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欽定古今圖書集成/明倫彙編/人事典/第021卷

明倫彙編 人事典 第二十卷 欽定古今圖書集成
明倫彙編 第二十一卷
明倫彙編 人事典 第二十二卷


欽定古今圖書集成明倫彙編人事典

 第二十一卷目錄

 臟腑部彙考

  靈樞本藏

  釋名釋形體

  析骨分經肺 心 心包絡 肝 膽 脾 胃 小腸 大腸 肛門 腎 膀

  胱

  本草綱目人膽氣味 人膽主治 人膽發明 人膽附方

  三才圖會肺圖說 肺神圖說 大腸圖說 脾圖說 脾神圖說 胃圖說 心

  圖說 心神圖說 心包絡圖說 小腸圖說 膀胱圖說 腎圖說 腎神圖說 腎獨有

  兩圖說 三焦圖說 三焦之圖說 膽圖說 膽神圖說 肝圖說 肝神圖說 肝有兩

  葉之圖說

  圖書編人身明堂五臟之圖說 總言臟之要害 五臟六腑 肺側 心氣 氣海

  膈膜 脾胃包絡 大腸小腸會門 命門 大小腸膀胱系 髓 臟腑全圖說 心臟歌

   心臟圖說 肝臟歌 肝臟圖說 膽臟圖說 腎臟歌 腎臟圖說 肺臟歌 肺臟圖

  說 脾臟歌 脾臟圖說 臟五腑六之圖 五臟六腑之位 五臟六腑之官 五臟之候

   五臟之竅 五臟所入 五臟所養 五臟化液 五臟所惡 五精所并 五臟生成

  五臟所主 五臟所欲

 臟腑部總論

  子華子大道 北宮意問

  淮南子精神訓

  白虎通情性

 臟腑部藝文

  腸           唐李商隱

 臟腑部紀事

 臟腑部雜錄

 臟腑部外編

人事典第二十一卷

臟腑部彙考编辑

《靈樞》
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《本臟》
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岐伯曰:赤色小理者,心小粗理者,心大無骭者,心 高骭小短舉者,心下骭長者,心下堅骭弱小 以薄者,心脆骭直下不舉者,心端正骭倚一方 者,心偏傾也。

小理者,肌肉之文理細密。粗理者,肉理粗疏,大肉GJfont脂,五臟之所生也。故候肉理之粗細,即知臟形之大小。骭胸下,蔽骨也。本經曰:膏人縱腹垂腴肉人者,上下容大。蓋人之GJfont肉本於臟腑,募原之精液以資生。募原者,臟腑之膏肓也。五臟所藏之精液溢於膏肓,而外養於GJfont肉。是以五臟病者,大肉陷下,破GJfont脫肉。

白色小理者,肺小粗理者,肺大巨肩反膺陷喉者,肺 高合腋張脅者,肺下好肩背厚者,肺堅肩背薄者,肺 脆背膺厚者,肺端正脅偏疏者,肺偏傾也。

肺者,居肩膺之內,脅腋之上。故視其肩背、膺腋,即知肺之高下、堅脆。端傾倪沖之曰:肺屬天,而華蓋於上。背為陽而形身之上也。故肺俞出於肩背。

青色小理者,肝小粗理者,肝大廣胸反骹者,肝高合 脅兔骹者,肝下胸脅好者,肝堅脅骨弱者,肝脆膺腹 好相得者,肝端正脅骨偏舉者,肝偏傾也。

骹者,胸脅交分之扁骨。內膈前。連於胸之鳩尾旁。連於脅後,連於脊之十一椎。肝在膈之下,故廣胸反骹者,肝高合脅兔骹者,肝下兔者,骨之藏伏也。肝脈下循於腹之章門,上循於膺之期門。在內者從肝。別貫膈,故膺腹好相得者肝端正。

黃色小理者,脾小粗理者,脾大揭脣者,脾高脣下縱 者,脾下脣堅者,脾堅脣大而不堅者,脾脆脣上下好 者,脾端正、脣偏舉者,脾偏傾也。

倪氏曰:脣者,脾之候。故視脣之好惡,以知脾臟之吉凶。

黑色小理者,腎小粗理者,腎大高耳者,腎高耳後陷 者,腎下耳堅者,腎堅耳薄不堅者,腎脆耳好、前居牙 車者,腎端正、耳偏高者,腎偏傾也。

倪氏曰:耳者,腎之候。故視耳之好惡,以知腎臟之高下偏正。

黃帝曰:願聞六府之應。岐伯答曰:肺合大腸。大腸者, 皮其應,心合小腸,小腸者,脈其應。肝合膽,膽者,筋其 應。脾合胃,胃者,肉其應。腎合三焦膀胱。三焦膀胱者, 腠理毫毛其應。

倪氏曰:五臟為陰,六腑為陽。臟腑雌雄相合,五臟內合六腑。六腑外應於形身,陰內而陽外也。故視其外合之皮、脈、肉、筋骨,則知六腑之厚薄長短矣。腎將兩臟,一合三焦,一合膀胱。

黃帝曰:應之奈何。岐伯曰:肺應皮。皮厚者大腸厚,皮 薄者大腸薄。皮緩腹裏大者,大腸大而長。皮急者大 腸急而短,皮滑者大腸直。皮肉不相離者,大腸結。

倪氏曰:五臟內合六腑,外應於皮、脈、肉、筋骨,是以肺應皮,而皮厚者,大腸厚。皮薄者,大腸薄。臟腑之形氣外內,交相輸應者也。

心應脈。皮厚者脈厚,脈厚者小腸厚。皮薄者脈薄。脈薄者小腸薄。皮緩者脈緩,脈緩者小腸大而長。皮薄 而脈沖小者,小腸小而短。諸陽經脈皆多行屈者,小 腸結。

《邪氣藏府篇》曰:脈急者,尺之皮膚亦急。脈緩者,尺之皮膚亦緩。皮脈之相應也。故皮厚者脈厚,脈厚者小腸厚。皮薄者脈薄,脈薄者小腸薄。

脾應肉。肉GJfont堅大者胃厚。肉GJfont麼者胃薄。肉GJfont小而 麼者胃不堅,肉GJfont不稱身者胃下。胃下者下脘約不 利,肉GJfont不堅者,胃緩。肉GJfont無小裹累者,胃急。肉GJfont多 少裹累者胃結,胃結者上脘約不利也。

倪氏曰:GJfont,肥脂也。麼亦小也。約約束也。胃有上脘、中脘、下脘,故胃下則下脘約不利,結則上脘約不利也。

肝應爪。爪厚色黃者膽厚,爪薄色紅者膽薄。爪堅色 青者膽急,爪濡色赤者膽緩。爪直色白無約者膽直, 爪惡色黑多紋者膽結也。

朱氏曰:爪者,筋之餘。故肝應爪。視爪之好惡,以知膽之厚薄,緩急也。五藏六府皆取決於膽,故秉五藏五行之氣色。莫子瑜曰:膽屬甲子,主天干地支之首。故備五行之色。

腎應骨。密理厚皮者,三焦膀胱厚。粗理薄皮者,三焦 膀胱薄。疏腠理者,三焦膀胱緩。皮急而無毫毛者,三 焦膀胱急。毫毛美而粗者,三焦膀胱直。稀毫毛者,三 焦膀胱結也。

倪氏曰:太陽之氣主皮毛,三焦之氣通腠理。是以視皮膚腠理之厚薄,則內應於三焦膀胱矣。又津液隨三焦之氣以溫肌肉,充皮膚。三焦者,少陽之氣也。本經云:熏膚充身澤毛,是謂氣。是以皮毛皆應於三焦膀胱。 朱永年曰經云:谿谷屬骨,是肌肉之屬於骨也。又曰:脾生肉,肉生肺,肺生皮毛,是骨肉皮毛交相資生者也。故曰腎應骨。密理厚皮者,三焦膀胱厚。

《釋名》
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《釋形體》
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心,纖也,所識纖微。無物不貫心也。

肝,幹也,五行屬木,故其體狀有枝幹也。凡物以大為 幹也。

肺,GJfont也。言其氣GJfont鬱也。 脾,裨也。在胃下,裨助胃氣,主化穀也。

腎,引也。腎屬水,主引水氣,灌注諸脈也。

胃,圍也。圍受食物也。

腸,暢也。通暢胃氣,去滓穢也。

臍,劑也。腸端之所限,劑也。

胞,也。,空虛之言也。主以虛承水汋也。或曰膀胱。 言其體短而橫廣也。

《析骨分經》
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《肺》
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肺為五臟華。蓋有二十四空,行列分布。諸臟清濁之 氣,故曰肺者,相傅之官治節出焉。

《心》
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心居肺下鬲上。如未開蓮花。中有七孔,以通天真之 氣神之宇也。故曰君主之官,神明出焉。

《心包絡》
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心包在心下、橫膜之上。豎膜之下,與心肺相連。

《肝》
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肝左三葉,右四葉。其治在左,其藏在右。肋居腎之上, 宣發陽和之氣,魄之官也。故曰肝者,將軍之官,謀慮 出焉。

《膽》
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膽為清淨之府。在肝之短葉間。包精汁三合,故曰膽 者,中正之官,治節出焉。

《脾》
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脾廣三寸,長五寸,掩于太倉,意之舍也。

《胃》
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胃為水谷之海。大一尺五寸,紆曲屈申,長三尺六寸。 為賁門。故曰脾胃者,倉廩之官,五味出焉。

《小腸》
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小腸受盛之府。長三丈二尺,左回疊積十六曲。胃之 下口,小腸上口也。為幽門,在臍上二寸。水谷于是入 焉。復下一寸為水分穴,小腸下口也。為闌門。至是而 泌別清濁,水液入膀胱,渣滓入大腸。故曰小腸者,受 盛之官,化物出焉。

《大腸》
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大腸為傳泄行道之府。長二丈一尺,廣四寸。當臍右。 迴十六曲,故曰大腸者,傳道之府,變化出焉。

《肛門》
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肛門,魄門也。穢濁所自出其系。上貫于心,下通于腎。 心腎水火相感,而精氣溢洩,乃化血收精之系也。

《腎》
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腎有二。腎左為腎,屬水。右為命門,屬火。相當臍兩旁, 入春膂與臍平直。故曰腎者,作強之官,伎巧出焉。

《膀胱》
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膀胱乃津液之府。縱廣九寸,居腎之前。大腸之側,小 腸之下,乃膀胱際也。水液由此滲入之。故曰膀胱者, 州都之官,津液藏焉。氣化則能出矣。

《本草綱目》
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《人膽氣味》
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苦涼,有毒。

《人膽主治》
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陳藏器,曰:鬼氣,尸疰、伏連。李時珍曰:久瘧,噎食,金瘡。

《人膽發明》
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李時珍曰:北塞戰場中,多取人膽汁傅金瘡,云極效。 但不可再用他藥,必傷爛也。若先敷他藥,即不可用 此。此乃殺場救急之法。收膽乾之,亦可用。無害于理 也。有等殘忍武夫,殺人即取其膽和酒飲之,云令人 勇。雖是,軍中謬術,君子不為也。

《人膽附方》
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久瘧連年,及噎食不下,用生人膽一箇,盛糯米,令滿。 入麝香少許,突上陰乾。一半青者治瘧,一半黑者治 噎。並為末,每服十五粒。瘧用陳皮湯下,噎用通草湯 下。普濟方

鬼瘧進退不定者,用人膽、硃砂、雄黃、麝香等分為末, 醋糊丸綠豆大。每綿裹一丸。納鼻中即瘥。男左女右, 一丸可治二人。聖惠方

《三才圖會》
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肺圖

肺圖

《肺圖說》
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難經曰:肺重三斤三兩,六葉兩耳,凡八葉。主藏魄。 四垂如蓋,附著於脊之第。三椎中有二十四空,行列 分布,諸藏之氣,為諸藏之華蓋。

肺神圖

肺神圖

《肺神圖說》
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神名皓華,字虛成。肺之狀為虎,主藏魄,象如懸磬。色 如縞映紅。生心上,對胸有六葉。脈出於少商。少商,左 手大指端內側,去甲二分許,舀之中。

大腸圖

大腸圖

《大腸圖說》
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《平人絕穀篇》:伯高曰:迴腸大四寸,徑一寸。寸之少半, 長二丈一尺,受穀一斗,水七升半。

難經云:大腸重二斤十二兩。腸胃篇同。按直腸曰直, 則大腸周迴疊積,當名曰迴。

脾圖

脾圖

《脾圖說》
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難經云:脾重二斤三兩,扁廣三寸,長五寸。有散膏半 斤,主裹血。溫五臟,主藏意。

脾神圖

脾神圖

《脾神圖說》
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神名常在,字魂庭。脾之狀如神鳳,主藏魂。象如覆盆。 色如縞映黃。正掩臍上,近前橫覆於胃。脈出於隱白, 在足大指端側,去甲角如韭葉。

胃圖

胃圖

《胃圖說》
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胃重二斤一兩,大一尺五寸。長二尺六寸。徑五寸,紆 曲屈伸,盛穀二斗,水一斗五升。含水一滿口,謂之五 合。以此堆積算去,非今用之升斗也。

心圖

心圖

《心圖說》
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心重一十二兩。附著於脊之第五椎。居肺下膈上。中 有七孔三毛,盛精汁三合,主藏神。

心神圖

心神圖

《心神圖說》
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神名丹元,字守靈。心之狀如朱雀,主藏神。象如蓮花 下垂。色如縞映絳,生居肺中肝,上對鳩尾下一寸。心 脈出於中衝。中衝,左手指端去甲二分許,陷者之中。

心包絡圖

心包絡圖

《心包絡圖說》
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此經本有名有形,其經絡起於腋下之天池,而上於 中指之中衝。其藏在心之下,有黃脂裹心者是也。其 脈在右手尺中。

後世不知有此經者非。

心包絡在心下橫膜之上,堅膜之下。與橫膜相粘,而 黃脂裹者,心也。其脂膜之外,有細筋。膜如絲,與心肺 相連者,心包也。

小腸圖

小腸圖

《小腸圖說》
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《平人絕穀篇》云:小腸大二寸半,徑八分。分之少半。長 三丈二尺,受穀二斗四升,水六斗三合。合之大半。又 《腸胃篇》云:小腸後附脊左,環迴周疊,積其注於迴腸 者,外附於臍上。迴運環十六曲,大二寸,半徑八分。分 之少半,長三丈三尺。

膀胱圖

膀胱圖

《膀胱圖說》
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膀胱重九兩二銖。縱廣九寸,居腎之下,大腸之側,小 腸下口乃膀胱上口。水液由是滲入焉。盛溺九升九 合。

腎圖

腎圖

《腎圖說》
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腎有兩枚。重一斤二兩。狀如石卵,附著於脊之十四 椎下。各開一寸半。

腎神圖

腎神圖

《腎神圖說》
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神名元冥,字育嬰。腎之狀,元鹿兩頭。主藏志,象如圓 石子二。色如縞映紫,生對臍摶,著腰脊左為正腎。配 五臟右為命門。男以藏精,女以繫胞。腎脈出於湧泉, 在足中心。

腎獨有兩圖

腎獨有兩圖

《腎獨有兩圖說》
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三十六難曰臟各有一耳。腎獨有兩者,何也。然腎兩 者,非皆腎也。其左者為腎,右者為命門。命門者,諸神 精之所舍,原氣之所繫也。故男子以藏精,女子以繫 胞,故知腎有二焉。

三焦圖

三焦圖

《三焦圖說》
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此經本有名有形,其經絡起於手第四指之關衝,而 止於面部之耳後。絲竹空其府,附於右腎後。世以為 有名無狀者非。其禍始於秦越人,而成於王叔和也。 其脈見於右手尺部,與手厥陰、心包絡經為表裏。

三焦之圖

三焦之圖

《三焦之圖說》
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三十一難曰:三焦何稟何生,何始何終。其治常在何。 許可曉以不然。三焦者,水穀之道路,氣之所終始也。 上焦者,在心下。下膈在胃上口。主內而不出。其治在 膻中玉堂下一寸六分。直兩乳間陷者是。中焦者,在 胃中脘,不上不下,主腐熟水穀,其治在臍傍。下焦者 在臍下,當膀胱上口,主分別清濁,主出而不內以傳 導也。其治在臍下一寸,故名曰三焦。其府在氣街一 本云衝字。

膽圖

膽圖

《膽圖說》
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膽重三兩三銖。長三寸,在肝之短葉間。盛精汁三合。

膽神圖

膽神圖

《膽神圖說》
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神名龍耀,字威明。膽之狀,如龜蛇混形。其象如懸匏。 色青紫,附於肝中。

肝圖

肝圖

《肝圖說》
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肝重四斤四兩,左三葉,右四葉,共七葉。附著於脊之 第九椎下。

《素問刺禁論》云:肝居下左。後世以為其藏在右。其脈 在左者非。

肝神圖

肝神圖

《肝神圖說》
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神名龍煙,字含明。肝之狀為龍,主藏魂。象如懸匏,色 如縞映紺。生心下而近後。右四葉,左三葉。脈出於大 敦。大敦,左大指端三毛之中也。

肝有兩葉之圖

肝有兩葉之圖

《肝有兩葉之圖說》
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四十一難曰:肝獨有兩葉,以何應也。然肝者,東方木 也。木者,春也。萬物之始生,其尚幼小,意無所親。去太 陰尚近,離太陽不遠。猶有兩心,故今有兩葉。亦應木 葉也。

《圖書編》
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人身明堂五臟之圖

人身明堂五臟之圖

《人身明堂五臟之圖說》
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腦者髓之海。諸髓皆屬於腦,故上至腦,下至尾。髓 則腎主之也。由脊骨中相貫。

膻中,名氣海。在兩乳之間,為氣之海也。氣所居焉。能 分布陰陽,是氣者,生之源,命之主。故為人身之父母, 不可損也。

膈膜在心肺之下,與脊腸腹周迴相著。如幕不漏,以 遮蔽濁氣,使不上熏於心。肺與脊系,上貫於心,下通 於腎。心腎水火相感而精氣溢泄,乃化血收精之系 也。

闌門神闕,津液滲入膀胱,濁穢流入大腸。

《總言臟之要害》编辑

岐伯曰:藏有要害,不可不察。肝生於左肺,藏於右心, 部於表腎。治於裏脾,謂之使胃,謂之市。水穀所歸脾味皆入也 鬲肓之中,上有父母。氣海為人之父母也七節之旁,中有小心。 小心謂神靈之舍從之有福,逆之有害。

《五臟六腑》
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喉嚨已下,言五臟。為手足三陰咽喉。已下言六腑,為 手足三陽。蓋為諸臟屬陰為裏,諸腑屬陽為表。以臟 者,藏也。藏諸神而精神通流也。腑者,府也,府主出納 水穀,糟粕轉輸之謂也。

自喉嚨已下五臟。喉應天氣,乃肺之系也。以肺屬金 乾,為天乾金也。故天氣通於肺而肺應天。上運會厭。 會厭者,五臟聲音之門戶。肺屬金,音聲應金石也。九 墟云咽喉喘息之道,其中空長,可以通氣息。楊元操 云喉嚨,與咽並行。其實兩異,而人多惑之。蓋喉中為 息通,咽中下水谷。其喉嚨下接肺,兩葉之間,與今所 繪者同。若吳簡序宋景所畫,希範喉中三竅者,非果 喉中具三竅。則水穀與氣各從一竅。而俱下,肺中肺 下無竅,何由。傳道水穀,入於下焦。

肺手太陰經,黃帝書云,肺為諸藏之上,蓋藏真高於 肺以行榮。衛陰陽也。肺之形似人肩二。大葉中有二 十四空,行列以分布諸藏清濁之氣。而為氣管,乃相 輔之宮也。在喉嚨氣系之下。

心手少陰經,黃帝書云,心形如未敷蓮花,中有七孔, 以道天真之氣,神之宇也。其藏真通於心,心藏血脈 之氣也。而為身之君,以肺為上,蓋故心在肺之下。 心包手厥陰經,靈樞經曰:手心主脈,起於心中,出屬 心包下膈九樞。云十二原以大陵,為心之原,即心包 穴也。明真心不受邪,故手心主則心包也。類纂曰手 厥陰心包之經,所謂一陰也。一名手心主其經,與手 少陽三焦為表裏。今以藏象校之,在心下,橫膈膜之 上,腎斜膈膜之下。與橫膜相粘,其處黃脂漫包者,心 也。其漫脂之外,有細筋如絲,與心肺相連者,此包絡 也。

脾足太陽經,黃帝書云:脾形似馬蹄。內包胃脘,象土 形也。經絡之氣交歸於中,以營運真靈之氣。意之舍 也。又云,脾為陰藏,位處中焦,主養四藏。故呼吸以受 穀氣,以其上有心肺,下有腎肝。故曰在中,而藏其濡 於脾。脾藏肌血之氣也。為諫議大夫,又曰倉廩之官。 肝足厥陰經,黃帝書云:肝有二。大葉一,小葉如木甲。 坼之象各有支絡。血脈於中以宣發陽和之氣,魄之 官也。故藏真散於肝。肝藏筋膜之氣也。為將軍之官, 其治在左。然以今之藏象校之,則肝在右脅,右腎之 前,並胃而位於小腸之右外。

腎足少陰經,黃帝書云:腎藏有二。形如豇豆,相並而 曲附於膂筋。其外有脂裹。裏白外黑,主藏精。故藏真 下於腎。腎藏骨髓之氣也。腎者,作彊之官,伎巧出焉。 其位下連於脅,今以藏象圖校之,則在膈下貼脊膂 脂膜中。有系二道。上則系心,下則連二腎之系。相通 已上六臟也。

咽門,自咽門已下六腑。咽應地氣,為胃之系也。以胃 屬土坤,為地坤土也。故應地咽之下者,胃脘水穀之 道。凡咽門承受水穀,自胃脘而入於胃中。咽,嚥也。言 可嚥物也。又謂之嗌,言扼要之處。黃帝書曰:地氣通 於嗌。嗌,咽也。以今藏象,咽在喉之後,合古書為是。於 歐本則非。

胃足陽明經,黃帝書云:胃者,倉廩之官,布養四藏,故 謂五藏。皆稟氣於胃。胃者,五藏之本,故食氣入胃,散 精於肝。淫氣於筋,食氣入胃。濁氣歸心,淫精於脈。脈 氣流經。經氣歸肺,肺朝百脈。輸精於皮毛,毛脈合精 氣,行於腑腑。精神明留於五藏,氣歸權衡,以平氣口。成寸以決死生,又飲於胃,遊溢精氣,上輸於脾。脾氣 散精,上歸於肺。通諸水道,下輸膀胱。水精四布,五經 並行,合於四時。五藏陰陽揆度以為常也。此水穀氣 味,奉生之理也。

膽足少陽經,黃帝書云:膽者,中正之官,決斷出焉。而 為清淨之府。

小腸手太陽經,黃帝書云:小腸者,受盛之官,化物出 焉。凡胃中腐熟,水穀其滓濊自胃之下口,傳入於小 腸上口。自小腸下口,沁入膀胱上口。其滓濊傳入大 腸上口,與今所繪臟象同。

大腸手陽明經,一名回腸。以其回屈而受小腸之穀, 因以名之。乃肺之府也。黃帝書曰:大腸者,傳導之官, 變化出焉。

廣腸又曰肛門。言其處似車形,故曰肛門。即廣腸 也。一名直腸,一名魄門。黃帝書曰:直腸者,廣腸也。一 名洞腸。受大腸之穀,而道出焉。故魄門亦為五臟,使 水穀不得久藏。

膀胱足太陽經,又名胞。胞,也。,虛空也。以虛承水 液焉。而為津液之府。類纂云:膀胱者,胞之室也。黃帝 書曰:膀胱為州都之官,津液藏焉。氣化則能出焉。位 當孤府,故膀胱不利為癃,不約為遺溺。又水泉不止, 膀胱不藏,得守者生,失守者死。

三焦手少陽經,扁鵲曰:焦,原也。為水穀之道路,氣之 所終始也。上焦者,在心下。下膈在胃。上口主內,而不 出其始。在膈中玉堂下。一寸六分,直兩乳間。陷者是 也。中焦者在胃中脘,不上不下,主腐熟水穀。下焦者 在臍下,當膀胱上口。主分別清濁,出而不內。以傳道 也。故上焦主出陽氣溫於脾胃。分肉之間,若霧露之 溉焉。中焦主變化,水穀之味,出血以榮五藏六腑及 身體也。又下焦主過,利溲便,以時傳下,故曰出而不 內。凡藏腑俱五者,手心主非,藏三焦非腑也。以藏腑 俱六者合手心,主及三焦也。又曰:藏唯有五。腑獨有 六者,何也。所以腑有六者,謂三焦也。有原氣之所別 焉。主持諸氣,有名而無形。其經屬手少陽,此外腑也。 故言腑有六焉。黃帝書曰:上焦如霧,中焦如漚,下焦 如瀆,而為決瀆之官,水道出焉。九墟云中焦,亦並於 胃口,出上焦之後。此所受氣泌,別糟粕,成津液,化其 精微。主注於肺。脈乃化而為血,以奉生身,故得獨行 於經隧。命曰榮氣,故言中焦如漚也。仲景曰:下焦不 和,清溲重下。大便數難,臍腹築痛。故三焦者,寄於胸 膈。

《肺側》
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肺已下右側,可見心系。系於脊髓,下通於腎。其心之 系有二。一則上與肺相通,一則自心入於肺。兩大葉 之間,曲折向後,並脊膂,經絡相連。貫通脊髓而與腎 系相通。其系從肺,兩大葉穿向。後附脊處,正當七節 之間。黃帝所謂七節之旁,中有小心也。

《心氣》
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五臟系通於心,心通五臟系。心之系與五臟之系相 連,輸其血氣,滲灌骨髓,故五臟有病,先於心。其系上 系於肺,其別者自肺兩葉之中,向後通脊與腎。自腎 而之於膀胱,與膀胱膜絡並行,而之於溲溺處也。肺 之系者,上通喉嚨,其中與心相通。脾之系者,自膈正 中,微近左脅,居胃之上,並胃胞絡及胃脘相連貫。膈 與心肺相通,膈臟相綴也。肝之系者,自膈下著右脅 肋,上貫膈入肺中。與膈膜相連也。腎之系者,貼脊膂 脂膜中兩腎。二系相通而下行,其上則與心系通為 一。

《氣海膈膜》
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黃帝云:膻中者,神使之官,喜樂出焉。膻中在兩乳間, 為氣之海也。以氣布陰陽,氣和志達則喜樂由生,又 云膈膜。之上,中有父母。膈膜之上者,氣海居焉。氣者, 生之原。乃命之主。故氣海為人之父母,膈膜謂心肺 之間也。

《脾胃包絡》
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黃帝云:脾之藏其府胃也。脾與胃膈相連,而脾處胃 之上,又云胃之大絡。名曰虛。里,貫膜絡,肺出於左乳 之下,其動應衣宗氣也。故胃為之市,水穀所歸,五味 所入。如市之雜也。大素云:胃者,太倉也。胃之五竅,閭 里門戶也。咽胃大腸小腸膀胱為五竅脾之有大絡,其系自膈下 正中微左脅。於胃之上,與胃包絡相附矣。其胃之包, 在脾之上與胃相並,結絡周回,漫脂遍布,上下有二 系。上者貫膈入肺中,與肺系相並,而在肺系之後。其 上即咽門也。咽下胃脘也。胃脘下即胃上口也。其處 謂之賁門者也。水穀自此而入胃,以胃出穀氣,傳之 於肺。肺在膈上,因曰賁門。其門膈膜相貼之間,亦漫 脂相包也。若胃中水穀腐熟,則自幽門而傳入於小 腸。故言太倉之下口為幽門。其門幽隱,因名曰幽門。

《大腸小腸會門》
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扁鵲曰:大腸、小腸、會門,燕為闌處,隔言闌,約水穀。從 其泌別。其水穀自小腸承受於闌門,以分別也。其水則滲灌入於膀胱,上口而為溲便。若穀之滓穢,則自 闌門而傳道於大腸。故曰下焦者,在膀胱上口,主分 別有清濁也。

《命門》
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臟各有一,腎獨有兩。左者為腎,屬水。右者為命門,屬 火。亦猶北方之蟲。則有龜有蛇。龜,陰物也。蛇,微陽也。 所謂陽生於子火,實藏之命門者,原氣之所繫。男子 以藏精,女子以繫胞。其氣與腎通,脈經云:左手赤中 為腎脈,右手赤中為神門脈。又曰:右腎為命門,其腑 則胞門。子戶女子胞者,地氣之所生也。藏於陰而象 地,名曰奇恆之府。今視臟象,則所謂男子藏精,女子 繫胞者。其原始,自心之下系,貫七節之傍者,其系曲 屈下行,接兩腎之系,下尾閭,附直腸之右,通二陰之 間。前與膀胱下口,於溲溺之處,相並而出。乃是精氣 所泄之道也。若女子則子戶胞門,亦自直腸之右,膀 胱下口相並而受胎。故精氣血脈,腦皆五臟之真,以 是當知精血來有自矣。

《大小腸膀胱系》
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甲乙經,凡手少陰心之經絡,小腸手太陽。小腸之經 屬小腸手太陰肺之經絡。大腸手陽明,大腸之經屬 大腸足少陰之經絡。膀胱足太陽經屬膀胱。其大小 腸之系,則自膈之下,與脊膂連。心腎膀胱相系,脂膜 筋絡散布。包裹然。各分紋理,羅絡大小腸與膀胱。其 細脈之中,氣血津液,流走之道。

《髓》
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黃帝云:諸髓皆屬於腦。又云:腎生髓髓,生肝九墟。云 人有四海,腦為髓之海。足太陽經入絡於腦,故五穀 之精津和合而為膏者,內滲入於骨孔,補益於腦髓。 今視臟象,其脊骨中髓,上至於腦,下至於尾。其兩 傍附肋骨,每接兩向,皆有細絡一道,內連腹中。與心 肺系及五臟相通。

《臟腑全圖說》
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崇寧五年,梁少保知大名府。有群盜起。內一強寇,楊 宗以計擒之。案首惡論死。臨刑,命醫官并畫工畫之。 適徐州,歐希範作惡,當刑三十人,亦送來刑。命畫工 於法場割開諸人胸腹,詳視畫之。見喉嚨中排三竅, 曰水,曰食,曰氣。相推惟水食同一竅,走胞中入胃。上 口一竅通肺,循腹抵脊膂。轉臍下兩腎。與任衝督三 脈會丹田者,氣海也。胃管下有肺兩葉,為華蓋諸臟。 腑肺。下有心,外有黃脂裹之。其色赤黃,割開視之,其 心箇箇不同。有竅無竅,有毛無毛,尖者長者,心下有 羅膈羅膈,下有胃。積曲可容一斗之物。外有黃脂如 旗燄,左有肝一二三四五葉者,亦各各不同。內歐患 眼,肝有白黑子,兩張氣喘,而且嗽其肺皺,而且黑此 所謂表裏相應也。其肝短,葉上有膽,右胃左脾與胃 同膜,狀如馬。肝赤紫,下有小腸,盤十六曲,極瑩淨。化 物通行。右有大腸,亦十六曲,內有所出糟粕之路,外 有黃脂粘作一塊。下有膀胱居脬,亦瑩淨。外無所入 穴。全借施行,津液入胞為尿。此君子小人之體各異。

《心臟歌》
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心臟身之精,小腸為弟兄。象離隨夏旺,屬火向南生。 任物無纖巨,多謀最有靈。內行於血海,外應舌將榮。 七孔多聰慧,三毛上智英。反時憂不解,順候脈洪驚。 液汗通皮潤,聲言爽氣清。伏梁秋得積,如臂在臍縈。 順視雞冠色,凶看淤血凝。診時須審委,細察在叮嚀。 實夢憂驚在,虛翻煙火明。秤之十二兩,大小與常平。

《心臟圖說》
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心,火官也。居肺下肝上。對鳩尾下一寸。丈夫六十心 氣衰。脈出於中衝。心者,生之本神之處也。汗者,心之 液腎邪。入心則多汗,小腸為心之府,舌為心之苗。心 氣通則舌知五味,心病則舌焦卷而短,不知五味矣。 合於脈,其榮色也。心之合也,血脈虛少而不榮於臟 腑者,心先死也。口乾舌強,或咽喉中痛,嚥唾不便,口 內生瘡,忘前失後,心氣衰也。或因怒氣傷肝,或因驚 氣入膽,母能令子虛,而心血為之不足。又遇事繁冗, 思想無窮,則心君為之不寧。故神明不安,而怔忡驚 悸之証作矣。

《肝臟歌》
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肝臟應春陽,連枝膽共房。色青形象本,位列在東方。 含血榮於目,牽筋爪運將。逆時生恚怒,順候脈弦長。 泣下為之液,聲呼是本鄉。味酸宜所納,麻穀應隨糧。 積因肥氣得,杯覆脅隅傍。翠羽身將吉,顏同枯草殃。 四斤餘四兩,七葉分兩行。

《肝臟圖說》
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肝,木官也。居心下,少近左。左三葉,右四葉。丈夫六十 肝氣衰減,葉薄,目不明也。肝者血之本,魂之居也。肝 脈出於大敦,發竅於目。左目甲,右目乙。淚者肝之液。 腎邪入肝則多淚,膽為肝之腑,膽與肝合眼為膽之 官。肝氣通則眼分明,肝實則眼赤,肝合於筋,其榮爪。 肝之合也,筋緩而不能收持者,肝先死也。故人之肝 虧則筋急,人之皮枯者,肝中熱也。人之肌肉斑點,肝風也。人之色青者,肝盛也。人之好食酸物者,肝不足 也。人之髮枯者,肝傷也。人之手足多汗者,肝多熱也。 肺邪入肝,則多哭。肝疾,急食甘以緩之。欲散則食苦。 以散之。用鹹補之,用辛瀉之,禁當風。肝惡風也。

《膽臟圖說》
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膽傅著肝。膽者,筋之應也。六腑之精也。膽合於膀胱, 上主毛髮。故人之髮枯者,膽竭也。人之爪乾者,膽虧 也。人之髮燥,膽有風也。人之毛焦,膽熱也。人之目無 光有淚者,亦膽熱也。好食苦味,膽不足也。顏色青或 光白,膽無病也。夫心主火,膽主水,火得水而滅,水得 火而煎。陰陽交爭,水勝火,故淚從目出也。膽與肝同, 道有病用肝臟方。

《腎臟歌》
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腎臟對分之,膀胱共合宜。旺冬身屬水,位北定無欺。 兩耳通為竅,三焦附在斯。味鹹歸藿荳,精志自相隨。 沉滑當時本,浮灘厄在脾。色同鳥羽吉,形似炭煤危。 冷即多成唾,焦煩水易虧。奔豚臍下積,究竟骨將痿。 實夢腰難解,虛行溺水湄。一斤餘二兩,脅下對相垂。

《腎臟圖說》
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腎,水官也。左腎右腎,前對臍。傅著於脊。丈夫六十腎 氣衰,髮墮、齒落、氣衰。焦經脈空虛,人之有腎,猶樹之 有根。腎開竅於二陰,左為壬,右為癸。在形為骨,久立 損腎。腎脈出於湧泉。腎者,臟之本精之處也。經於上 焦,榮於中焦,衛於下焦。腎之餘,氣通於兩竅,為液為 唾。邪氣入腎,則多唾。膀胱為腎府,耳為腎宮。腎氣通 則聞五音,腎病則耳聾骨痿也。腎合於骨,其榮髮也。 腎之合也,骨痿不能起床者,腎氣先死也。上主齒。齒 痛者,腎傷也。又主耳。耳不聞聲者,腎虧也。人之骨痛 者,腎虛也。人之齒多齟者,腎弱也。人之齒齲者,腎有 風也。人之耳聾者,腎氣壅也。人之多呵欠者,腎邪也。 人之腰不伸者,腎水枯也。人之色黃黑者,腎衰也。人 之容色光紫者,腎無病也。人之骨鳴者,腎羸也。肺邪 入腎,多病燥。食辛以潤之。腎堅,食苦以弱之。又用苦 以瀉之,鹹以補之,禁無犯熱食、溫衣,腎畏燥也。

《肺臟歌》
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肺臟最居先,大腸通道宣。今為八卦地,金屬五行牽。 皮與毛相應,魂與魄共連。鼻聞香氣辨,壅塞氣相煎。 語過多成嗽,瘡浮酒灌穿。豬脂凝者吉,枯骨命難全。 本積息賁患,乘春右脅邊。順時浮濇短,反即大洪弦。 實夢兵戈競,虛行涉水田。三斤三兩重,六葉散分懸。

《肺臟圖說》
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肺,金官也。為臟之華。蓋居上,對胃六葉。丈夫八十肺 氣衰。魄離散也。肺脈出於少商,開竅於鼻。左孔為庚, 右孔為辛。肺者,臟之長氣之本也。是以諸氣屬焉。久 臥則傷氣,涕者,肺之液。腎邪入肺,則作涕。肺在形為 皮毛,故肺合於脾,其榮毛也。肺之合也,皮緩而毛落 者,肺氣先死也。肺合於大腸,大腸為肺之府。上主鼻。 鼻為肺之官,故人肺傷風,則鼻塞。人之容色枯者,肺 乾也。人之鼻痒者,肺有蟲也。人之多汗者,肺魄離於 外也。人之體黧者,肺氣癥也。人之多聲者,肺之盛也。 人之不耐寒者,肺衰也。人之好食辛味者,肺氣不足 也。人之腸鳴者,肺壅也。人之顏色鮮白者,肺無病也。 肺病,食酸以收之,辛以補之,苦以瀉之,禁勿寒,肺惡 寒也。

《脾臟歌》
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脾臟象中坤,安和對胃門。旺時隨四季,自與土為根。 磨穀能消食,榮身命本溫。應脣通口氣,連肉潤肌臀。 形扁纔三五,膏凝散半斤。順時脈緩慢,失則氣連吞。 實夢歌懽樂,虛爭飲食分。濕多成五泄,腸走若雷奔。 痞氣冬為積,皮黃四體昏。二斤十四兩,三斗五升存。

《脾臟圖說》
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脾,土官也。揜大倉在臍上三寸。丈夫七十脾氣虛,而 皮膚枯瘦也。脾者,肉之本意之處也。涎者,脾之液。腎 邪入脾,則多涎。胃與脾合,為穀府口,為脾之官。脾氣 通則口知五味,脾病則口乾不能食,不知五味。脾合 於肉,則榮肉也。脾之合也,肌肉消瘦而不能肥,脾先 死也。脾之於胃,如轉磨也。化其生而為熟也。食不消, 脾不轉也。食堅物者,脾磨不盡,化則為食患。故諸臟 不調,則傷質。傷質則損神,此傷人之速也。故不欲食 堅物者,養身之妙道也。人之欲不食者,脾中有不化 之食也。人多惑者,脾臟不安也。人之多食,脾虛也。人 之食不下者,脾寒也。人之無顏色者,脾傷也。人之好 食甘味者,脾不足也。人之明潤鮮白,脾無病也。肝邪 入脾,則多歌。脾病濕,宜食苦以燥之。欲緩,食甘以緩 之。甘則補之,苦則瀉之。禁濕,脾惡濕也。

《臟五腑六之圖》
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臟惟有五,腑獨有六者,何也。然所以腑有六者,謂三 焦也。有原氣之別焉。主持諸氣,有名而無形。其經屬 手少陽。此少腑也。故言腑有六焉。

經又言腑有五,臟有六者,何也。六腑者,止有五腑也。 然五臟亦有六臟者,謂腎有兩臟也。其左為腎,右為命門。命門者,謂精神之所舍也。男子以藏精,女子以 繫胞。其氣與腎通,故言臟有六也。

《五臟六腑之位》
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五臟者,心肝脾肺腎也。六腑者,小腸、大腸、膽、胃、膀胱、 三焦也。肺最居上,為臟之華蓋。六葉兩耳,主藏魄。心 在肺下,其體半葉,如未開蓮花。上有七孔三毛,主藏 神。心下為鬲,鬲下有胃,主藏水穀。胃左有肝,左三葉, 右四葉。主藏魂膽,在肝之短葉間。有精汁三合,胃右 有脾。主藏意。胃下為腹,大腸當臍。右迴十六曲,小腸 左迴,疊積十六曲。主傳溲便。二腸之下為臍,臍下為 膀胱。主藏溺背脊骨節第七之下有二腎。左者,為腎 主藏志;右為命門主藏精;故曰臟者,藏也。腑者,聚也。

《五臟六腑之官》
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心者,君主之官,神明出焉;肺者,相傳之官,治節出焉; 肝者,將軍之官,謀慮出焉;腎者,作強之官,技巧出焉; 脾胃者,倉廩之官,五味出焉;膽者,中正之官,決斷出 焉;膻中者,臣使之官,喜樂出焉;小腸者,受盛之官,化 物出焉;大腸者,傳道之官,變化出焉;膀胱者,州都之 官,津液藏焉;氣化則能出矣。三焦者,決瀆之官,水道 出焉。凡此十二官者,不得相失也。主明則下安,以此 養生則壽。沒世不殆,以為天下則昌。主不明則十二 官危,使道閉塞而不通,以此養生則殆。以為天下者 其宗大危。戒之戒之。故曰心者,一身之主宰,萬事之 本根也。

《五臟之候》
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目者,肝之外候。肝氣通於目,目和則辨白黑矣。鼻者, 肺之外候。肺氣通於鼻,鼻和則知香臭矣。舌者,心之 外候。心氣通於舌,舌和則知五味矣。口者,脾之外候。 脾氣通於口,口和則知穀味矣。耳者,腎之外候。腎氣 通於耳,耳和則知五音矣。

《五臟之竅》
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東方青色,入通於肝。開竅於目,南方赤色,入通於心, 開竅於舌。中央黃色,入通於脾,開竅於口。西方白色, 入通於肺,開竅於鼻。北方黑色,入通於腎,開竅於耳。 及二陰故清陽出,上竅乃氣道,呼吸之間,濁陰出。下 竅乃便溺傳瀉之所。

《五臟所入》
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肺主聲。入心為言,入肝為呼,入脾為歌,入腎為呻吟。 自入為哭,肝主色。入肺為白,入心為赤,入脾為黃,入 腎為黑,自入為青。心主臭,入肝為臊臭。入肺為腥臭。 入脾為香臭。入腎為腐臭。自入為焦臭。脾主味。入心 為苦,入肝為酸,入肺為辛,入腎為鹹,自入為甘。腎主 液。入心為汗,入肝為淚,入肺為涕,入脾為涎,自入為 唾。

《五臟所養》
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肺養皮毛,心養血脈。脾養肌肉,肝養筋膜。腎養骨髓。

《五臟化液》
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心為汗,肺為涕,肝為淚,脾為涎,腎為唾。

《五臟所惡》
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心惡熱,肺惡寒,肝惡風,脾惡濕,腎惡燥。

《五精所并》
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氣并於心則喜,并於肺則悲,并於肝則憂,并於脾則 畏,并於腎則恐。

《五臟生成》
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心之合脈也,其榮色也。其主腎也。肺之合皮也,其榮 毛也,其主心也。肝之合筋也,其榮爪也,其主肺也。脾 之合肉也,其榮脣也,其主肝也。腎之合骨也,其榮髮 也,其主脾也。

《五臟所主》
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肺主身之皮毛,心主身之血脈,肝主身之筋膜,

膜者,人皮下肉,上筋膜是也。

脾主身之肌肉,腎主身之骨髓。

《五臟所欲》
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心欲苦,

合火故也。

肺欲辛,

合金故也。

肝欲酸,

合木故也。

脾欲甘,

合土故也。

腎欲鹹,

合水故也。

臟腑部總論编辑

《子華子》

《大道》
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子華子曰:火宿於心,炎上而排下,其神躁而無準。人 之暴急以取禍者,心使之也。木宿於肝,觸突干抵而 銳其神,狷束而無當。人之樸戇以取禍者,肝使之也。 金宿於肺,訇而不屈,罄而不能仰也。其神闊疏,而 無法人之訐,決以取禍者,肺使之也。水宿於腎,瑟縮 以湊險,其神伏而不發。人之媕婀脂韋以取禍者,腎 使之也。土宿於脾,磅礡而不盡,其滲漉也,下注而不 止其神。好大而無功。人之重遲澀訥以取禍者,脾使 之也。火氣之喜明也,木氣之喜達也,金氣之喜辨也, 水之氣,藏也。土之氣,發生也。是故事心者,宜以孝事 肝者,宜以仁事肺者,宜以義事腎者,宜以知事脾者, 宜以誠實而不詐五物,宿於其所喜,五事官施其所 宜,外邪之不入,內宄之不泄,夫是之謂善完。

《北宮意問》
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子華子居干苓。北宮意公仲承侍縱,言而及於醫。子 華子曰:醫者,理也。理者,意也。藥者,瀹也。瀹者,養也。臟 腑之伏也,血氣之留也,空竅之塞也,關鬲之礙也,意 其所未然也,意其所將然也。察於四然者,而謹訓於 理,夫是之謂。醫以其所有餘也,而養其所乏也,以其 所益多也,而養其所損也,反其所養則益者,彌損矣。 反其所養則有餘者,彌乏矣。察於二反者,而加疏瀹 焉。夫是之謂藥。故曰醫者,理也。理者,意也。藥者,瀹也。 瀹者,養也。北宮意曰:正惟是。世俗之醫,所不能為也。 雖然,意聞之也。有所資於意,不如無意。之為愈也。有 所待於養,不如無待之為愈也。敢問人有精神也,其 升降上下,與晝夜相通也,與天地相灌注也,其為種 凡有幾。子華子曰:噫,善哉。而之問也,觸類以演之,進 乎。此則與知道者謀矣。吾次其所以學也。而擇取之 矣,夫天降一氣,則五氣隨之。寄備於陰陽,合氣而成 體。故有太陽,有少陽,有太陰,有少陰。陰中有陽,陽中 有陰。故陽中之陽者,火是也。陰中之陰者,水是也。陽 中之陰者,木是也。陰中之陽者,金是也。土居二氣之 中間,以治四維。在陰而陰,在陽而陽。故物非土不成, 人非土不生。北方陰極而生寒,寒生水,南方陽極而 生熱,熱生火。東方陽動以散而生風,風生木。西方陰 止以收,而生燥,燥生金。中央陰陽交而生溼,溼生土。 是故天地之間,六合之內,不離於五。人亦如之。血氣 和合,榮衛流暢,五臟成就,神氣舍心,魂氣畢具,然後 成人。是故五臟六腑,各有神主。精稟於金火,氣諧於 水木。精氣之合,是生十物。精神魂魄,心意志思,智慮 是也。生之所自謂之精。兩精相薄謂之神。隨神往反 謂之魂。並精出入謂之魄。所以格物謂之心。心有所 憶謂之意。意之所存謂之志。志之所造謂之思。思而 有所顧慕謂之慮。慮而有所決擇謂之智。夫於智,十 累之上也。至於智則知所以持矣。知所以持則知所 以養矣。榮衛之行無失厥常,六腑化穀津液布陽。故 能久長而不弊,流水之不腐。以其逝故也。戶樞之不 蠹,以其運故也。是以精上則滯神,惛則伏魂。拘則沉 魄,散則耗心。忮則惑志,鬱則陷意。營則罔思,澀則殆 慮。殫則蒙智,礙則愚故。所謂持者,持此者也。所謂養 者,養此者也。噫,善哉而之問也。觸類以演之進乎此, 則與知道者謀矣。公仲子曰:夫子之言也,而之問也。 承也得所未之嘗聞,如發蔀焉。願夫子益其說,而稽 徵其所以解也。子華子曰:然。言固不可以一而足也。 夫心也,五六之主也,精神之舍也。心之精為火,其氣 為離,其色赤,其狀如覆蓮。其神為朱鳥,其竅上通於 舌肝之精,為木其氣,為震,其色青。其狀如懸瓢,其神 為蒼龍。其竅上通於目肺之精為金。其氣為兌,其色 白。其狀如懸磬,其神為伏虎。其竅上通於鼻。腎之精 為水,其氣為坎,其色黑。其狀如介石,其神為元龜。其 竅上通於耳脾之精為土,其氣為戊己,其色黃。其狀 如覆缶,其神為鳳凰。其竅上通於口,是故脾腎心肝 肺五官之司口舌鼻耳目。五官之候,脾之藏意,腎之 藏精,心之藏神,肝之藏魂,肺之藏魄。金木水火土,五 精之總也。寒熱風燥溼,五氣之聚也。水以潤之,火以 熯之,土以溽之,木以敷之,金以斂之,此以其性言也。 水之冽也,火之炎也,土之蒸也,木之溫也,金之清也, 此以其氣言也。水在下,火在上,土在中,木在左,金在 右。此以其位言也。水之平也,火之銳也,土之圜也,木 之曲直也,金之方也。此以其形言也。水則因火則革, 土則化木則變。金則從革,此以其材言也。水,井洫也。 火,爨冶也。木,金器械也。土,爰稼穡也。此以其事言也。 夫盈於天地之間,而充物者,惟此五物也。五物之有, 不可無也。其所無不可,有也微者。養之使章弱者,養 之使強損者,養之使益不足者,養之使有餘。無物不 養也,無物不備也。夫是之謂,和喜怒哀恐,思不能汨 也。視聽言貌,思不能奪也。夫是之謂太和之國,無待 於意,而為醫太和之俗,無待於養而為。藥不以物滑,和不以欲亂。情中無載,則道集於虛矣。心無累,則道 載於平矣。安平恬愉,吐故納新,靜與陰同閉,動與陽 俱開,若是者由人而之天,合於太初之三氣矣。以之 正心修身,治國家,天下無以易於此術也。吾之說盡 於此矣,二子拱而退,書以識之。

《淮南子》编辑

《精神訓》
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萬物形體以成,五藏乃形。是故肺主目,腎主鼻,膽主 口,肝主耳,脾主舌,外為表而內為裏,開閉張翕,各有 經紀。故天有四時、五行、九解、三百六十六日,人亦有 四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑,人亦 有取與喜怒。故膽為雲,肺為氣,肝為風,腎為雨,脾為 雷,以與天地相參也,而心為之主。是故血氣者,人之 華也。而五藏者,人之精也。夫血氣能專於五藏而不 外越,則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省,則耳 目清、聽視達矣。耳目清,聽視達,謂之明。五藏能屬於 心而無乖,則GJfont志勝而行不僻矣;GJfont志勝而行不僻, 則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理,理則 均,均則通,通則神,神則以視無不見,以聽無不聞也, 以為無不成也。是故憂患不能入也,而邪氣不能襲。 故事有求之於四海之外而不能遇,或守之於形骸 之內而不見也。故所求多者所得少,所見大者所知 小。夫孔竅者,精神之戶牖也,而氣志者,五藏之使候 也。耳目淫於聲色之樂,則五藏搖動而不定矣;五藏 搖動而不定,則血氣滔蕩而不休矣;血氣滔蕩而不 休,則精神馳騁於外而不守矣;精神馳騁於外而不 守,則禍福之至,雖如丘山,無由識之矣。使耳目精明 元達而無誘慕,氣志虛靜恬愉而省嗜慾,五藏定寧 充盈而不泄,精神內守形骸而不外越,則望於往事 之前,而視於來事之後,猶未足為也,豈值禍福之間 哉。

《白虎通》编辑

《情性》
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樂動聲儀曰官有六府,人有五藏。五藏者,何也。謂肝 心肺腎脾也。肝之為言干也,肺之為言費也,情動得 序。心之為言任也,任於恩也。腎之為言寫也,以竅寫 也。脾之為言辨也,所以積精稟氣也。五藏肝仁肺義, 心禮腎智,脾信也。肝所以仁者,何肝木之精也,仁者 好生東方者,陽也。萬物始生,故肝象木。色青而有枝 葉,目為之候。何目能出淚,而不能納物,木亦能出枝 葉,不能有所內也。肺所以義者何。肺者,金之精。義者, 斷決西方,亦金,成萬物也。故肺象金,色白也。鼻為之 候,何鼻出入氣,高而有竅,山亦有金。石累積亦有孔 穴,出雲布雨,以潤天下。雨則雲消。鼻能出納氣也。心 所以為禮何,心,火之精也。南方尊陽,在上卑陰,在下 禮有尊卑。故心象火,色赤而銳也。人有道尊天本在 上,故心下銳也。耳為之候,何耳能遍內外,別音語火 照有似於禮。上下分明,腎所以智,何腎者,水之精。智 者進而止,無所疑惑。水亦進而不惑。北方水,故腎色 黑。水陰,故腎雙竅為之候。何竅能瀉水,亦能流濡。脾 所以信,何脾者土之精也。土尚任養萬物為之,象生 物無所私,信之至也。故脾象土色,黃也。口為之候,何 口能啖嘗,舌能知味,亦能出音。聲吐滋液,故元命苞 曰:目者,肝之使。肝者,木之精。蒼龍之位也,鼻者,肺之 使,肺者,金之精。制割立斷。耳者,心之候。心者,火之精。 上為張星,陰者腎之。瀉腎者水之,精上為虛危口者, 脾之門戶。脾者,土之精。上為北斗,主變化者也。或曰: 口者,心之候。耳者,腎之候。或曰肝繫於目,肺繫於鼻, 心繫於口,脾繫於舌,腎繫於耳。六府者,何謂也。謂大 腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者為藏,宮府也。故禮運 記曰:六情所以扶成,五性也。胃者,脾之府也。脾主稟 氣。胃者,穀之委也。故脾稟氣也。膀胱者,腎之府也。腎 者,主瀉。膀胱常能有熱,故先決難也。三焦者,包絡府 也。水穀之道路,氣之所終始也。故上焦若竅,中焦若 編,下焦若瀆。膽者,肝之府也。肝者,木之精也。主仁。仁 者不忍,故以膽斷也。是以肝膽,二者必有勇也。肝膽 異趣,何以知相為府也。肝者,木之精也。木之為言,牧 也。人怒無不色青目張者,是其效也。小腸、大腸、心、肺、 府也。主禮義。禮義者,有分理。腸之大小,相承受也。腸 為心,肺主心為皮。體主故為兩府也。目為心視,口為 心譚,耳為心聽,鼻為心嗅,是其支體主也。

臟腑部藝文编辑

《腸》
唐·李商隱
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有懷非惜恨,不奈寸腸何。即席迴彌久,前時斷固多。 熱應翻急燒,冷欲徹微波。隔樹澌澌雨,通池點點荷。 倦程山向背,望國闕嵯峨。故念飛書及,新懽借夢過。 染筠休伴淚,繞雪莫追歌。擬問陽臺事,年深楚語訛。

臟腑部紀事编辑

《史記·殷本紀》:紂淫亂不止。比干強諫紂。怒曰:吾聞聖 人心有七竅。剖比干,觀其心。

《賈誼·新書·連語篇》:紂與武王戰鬥而死,棄之玉門之 外。民之觀者,皆進蹴之,蹈其腹,蹶其腎,踐其肺,履其 肝,周武王乃使人帷而守之,民褰帷而入,提石之者, 猶未止。

《左傳》:莊公四年,楚武王伐隨,將齊,入告夫人鄧曼曰: 余心蕩,鄧曼嘆曰:王祿盡矣,盈而蕩,天之道也。先君 其知之矣,故臨武事,將發大命,而蕩王心焉。若師徒 無虧,王薨於行,國之福也。王遂行,卒於樠木之下。 《呂氏春秋·忠廉篇》:衛懿公有臣曰弘演,有所於使。翟 人攻衛,及懿公於滎澤,殺之,盡食其肉,獨捨其肝。弘 演至,報使於肝,呼天而啼,盡哀而止,曰:臣請為襮。因 自殺,先出其腹實,內懿公之肝。

《史記·吳世家》:季札初使,北過徐君。徐君好季札劍,口 弗敢言。季札心知之,為使上國,未獻。還至徐,徐君已 死,於是乃解其寶劍,繫之徐君塚樹而去。從者曰:徐 君已死,尚誰予乎。季子曰:不然。始吾心已許之,豈以 死倍吾心哉。

《吳越春秋》:專諸剌王僚,貫脾達背。

《獨異志》:越王勾踐為吳所敗於會稽,將以勉勵於眾。 常施一器,懸膽於門,出入嘗之,令士卒不忘其苦。 《莊子·天運篇》:西施病心而矉其里,其里之醜人見而 美之,歸亦捧心而矉其里。

《左傳》:昭公二十一年,春,天王將鑄無射,泠州鳩曰:王 其以心疾死乎。夫樂,天子之職也。夫音,樂之輿也。而 鐘,音之器也。天子省風以作樂,器以鍾之,輿以行之, 小者不窕,大者不槬,則和於物,物和則嘉成,故和聲 入於耳,而藏於心,心億則樂,窕則不咸,槬則不容,心 是以感,感實生疾,今鐘槬矣,王心弗堪,其能久乎。二 十二年夏,四月,王有心疾,崩於榮錡氏。

定公四年,吳入郢楚子奔隨。王割子期之心,以與隨 人盟。按注:當心前割,取血以盟,示其至心。

《晉語》:范宣子與龢大夫爭田,久而無成。宣子欲攻之, 問於伯華。伯華曰:吾子之心有出焉,可徵訊也。 《晏子·雜上篇》:崔杼弒莊公而立景公。諸大夫敢不盟 者,戟鉤其頸,劍承其心。令自盟曰:不與崔慶,而與公 室者,受其不祥。晏子仰天嘆曰:崔子為無道而弒其 君,不與公室而與崔慶者,受此不祥。崔杼謂晏子曰: 子變,子言則齊國,吾與子共之。子不變,子言則戟。既 在,頸劍既在心,維子圖之。晏子曰:劫吾以刃而失其 志,非勇也。回吾以利而悖其君,非義也。嬰不革矣。 《問下篇》:梁丘據問晏子曰:子事三君君,不同心。而子 俱順焉。仁人固多心乎。晏子對曰:一心可以事百君。 百心不可以事一君。仲尼聞之曰:小子識之。晏子以 一心事百君者也。

《諫上篇》:景公畋於署梁,十有八日而不返。晏子自國 往見公,曰:夫子何為遽國家,無有故乎。對曰:國人皆 以君安野而不安國,好獸而惡民,毋乃不可乎。公曰: 吾為夫婦,獄訟之不正乎。則泰士子牛存矣。為社稷 宗廟之不享乎。則泰祝子游存矣。為諸侯賓客莫之 應乎。則行人子羽存矣。為田野之不辟倉廩之不實 乎。則申田存矣。為國家之有餘不足聘乎。則吾子存 矣。寡人之有五子,猶心之有四肢。心有四肢,故心得 佚焉。晏子曰:嬰聞之,與君言異,若乃心之有四肢,而 心得佚焉,可得令四肢無心,十有八日不亦久乎。公 於是罷田而歸。

《戰國策》:豫讓報智氏之讎,乃變姓名,為刑人,入宮塗 廁,欲以刺襄子。襄子如廁心動,執問塗者,則豫讓也。 《莊子·盜跖篇》:孔子往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山 之陽,膾人肝而餔之。

《寓言篇》:曾子再仕而心再化,曰:吾及親仕,三釜而心 樂;後仕,三千鍾不洎,吾心悲。

《史記·扁鵲傳》:扁鵲者,少時為人舍長。舍客長桑君過, 扁鵲謹遇之。長桑君出其懷中藥予扁鵲。扁鵲飲藥 三十日,視見垣一方人。以此視病,盡見五藏癥結。 《列子·殷湯篇》:魯公扈趙齊嬰二人有疾,同請扁鵲求 治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰:汝曩之所疾,自 外而干府藏者,固藥石之所已。今有偕生之疾,與體 偕長;今為汝攻之,何如。二人曰:願先聞其驗。扁鵲謂 公扈曰:汝志強而氣弱,故足於謀而寡於斷。齊嬰志 弱而氣強,故少於慮而傷於專。若換汝之心,則均於 善矣。扁鵲遂飲二人毒酒,迷死三日,剖胸探心,易而 置之;投以神藥,既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊 嬰之室,而有其妻子;妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室, 有其妻子;妻子亦弗識。二室因相與訟,求辨於扁鵲。 扁鵲辨其所由,訟乃已。

《列子·仲尼篇》:龍叔謂文摰曰:吾有疾,子能巳乎。文摰 乃命龍叔背明而立,文摰自後向明而望之。既而曰: 嘻。吾見子之心矣。方寸之地虛矣。幾聖人也。子心六孔流通,一孔不達。今以聖智為疾者,或由此乎。 《史記·聶政傳》:政刺韓相俠累,因自皮面,抉眼自屠。出 腸,遂以死。

《西京雜記》:高祖初入咸陽宮,周行庫府。金玉珍寶,不 可勝言。其尤驚異者,有方鏡,廣四尺,高五尺九寸,表 裏有明。人以手捫心而來,則見腸胃五臟。歷然無礙。 人有疾病在內,則掩心而照之,即知病之所在。女子 有邪心,則膽張心動。秦始皇常以照宮人,膽張心動 者,則殺之。

《漢書·張耳傳》:上從東垣過。趙貫高等乃壁人柏人,要 之置廁。上欲宿,心動,問曰:縣名為何。曰:柏人。柏人者, 迫於人。不宿而去。

《鄭崇傳》:尚書令趙昌佞諂,素害崇,知其見疏,因奏。崇 與宗族通,疑有姦。請治。上責崇曰:君門如市,何以欲 禁。切主上。崇對曰:臣門如市,臣心如水。

《東觀漢記》:許輔,平原人。為縣門下小吏。縣令劉雄為 賊所攻,欲以矛刺雄。輔前叩頭,以身代雄。賊等遂戟 刺輔,貫心洞背,即死。東郡太守捕得賊,具以狀上詔 書,傷痛之。

《異苑》:後漢鄭元,字康成,師馬融,三載無聞,融鄙而遣 還。元過樹陰假寢。夢一老父,以刀開腹心。傾墨汁著 內。曰:子可以學矣。於是寤而即返。遂精洞典籍。 《後漢書·方術傳》注:曹植辨道,論曰:甘始者,老而有少 容。始語余車,師之西國。兒生劈,背出脾,欲其食少而 怒行也。

《拾遺記》:孫堅母妊堅之時,夢腸出繞腰。

《魏志·武帝紀》:建安四年,袁紹既并公孫瓚,兼四州之 地,眾十餘萬,將進軍攻許。諸將以為不可敵,公曰:吾 知紹,志大而智小,色厲而膽薄,土地雖廣,糧食雖豐, 適足以為吾奉也。

《樂進傳》:進字文謙,陽平衛國人也。容貌短小,以膽烈 從太祖,為帳下吏。

《程昱傳》:袁紹在黎陽,將南渡。時昱有七百兵守鄄城, 太祖使人告昱,欲益二千兵。昱不肯,曰:袁紹擁十萬 眾,自以所向無前。今見昱兵少,必輕易,不來攻。太祖 從之。紹果不往。太祖謂賈詡曰:程昱之膽,過於賁、育。 《陳思王植傳注·魏略》曰:丁儀,父沖,宿與太祖親善,以 沖為司隸校尉。後數年過諸將飲,酒美不能止,醉爛 腸死。

《世說》:魏武常言:人欲危己,己輒心動。因語所親小人 曰:汝懷刀密來我側,我必說心動,執汝使行刑,汝但 勿言其使,無他,當厚相報。親者信焉,遂斬之。左右以 為實,謀逆者挫氣矣。

《蜀志·先主傳》:劉琮聞曹公來征,遣使請降。先主在樊 聞之,率其眾南行,諸葛亮與徐庶並從,為曹公所追, 獲庶母。庶辭先主而指其心曰:本欲與將軍共圖王 霸之業者,以此方寸之地也。今已失老母,方寸亂矣, 無益於事,請從此別。遂詣曹公。

《趙雲傳注·雲別傳》曰:曹公爭漢中地,雲輕騎出圍。值 曹公揚兵大出,雲馳馬還營。公軍追至圍,雲入營,大 開門,偃旗息鼓。公軍疑雲有伏兵,引去。雲擂鼓震天, 惟以戎弩於後射公軍,公軍驚駭,自相蹂踐,墮漢水 死者甚多。先主明旦自來至雲營圍視昨戰處,曰:子 龍一身都是膽也。

《吳志·朱然傳》:呂蒙病篤,孫權問曰:卿如不起,誰可代 者。蒙對曰:朱然膽守有餘,愚以為可任。蒙卒,權假然 節,鎮江陵。然長不盈七尺,氣候分明。內行修潔,其所 文采,唯施軍器,餘皆質素,終日欽欽。常在戰場,臨急 膽定,尤過絕人。

《管輅別傳》:輅年十五。瑯琊太守單子春雅有才度,欲 見輅,輅造之。客百餘人,有能言之士,輅謂子春曰:府 君名士,加有雄貴之姿,輅既年少,膽未堅剛,若欲相 觀,懼失精神,先飲三升清酒,然後言子。春大喜,酌三 升,獨使飲之。於是輅與人人答對,言皆有餘。

《獨異志》:蜀將姜維既死,剖其腹,視其膽如斗大。 《博物志》:無GJfont民居穴食土。無男女,死埋之,其心不朽, 百年還化為人。細民國其肝不朽,百年而化為人。皆 穴居處,二國同類也。

《晉書·張華傳》:趙王倫難作,詐稱詔召華,曰:詔斬公。華 曰:臣先帝老臣,中心如丹。臣不愛死,懼王室之難,禍 不可測也。

《阮咸傳》:咸任達不拘,與叔父籍為竹林之遊。太原郭 奕高爽有識量,少所推,見咸心醉,不覺歎焉。

《顧和傳》:和字君孝。王導為揚州,辟從事。月旦當朝,未 入,停車外門。周顗遇之,和方擇蝨,夷然不動。顗既過, 顧指和心曰:此中何所有。和徐應曰:此中最是難測 地。顗入,謂導曰:卿州吏中有一令僕才。導亦以為然。 《西州後賢志》:譙登領陰平太守,以李特作亂,本郡沒 寇。父為李雄、巴西太守馬晚所殺,登募巴蜀流士,得 二千人,斬晚食其肝。

《北涼錄》:馬權兄為涼將、綦毋詡所殺。權後殺詡,食其肝。

《續晉陽秋》:會稽太守謝琰拒孫恩。恩帳下都督張猛 於後,斫馬琰墮地。遂殺之。高祖左里之捷,生禽猛送 琰。小子混混,刳肝生食之。

《南史·沈攸之傳》:攸之以不臣之心舉兵。柳世隆屢破 之。無所歸,乃自經死。或割其腹,心有五竅。

《獨異志》:梁周興嗣為散騎常侍,聰明多才思。武帝出 千言,無章句,令嗣次之,因成《千字文》。歸而兩目俱喪。 及死,開視之,心如掬燥泥。

《南史·侯景傳》:景虐於用刑,酷忍無道。東陽人李瞻起 兵,為賊所執,送詣建鄴。景先出之市中,斷其手足,刻 析心腹,破出肝腸。瞻正色整容,言笑自若,見其膽者 乃如升焉。

《顏氏家訓·教子篇》:梁元帝時,有一學士,聰敏有才,為 父所寵,失於教義。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言語不 擇,為周逖抽腸釁鼓。

《陳書·鄭灼傳》:灼苦心熱,若瓜時,輒偃臥以瓜鎮心。 《北魏書·張赦提傳》:赦提為虎賁中郎。時京畿盜魁自 稱豹子、虎子,並善弓馬,遂領逃軍及諸畜牧者,各為 部帥,於靈丘、鴈門間聚為劫害。至乃刺人臍,引腸遶 樹而共射之,以為戲笑。

《北齊書·王琳傳》:琳平侯景之勳,與杜龕俱為第一,恃 寵縱暴。王僧辨啟請誅之。帝以下吏,而廷尉卿黃羅 漢、太府卿張載宣喻琳軍。陸納等軍人,莫肯受命,乃 執黃羅漢,殺張載。載性深刻,為帝所信,荊州疾之如 讎,故納等因人之欲,抽腸繫馬腳,使遶而走,腸盡氣 絕。

《容齋三筆》:隋文帝以子秦孝王俊有疾,馳召名醫。許 智藏俊夢亡妃崔氏泣曰:本來相迎,如聞許智藏將 至,其人當必相苦,奈何。明夜,復夢曰:吾得計矣。當入 靈府中以避之。及智藏至診俊脈,曰:疾已入心,不可 救也。

《大唐新語》:安金藏為太常工人,時睿宗為皇嗣。或有 誣告皇嗣潛有異謀者,則天令來俊臣按之。左右不 勝楚毒,皆欲自誣,唯金藏大呼,謂俊臣曰:公既不信 金藏言,請剖心以明皇嗣不反。則引佩刀自割,其五 藏皆出,流血被,氣遂絕。則天聞,令舁入宮中,遣醫 人卻內五藏,以桑白皮縫合之,傅藥,經宿乃蘇。則天 臨視,歎曰:吾有子不能自明,不如汝之忠也。即令停 推。睿宗由是乃免。

《唐書·武懿宗傳》:神功元年,孫萬榮敗王孝傑兵,詔懿 宗為神兵道大總管討之。後萬榮死,懿宗撫循河北, 人有自賊中歸者,一切抵死,先剔取膽,乃殺之。 《雲仙雜記》:貴妃每宿酒,初消多苦肺熱,凌晨傍花枝, 口吸花露潤肺。

貴妃素有肉體苦熱肺渴,每日含一玉魚,藉其涼津 沃肺。

《求心錄》:乾元初,會稽民有楊叟者,家以資產豐贍,聞 於郡中。一日,叟將死,臥而呻吟。且僅數月,叟有子,曰 宗素以孝行稱於里。人迨其父病,罄其產以求醫術。 後得陳生者,究其脈曰:是翁之心病也。蓋以財產既 多,其心為利所運,故心神已離去其身,非食生人心, 不可以補之。而天下生人之心焉,可致邪。如是,則非 吾之所知也。宗素既聞之,以為生人心莫可得之,獨 修浮圖氏法,庶可以佑其疾。即召僧轉經,命工圖鑄 其像,已而自齎食。詣郡中佛寺,飯僧一日因挈食去, 誤入一山徑中。見山中有石龕龕,有胡僧,貌甚老。既 枯瘠,衣褐毛,縷成袈裟,露坐於磐石上。宗素以為異 人,即禮而問曰:師何人也。獨處窮谷,以人跡不到之 地為家,又無侍者,不懼山野之獸有害於師乎。不然 是,得釋氏之術者邪。僧曰:吾本是袁氏某祖,居巴山。 其後子孫,或在弋陽散。遊諸山谷中,盡能世修祖業, 為林泉逸士,極得吟嘯之趣。人有好為詩者,多稱其 善吟嘯。于是稍聞于天下,有孫氏亦族也。則多遊豪 貴之門,亦以善談謔故,又以之遊于市肆間。每一戲 能使人獲其利焉。獨吾好浮圖。氏不悅塵俗,棲心巖 谷中,不動而在此,且有年矣。常慕育利王割截身體, 及委身投崖以飼餓虎,故吾啖橡栗,飲流泉,恨未有 虎狼噬吾。吾固甘之也。宗素因告曰:師真至人,能舍 其身而不顧。將以飼山獸,可謂義勇俱極矣。雖然,弟 子父有疾已數月,進藥不瘳,某夙夜憂迫,計無所出。 有醫者云是心之病也。非食生人之心,固不可得而 愈矣。今師能棄身於豺虎以救其餒,豈若舍命於人 以惠其生乎。願師詳之。僧曰:誠如是,果吾之志也。檀 越為父而求吾,吾豈有不可之意。且吾以身委於野 獸,曷若惠人之生乎。然今日尚未良願,致一飽而後 死也。宗素且喜且謝,即以所挈食致於僧前。食之立 盡,乃曰:吾既食矣,當禮四方之聖,然後奉教也。於是 整其衣出龕而禮禮東方。已畢,忽躍而騰上一高樹。 宗素以為神通變化,殆不可測。俄召宗素,厲聲而問 曰:檀越向者所求,何也。宗素曰:願得生人心以療父疾。僧曰:檀越所願者,吾已許焉。今欲先設金剛經之 奧義,且欲聞乎。宗素曰:某素向浮圖氏,今日獲遇吾 師,安敢不聽乎。僧曰:金剛經云,過去心不可得見,在 心不可得,未來心不可得,檀越若要取吾心,亦不可 得矣。言已,忽跳躍大呼,化為一猿而去。宗素驚異,惶 駭而歸。

《唐書·田布傳》:布拜魏博節度使。牙將史憲誠搖亂軍 眾。布即為書謝帝。哭授其從事李石訖,乃入,至几筵, 引刀刺心曰:上以謝君父,下以示三軍。言訖而絕。 《雲仙雜記》:張籍取杜甫詩一帙,焚取灰燼,副以膏蜜。 頻飲之曰:令吾肝腸從此頓易。

殷洪遠云:周旦腹中,有三斗爛腸。

《諧噱錄·徐晦嗜酒沈傳》:師善食楊復云,徐家肺沈家 脾,其安穩耶。

《清異錄》:晉祖時,寺宦者,廖習之體質,魁梧食量,寬博 食物。勇捷有若豺虎。晉祖嘗云:卿腹中不是脾胃,乃 五百斤肉磨。

《稽神錄》:陳寨者,泉州晉江巫也,善禁咒之術。為人治 疾,多效者。澶州逆旅蘇猛,其子病狂。人莫能療,乃往 請陳。陳至,蘇氏子見之,戟手大罵。寨曰:此疾入心。乃 增于堂中,戒人無得竊視。至夜,乃取蘇氏子,劈為兩 片,懸堂之東壁,其心懸北簷下。寨方在堂中作法,所 懸之心,遂為犬食。寨求之不得,驚懼,乃持刀宛轉于 地,出門而去。主人弗知,謂其作法耳。食頃,乃持心而 入,內于病者之腹。被髮連叱,其腹遂合。蘇氏子既寤。 但連呼遞鋪,遞鋪。家人莫之測。乃其日去家十里,有 驛吏手持官文書,死于道傍。初南中驛路,二十里至 一遞鋪。吏持符牒,以次傳授。欲近前鋪,輒連呼以警 之。乃寨取驛吏之心而活蘇氏。蘇遂愈如故。

《宋史·孝義呂昇傳》:昇父權失明,剖腹探肝以救父疾, 父復能視而昇不死。

《春渚紀聞》:錢塘淨慈寺古道者,主供侍病僧寮。一日 病僧有告之曰:我病少愈,念少鳧血為味,汝能為我 密致之,幸甚。至暮夜,袖血餉僧食之甚美。一二日復 多以金付之。再有所須,同寮僧雛窺道者於隙處。披 其胸,取漆盂,以利刃刺心,血覆盂其上。解衣帶纏遶, 久之開視,盂中血凝矣。即以蔥醯依前法製之。以進 病僧。僧雛大駭,出以所見,語其徒且告病僧。皆大驚 異。

《艾子雜說》:艾子好飲,少醒日。門生相與謀曰:此不可 以諫止,唯以險事怵之。宜可誡一日大飲,而噦門人。 密抽彘腸,致噦中持以示曰:凡人具五臟,方能活。今 公因飲而出一臟,止四臟矣。何以生耶。艾子熟視而 笑曰:唐三藏猶可活,況有四耶。

《元史·伯顏傳》:至正十八年,河南賊蔓延河北,伯顏與 賊遇,賊知伯顏名士,生劫之,誘以富貴,伯顏罵不屈, 引領受刃。既死,人或剖其腹,見其心數孔,曰:古稱聖 人心有七竅,此非賢士乎。乃納心其腹中,覆牆而揜 之。

《真臘風土記》:前此於八月,內取膽,蓋占城王每年索 人膽一甕,萬千餘枚。遇夜則多方令人於城中,及村 落去處,遇有夜行者,以繩兜住其頭,用小刀於右脅。 下取去其膽,俟數足以饋,占城王獨不取唐人之膽, 蓋因一年取唐人一膽雜於其中,遂致甕中之膽俱 臭腐,而不可用故也。近年已除取膽之事,另置取膽 官,屬居北門之裏。

《翦勝野聞》:偽周主張士誠據有江東,時姑蘇市井中, 童謠曰:張王做事業,只憑黃蔡葉。一夜西風來,乾鱉 後國事。既去太祖,取其臣黃、蔡、葉三人者,刳其腸而 懸之。至成枯腊。蓋三人,皆元戚機臣,其殘膏積侈,敗 國喪家,帝特惡焉。故極于此典。

《聖君初政記》:皇祖始造鈔,不就一夕。夢神告:當用秀 才心肝為之。寤思之不得。高后曰:士子苦心文業,其 文課即心肝也。祖喜曰:得之矣。因命取太學,積課簿 搗而為之果成。

《殉身錄》:濮真,鳳陽人。國初征高麗,被執王愛其驍勇, 欲降之不屈。加以刃,真厲聲曰:爾滅吾,爾亦不日滅 矣。遂剖心以示之。

《瀛涯勝覽》:占城國王當賀日,以人膽汁沐浴,將領獻 人膽為禮。

《香案牘》:姜伯貞值史伯真,命立日中。背後觀之,其心 不正。因教之服石腦。

臟腑部雜錄编辑

《易經·繫辭》:二人同心,其利斷金。

《說卦·十一坎》:其於人也,為心病。按正義為心病,憂其 險難。故心病也。大全鄭氏曰:火藏在心,坎水勝之。故 為心病。

《書經》:盤庚今予其敷心腹腎腸,歷告爾百姓於朕志。 泰誓受有臣億萬,惟億萬心,予有臣三千,惟一心。 《酒誥誕》:惟厥縱淫泆,於非彝用,燕喪威儀,民罔不衋 傷心。《詩經·邶風·柏舟章》:我心匪石,不可轉也,我心匪席,不 可卷也。

《谷風章》:習習谷風,以陰以雨,黽勉同心,不宜有怒。 《小雅·小弁章》:我心憂傷,惄焉如擣。

《大雅·桑柔章》:維彼不順,自有肺腸,俾民卒狂。

《春秋·元命苞》:膀胱者肺之府也肺者斷決膀胱亦常 張有勢故膀胱決難也

脾之為言附著也如龍蟠虎伏合附著也

胃者脾之主府稟氣胃者穀之委故脾稟氣也 樂動聲儀五臟肝仁肝所以仁者何肝木之精也仁 者好生東方者陽也萬物始生故肝象木色而有枝 葉

《戰國策》:蘇秦為趙合從,說楚威王,威王曰:秦,虎狼之 國,不可親。寡人臥不安席,食不甘味,心搖搖如懸旌, 而無所終薄。

《管子·心術篇》:心之在體,君之位也。九竅之有職,官之 分也。心處其道,九竅循理。故曰:上離其道,下失其事。 《漢書·蒯通傳》:通說韓信曰:今劉、項分爭,使人肝腦塗 地,流離中野,不可勝數。

《息夫躬傳》:躬絕命辭曰:涕泣流兮萑蘭,心結愲兮傷 肝。

《淮南子·原道訓》:夫心者,五臟之主也,所以制使四支, 流行血氣,馳騁於是非之境,而出入於百事之門戶 者也。

《風俗通》:俗說無恙無病也凡人相問無病也案上古 露宿患恙蟲噬食人心凡相訪問曰無恙乎非謂病 也

《廣雅》:膀胱謂之脬。

《物理論》:腹胃五臟之府陶冶之大化也

《抱朴子》:欲得長生,腸中清;欲得不夢,腸無屎。

《舊唐書·孫思邈傳》:膽欲大而心欲小。

無能子無能子心友愚中子病心祈藥于無能子無 能子曰病何曰痛曰痛在何曰在心曰心在何愚中 子告病已間矣無能子曰此人可謂得天之真而神 光不昧者也

《演繁露》:徐庶母為人所執,曰方寸亂矣古今謂,方寸 為心似始乎此然而,列子已嘗曰吾,見子之心矣方 寸之地虛矣。

空同子人之五臟,各具喜生腎虛者嗜,鹹肝虛者嗜 酸凡食脾,胃喜之則味佳不喜則,咽之不下亦自喜 生之道歟口脾之屬歟。

臟腑部外編编辑

《拾遺記》:浮提之國獻神通,善書二人乍,老乍少隱形 則出影聞,聲則藏形出,肘間金壺四寸,上有五龍之 檢封以青,泥壺中有黑汁如淳,漆灑地及石皆成篆 隸科斗之字記,造化人倫之,始佐老子撰道,德經垂 十萬言寫以玉牒,編以金繩貯以玉函晝,夜精勤形 勞神倦及金,壺汁盡二人刳心瀝血以,代墨焉遞鑽 腦骨取髓,代為膏燭及髓血皆,竭探懷中玉管中有 丹藥之屑以塗其身骨乃如故。

昭王晝而假寐。忽夢羽人與語,問以上仙之術。羽人 曰:大王精智未開,欲地求長生久世,不可得也。王跪而 請受絕慾之教。羽人乃以指畫王心,應手即裂。王乃 驚寤,而血溼衿席,因患心疾,即卻膳減樂。移於旬日, 忽見所夢者復來,語王曰:先欲易王之心。乃出方寸 綠囊,中有續脈明丸補血精散,以手摩王之臆,俄而 即愈。


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