳志》：「周成王巡狩至於北岳，北方諸侯朝於明堂， 以恆山為并州鎮。」

《史記·趙世家》：簡子告諸子曰：「吾藏寶符于常山上，先 得者賞。」諸子馳之常山上，求無所得。毋卹還曰：「已得 符矣。」簡子曰：「奏之。」毋卹曰：「從常山上臨代，代可取也。」 簡子于是知毋卹之賢。

《恆岳志》：「秦始皇二十九年，復遊海上，至瑯琊，過恆山， 從上黨歸。」

漢高帝三年，以《恆山》名郡。

惠帝七年，以《恆山》名國。

文帝元年避諱改《常山郡》。

《景帝》中五年，以《常山》名國，封其子舜。

《史記封禪書》：「常山王有罪，遷天子封其地于真定，以 續先王祀，而以常山為郡，然後五岳皆在天子之邦。」 《恆岳志》：武帝元鼎三年以常山名郡。常山前屬侯國， 至是析四縣為真定王國，以常山為郡，於是五岳皆 在天子之邦矣。

東漢光武建武十五年，以常山名關。時單于寇掠日 甚，州郡不能禁。二月，遣吳漢率馬成、馬武北擊單于， 徙鴈門、代郡、上谷吏民六萬餘口，置常山關以避之。 《初學記》：漢明帝時，常山獻巨核桃，霜下結花，隆暑方 熟。帝使植于霜林園中，因名霜林桃。

《恆岳志》：「殤帝延平元年夏五月，恆山崩。」

順帝陽嘉元年冬十一月，狼殺中山女子九十七人， 詔賜所殺者錢，人三千。《東觀記》云：「為不祀北岳所致。」 晉懷帝永嘉四年秋八月，恆山崩，水溢出。

晉安帝義熙五年春三月，恆山崩。

崔鴻《前燕錄》：「慕容儁光壽二年，常山寺大樹根下得 璧七十，圭七十三，光色精奇，有異常玉。儁以為神岳 之命，以太牢祀之。」

《恆岳志》：「魏道武帝天興元年春正月，鑿恆嶺，通直道。 辛酉，次於恆山之陰。時魏主珪克燕，將自中山北歸 平城，發卒萬人治直道，自望都鐵門關鑿恆嶺至代， 五百餘里。恆嶺即恆山，古蜚狐口。」

《天賜》六年春三月，恆山崩。

《太武帝太平真君》四年春二月，如恆山之陽。

孝文帝太和十九年，以「恆」名州。

宣武帝景明元年春二月，恆山祠災。

四年冬十一月，恆山崩。

五年冬十一月，恆山崩。

北齊時以《恆安》名鎮。

隋開皇七年以恆陽名縣，改曲陽曰《恆陽縣》。

大業元年，恆山有牛，四腳，膝上各生一蹄。

唐中宗嗣聖二年，武后遣使赴恆山神會。

元宗開元元年，置恆陽軍。

開元二十二年。遣中書舍人徐嶠齎璽書往迎方士 張果于恆山。至，館于集賢院。

冬，十二月，幽州節度使張守珪擒契丹王屈烈及可 突干。時可突干連年為邊患，至是可突干屢為守珪 擊破困迫，遣使詐降。守珪使管記王悔就撫之。悔至， 而契丹初無降意，密謀殺悔。悔知之，說牙官季過、折 夜勒兵擒屈烈及可突干，眾皆來降。

《五代史·安重榮傳》：重榮將反，其母以為不可。重榮曰： 「請為母卜之。」指其堂下旛竿龍口，仰射之曰：「吾有天 下則中之。」一發而中，其母乃許。時饒陽令劉巖獻才 鳥，五色，重榮曰：「此鳳也。」畜之後潭。又使人為大鐵鞭 以獻，誑其民曰：「鞭有神，指人人輒死，號鐵鞭郎君。出 則以為前驅，鎮之城門。抱關鐵胡人，無故頭自落。」鐵 胡，重榮小字。雖甚惡之，然不悟也。其冬，安從進反襄 陽，重榮聞之，乃亦舉兵。是歲，鎮州大旱蝗，重榮聚饑 民數萬，驅以嚮鄴，聲言入覲。行至京城破家堤，高祖 遣杜重威逆之。兵已交，其將趙彥之與重榮有隙，臨 陣卷旗以奔晉軍，其鎧甲鞍轡，皆裝以銀，晉軍不知 其來降，爭殺而分之。重榮聞彥之降晉，大懼，退入于 輜重中，其兵二萬皆潰去。是冬大寒，潰兵飢凍，及見 殺無孑遺，重榮獨與十餘騎奔還，以牛馬革為甲，驅 州人守城以待。重威。兵至城下，重榮裨將自城東水 碾門引官軍以入，殺守城二萬餘人。重榮以吐渾數 百騎守牙城，重威使人擒之，斬首以獻。高祖御樓受 馘，命漆其首送于契丹。改成德軍為順德，鎮，州曰「有州」，常山曰「恆山」云。

《恆岳志》：「宋定州守蘇軾得石于恆山，黑質白章，狀如 雪浪，鑿石盆為芙蓉形以盛之，刻銘于上。今在定州 文廟前。」

宋太宗淳化元年，遼欲入掠，禱于岳廟，不可。

神宗熙寧八年，割代北地畀遼，以恆山脊為界。時遼 迭使來言代北疆事，求以分水嶺為界。帝從王安石 言，割地與之，東西失地七百里。《夢溪筆談》曰：北岳常 山，今之大茂山，時半隸契丹，以大茂山分脊為界。 《真定府志》：安喜令衛規刻《韓忠獻治績碑》云：「北岳祠 在州之曲陽縣，歲久不葺，守臣奉祀，與執事者升降 于」頹簷壞屋間，公以為慢神莫斯為甚。乃完廟宇，煥 然一新。每雨雷不時降，公即走僚屬禱于祠下，而神 必應之。時北道薦饑，定獨屢豐，故公嘗有詩曰：「靈岳 祀官尚未回，六花隨禱下瓊瑰。」其後公改帥并州，又 嘗題于廟云：「每時有水旱，必致禱祠下，無不應答，故 枉道即靈居以謝。」

《恆岳志》：「元改渾源州曰恆陰縣。」

明太祖洪武八年夏四月甲寅，日上有青氣，在趙分 恆山之北。

十三年，龍虎將軍《周立》出鎮雲中，因盛夏不雨，麰麥 不收，入秋霪雨，游至禾�黑，三冬不雪。乃備牲醴祈 祝於恆山岳廟，捐貲修葺。

憲宗成化四年，都督王世昌捐修「恆山岳廟。」

六年，大同總兵官楊信出征，禱恆岳，大捷。時寇困威 遠，信詣山祭禱，乞神祐，至胡柴溝，大破之。

十四年，大旱，大同巡撫李敏禱雨恆岳，果大雨。 孝宗弘治十四年，宣府、大同、延綏馬生蟲，死者數萬 匹，禱馬神，弗應，以聞。上遣大同撫臣劉宇詣恆山祭 北岳，災頓息。敕建廟於山上。

十五年春二月，兵部尚書馬文昇請釐正祀典，改岳 祭于恆山。下禮官倪文毅覆議，「曲陽廟祀已久，當仍 舊山，在渾源者，修治其廟。」詔從之。

世宗嘉靖三年，大同巡撫都御史王官禱雨恆岳，大 雨。

二十五年，戶科給事中陳某疏論「飛石」之誣，乞罷「《曲 陽祀》，祀渾源之恆山，以正祭典而擴土宇。」上下其議， 竟格不行。

三十三年十二月，兵備副使楊順討礦賊，禱于《恆岳》， 大捷，賊黨悉平。

三十五年，詔採北岳元芝，下于曲陽、恆山，求之不獲。 後真定守臣上言「古岳在渾源。」於是直指受命，率僚 屬祭告，得真芝十二本。

神宗萬曆十六年，大同巡撫都御史胡來貢「請正祭 典。」部覆如故。來貢罷去。

二十七年。「遣內監白忠齎道《大藏經》置恆山。」

《名公像記》：倪文僖公與子文毅公像，俱方面、大耳、豐 頤、頦微髭鬚，文毅尤為肥碩。聞其曾孫翰儒言，腰帶 圍可容中人四軀也。公無子，里中傳文僖禱北岳，其 夫人姚夢岳神指捧香盒童子曰：「以為爾子。」孕而生 公，故名岳。

恆山部雜錄

《禮記·王制》：「自恆山至于南河，千里而近。」〈註〉冀州域。 〈又〉北不盡恆山。〈疏〉皇氏曰：「自恆山至南河，以千里言 之，其地稍近，言不滿千里。」

《道書福地記》：「恆山有神草十九種，服之可度世。」 《管子》：「恆山北臨代，南俯趙，東接河海之間，早生而晚 殺，五穀之所蕃熟，四種而五穫焉。」

《博物志》：「趙東臨九州，西瞻恆嶽，有沃瀑之流，飛狐井 陘之險，至於穎陽涿鹿之野。」

常山之蛇，名「率然」，有兩頭，觸其一頭，頭至，觸其中，則 兩頭俱至。孫武以喻善用兵者。

《水經》：「滱水又東南過中山上曲陽縣北，恆水從西來」 注之。〈注〉滱水又屈而東，合兩嶺溪水。水出恆山北阜， 東北流歷兩嶺間。北嶺雖層陵雲舉，猶不若南巒峭 秀。自水南步，遠峰石磴逶迤，沿途九曲，歷睇諸山，咸 為劣矣。抑亦《羊腸》《卭來》之類者也。 滱水又東，右會長星溝，溝在上曲陽縣西北，長星渚， 渚水東流，又合洛光水。水出洛光涓，東入長星水，亂 流東經恆山下廟北。漢末喪亂，山道不通。此舊有下 階神殿，中世以來，歲書法族焉。晉魏改有東西二廟， 廟前有碑闕，壇場相列焉。其水東逕上曲陽縣故城 北，本岳牧朝宿之邑也。古者天子巡狩，常以歲十一 月至於北岳，侯伯皆有湯沐邑以自齋潔。周昭王南 征不還，巡狩禮廢，邑郭仍存。秦罷井田，因以立縣。縣 在山曲之陽，是曰曲陽。有下，故此為上矣。王莽之「常 山亭」也。

《夢溪筆談》：北岳常岑，謂之大茂山者是也，半屬契丹以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下，石晉之後稍遷 近裏，今其地謂之神柵。今祠乃在曲陽祠北有望嶽 亭，新晴氣清，則望見大茂，祠中多唐人故碑。殿前一 亭中有李克用題名云：「太原河東節度使李克用，親 領步騎五十萬，問罪幽陵，回師自飛狐路即歸鴈門。」 今飛狐路在茂之西，自銀冶寨北出倒馬關，度敵界， 卻自石門子、冷水鋪入瓶形、梅回兩寨之間，至代州。 今此路已不通，惟北寨西出承天閣路可至河東，然 路極峭狹。太平興國中，車駕自太原移幸常山，乃由 土門路，至今有行宮。

《真定府志》：「望嶽亭在曲陽北岳廟中，新晴氣清，登之 可望見大茂山，云出。」沈括《筆談》。

《恆岳志》：夏禹封靈寶真文于北岳。按《靈寶要略》云：「夏 禹登位，巡狩度弱水，登鍾山，得靈寶真文，封之北岳 及包山洞庭之室。」事不足信，殆道家援聖人以為重 耳。姑存之以廣異聞。

《神農本草》：「恆山有草名神護，置之門上，每夜叱人。」《物 類志》曰：「護門草出恆山，取置戶下，或有過其門者，草 必叱之。一名百靈草。」王筠《寓直》詩：「霜被守宮槐，風驚 護門草。」

恆山部外編

《恆岳志》：「顓頊氏為黑帝，治太恆山。」

《太平廣記》：「昌容者，商王女也。修道於常山，食蓬蔂根 二百餘年，顏如二十許，能致紫草，鬻於染工，得錢以 與貧病者。往來城市，世世見之，遠近之人奉事者千 餘家，竟不知其所修之道。常行日中，不見其影。」或云 「昌容能鍊形者也，忽沖天而去。」

《恆岳志》：「茅盈字叔申，濛元孫。弟固，字季偉。次弟衷字 思和。生于漢景帝中元五年。少秉異操，獨味清虛。年 十八，遂棄家入恆山，修道餌朮。後師王君，因西至龜 山，得見王母，授以太極元真之經。歸入恆山北谷，時 年四十九也。盈父母尚存，父怒其久出，遽欲杖之，盈 長跪曰：『盈已受聖師符籙，常有天兵侍衛。杖盈恐天』」 兵相阻，盈罪益加重也。父欲驗其語，仍杖之。杖輒折 成數十段，如弓矢之發，中壁則壁穿，中柱則柱陷。父 母始知其道成，乃止。盈曰：「向所啟正虞如此。」後二弟 俱貴，衷為西河太守，固為執金吾，當並之官，鄉里送 者數百人。時盈亦在座，笑謂眾賓曰：「吾雖不作二千 石，來年四月三日送僕登仙，當亦不減于今日也。」眾 不之許。時宣帝初元四年也。至期，門前數頃地忽自 平治，無寸草，皆施青縑幄，幄下盡鋪白氈，可容數百 人。眾賓並集，大作宴會。杳無使從，但見金盤玉杯，自 至筵前，美酒奇餚異果，不可名狀。復有妓樂絲竹金 石之音滿耳，蘭麝之香，達數里外。少頃，迎官來至，朱 衣玉帶者數百人，旌旂甲仗，光彩耀日。盈乃與家人 親友辭別登車，乘雲冉冉而去。時二弟在官，聞盈飛 昇，皆棄官還家，求兄于東山。盈乃與相見，謂二弟曰： 「悟何晚也。今年巳俱老，難可復補。縱得真訣，但可成 地仙耳。」于是初教二弟延年不死之法，令長齋三年， 授以上道，使存明堂元真之氣。又各贈《九轉還丹》一 劑，並神方一首，各佩服之，遂亦成仙，後人謂之三茅 真君。盈高祖茅濛，字初成，咸陽人，周末入華山修煉。 秦始皇三十年九月庚子，乘龍白日昇天。先是邑有 童謠曰：「神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清。時下元 州戲赤城，繼業而往在我盈，帝若學之臘嘉平。」始皇 聞之，改臘為嘉平。後濛元孫，盈果成僊。

《酉陽雜俎》：「范零子隨司馬季主入常山石室。石室東 北角有石匱，季主戒勿開。零子思歸，發之，見其家父 母大小近而不遠，乃悲思，季主遂逐之。經數載，復令 守一銅匱，又違戒，所見如前，竟不得道。」

《太平廣記》：河間王女者，元俗妻也。元俗得神仙之道， 往河間已數百年。鄉人言常見之，日中無影，唯餌巴 豆雲母，亦賣之于都市，七丸一錢可愈百病。河間王 有病，買服之，下蛇十餘頭，問其藥意，答言：「王之所以 病，乃六世餘殃所致，非王所招也。王嘗放乳鹿，即麟 母也。仁心感天，固當遇我耳。」王家老舍人云：「嘗見父 母說元俗日中無影，王召而視之，果驗。王女幼絕葷 血，清淨好道，王以此女妻之。居數年，與女俱入常山， 時有見者。」

《恆岳志》：「李皎，李光之子也，中山人，為寇謙之弟子，服 氣絕粒者數十年。後隱于恆山，年九十餘，顏如少童。 一日沐浴衣冠，坐而卒。人以為尸解云。」

恆岳仙人，不知其名，道家符水咒禁藥性無所不通， 齊由吾道榮求為之傭力乃悉授之。一日謂道榮曰「我本恆岳仙人，少有罪，為天官所謫。今限滿將歸，宜 送我至汾水。」及至，值水瀑漲，乃以一符投水中，流便 絕，頃水積將至，天仙人徐自沙石渡之。惟道榮見其 如此，他人惟見其浮過，人共異之。

《太平廣記》：「張果者，隱于恆州條山，常往來汾晉間，時 人傳有長年祕術，耆老云：為兒童時見之，自言數百 歲矣。唐太宗、高宗累徵之不起。則天召之出山，佯死 于妬女廟前。時方盛熱，須臾臭爛生蟲，聞于則天，信 其死矣。後有人於恆州山中復見之，果常乘一白驢， 日行數萬里，休則重疊之，其厚如紙，置於巾箱中，乘」 則以水噀之，還成驢矣。開元二十三年，元宗遣通事 舍人裴晤，馳驛於恆州迎之，果對晤氣絕而死。晤乃 焚香啟請，宣天子求道之意。俄頃漸蘇，晤不敢逼，馳 還奏之。乃命中書舍人徐嶠齎璽書迎之。果隨嶠到 東都，于集賢院安置，肩輿入宮，備加禮敬。元宗因從 容謂曰：「先生得道者也，何齒髮之衰耶？」對曰：「衰朽之 歲，無道術可憑，故使之然，良足恥也。今若盡除，不猶 愈乎！」因于御前拔去鬢髮，擊落牙齒，流血溢口。元宗 甚驚，謂先生休舍，少還晤語。俄頃，召之，青鬢皓齒，愈 於壯年。一日，祕書監王迥質、太常少卿蕭華嘗同造 焉。時元宗欲令尚主，果未之知也。忽笑謂二人曰：「娶 婦得公主，甚可畏也。」迥質與華相顧，未喻其言。俄頃， 有中使至，謂果曰：「上以玉真公主早歲好道，欲降于 先生。」果大笑，竟不承詔。二人方悟向來之言。是時公 卿多往候謁，或問以方外事，皆詭對之。每云：余是堯 時丙子年人，時莫能測也。又曰：堯時為侍中，善于胎 息，累日不食，食時但進美酒及三黃丸。元宗留之內 殿，賜之酒，辭以山臣飲不過三升，有一弟子，飲可一 斗。元宗聞之喜，令召之。俄有一小道士自殿簷飛下， 年可十六七，美姿容，旨趣雅淡，謁見上，言詞清爽，禮 貌臻備。元宗命坐，果曰：「弟子當侍立于側，未宜賜坐。」 元宗目之愈喜，遂賜之酒，飲及一斗，不辭。果辭曰：「不 可更賜過度必有所失，致龍顏一笑耳。」元宗又逼賜 之。酒忽從頂湧出，冠子落地化為榼。元宗及嬪御皆 驚笑視之，已失道士矣。但見一金榼在地覆之，榼盛 一斗，驗之，乃集賢院中榼也。累試仙術，不可窮紀。有 歸夜光者，善視鬼，元宗常召坐於前，而敕夜光視之。 夜光至御前奏曰：「不知張果安在乎，願視察也。」而果 在御前久矣。夜光卒不能見。又有邢和璞者，有算術， 每視人，則布籌於前，未幾已能詳其名氏窮達、善惡 夭壽，前後所算計千數，未嘗不析其苛細，元宗奇之 久矣。及命算果，則運籌移時，意竭神沮，終不能定其 甲子。元宗謂中貴人高力士曰：「我聞神仙之人，寒燠 不能瘵其體，外物不能浼其中。今張果，善算者莫能 究其年，視」鬼者莫得見其狀，神仙倏忽，豈非真者耶？ 然嘗聞董斟飲之者死，若非仙人，必敗其質，可試以 飲也。會天大雪，寒甚，元宗命進菫斟賜果，果遂舉，飲 盡三巵，醺然有醉色，顧謂左右曰：「此酒非嘉味也。」即 偃而寢，食頃方寤，忽覽鏡視其齒，皆斑然焦黑，遽命 侍童取鐵如意擊其齒盡，隨收於衣帶中。遂解衣出 藥一貼，色微紅光瑩，果以敷諸齒穴中。已而又寢，久 之忽寤，再引鏡自視，其齒已生矣，而堅然光白，愈於 前也。元宗方信其靈異，謂力士曰：「得非真仙乎。」遂下 詔曰：「恆州張果先生，遊方之外者也，跡先高尚，心入 窅冥，久混光塵，應召赴闕，莫知甲子之數，自謂羲皇 上人，問以道樞，盡會宗極。今則朝禮，爰申寵命，可授 銀青光祿大夫，仍賜號通元先生。」未幾，元宗狩於咸 陽，獲一大鹿，稍異常者。庖人方饌，果見之，曰：「此仙鹿 也，已滿千歲。昔漢武元狩五年，臣曾侍從畋於上林， 時生獲此鹿，既而放之。」元宗曰：「鹿多矣，時遷代變，豈 不為獵者所獲乎？」果曰：「武帝捨鹿之時，以銅牌誌于 左角下。」遂命驗之，果獲銅牌二寸許，但文字凋暗耳。 元宗又謂果曰：「元狩是何甲子，至此凡幾年矣。」果曰： 「是歲癸亥，武帝始開昆明池。今甲戌歲八百五十二 年矣。」元宗命太史氏校其《長曆》，略無差失，元宗愈奇 之。時又有道士葉法善，亦多術，元宗問曰：「果何人乎？」 答：「知之。然臣言訖即死，故不敢言。若陛下免冠，跣足 救臣即得活。」元宗許之。法善曰：「此混沌初分白蝙蝠 精。」言訖，七竅流血，僵仆于地上。遽詣果所，免冠跣足， 自稱其罪。果徐曰：「此兒多口過，不讁恐敗天地間事 耳。」元宗復哀請。久之，果以水噀其面，法善即時復生。 其後累陳老病，乞歸恆州，詔馳驛送到恆州。天寶初， 元宗又遣徵召，果聞之，忽卒。第葬之後，發棺空棺而 已。

《恆岳志》：管革者，趙人也。少好道，不事耕鑿，多遊趙魏 間，性不好謙恭，而復辨慧。因遊遇張果先生，先生招 之曰：「來管革。」革曰：「爾誰也？」曰：「我張果先生也。」革乃曰： 「張果何呼我也？」果曰：「爾豈不知人間之禮？人間帝王 尚敬我，爾豈不敬我耶？」革曰：「我非人間帝王，又焉能 敬爾也。」果因命之同遊恆山，革從之。果令革閉目，革 曰：「閉目即可往遊，不閉目獨不可往遊耶？」果曰：「奈爾凡體何？」革曰：「爾凡體尚可去，我豈不可去？」果擲所策 之杖，變一青牛，令革乘之。革既乘之，與果同入恆山， 引革登絕頂，坐而問之曰：「人間之囂雜，塵中之苦惱， 春秋之榮謝，老少之逼促，爾盡察之也。何久遊趙、魏， 不遠遊四極？趙、魏戎馬之郊也，非道人所宜遊。若夫 滌慮蕩煩，欲先潔其形，趙魏之地，不可久居。」革對曰： 「爾何為出於趙魏之間也？唯道人也，不隨土地而化。 我遊趙魏之間，與遊玉清蓬瀛不殊矣。若以彼帝王 為尊，以我匹夫為賤，呼我之姓名，談帝王之敬待，猶 俗情也。即朝在玉清蓬瀛，夕屆趙魏，亦俗人耳。爾常 遠遊，以蟬蛻俗事，苟不遠遊必死，人間必不能同我 也。我無俗情，又奚以遠遊為哉？」果笑而不應。革又曰： 「爾命我遊恆山，止欲示我化杖為牛也。爾豈不知何 物不可變化？物之變化，不足奇人，而化仙者，尚世世 有之，況物乎？」遽起，不辭果而下絕頂，因便結草於山 中居之。後不知其所終。人或見之于稽山。

戚元符者，冀州民妻也。三歲得疾而卒，父母號慟方 甚，有道士過其門曰：「此可救也。」抱出示之曰：「此必為 神仙，適是氣蹶耳。」衣帶中解黑符以救之，良久遂活。 父母致謝，道士曰：「我北岳真君也。此女可名元符，後 得昇天之道。」言訖不見，遂以為名。及為民妻，而舅姑 嚴酷，侍奉益謹。常謂諸女曰：「我得人身，生中國，尚為 女子，此亦所闕也。父母早喪，惟舅姑為尊耳，雖被箠 楚，亦無所怨。夜有神仙降之，授以靈藥，不知其所修 何道。大中十年丙子八月十日昇天