欽定古今圖書集成/明倫彙編/家範典/第057卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第五十七卷

欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第五十七卷目錄

　姑媳部彙考

　　爾雅〈釋親〉

　　白虎通〈三綱六紀〉

　　劉熙釋名〈釋親屬〉

　姑媳部總論

　　禮記〈檀弓　郊特牲　內則　喪服　昏義〉

　　儀禮〈喪服〉

　　春秋四傳〈蕩伯姬來逆婦　杞伯姬求婦　遂以夫人姜至　僑如以夫人姜至〉

　　曹大家女誡〈曲從〉

　　李氏刊誤〈婦服舅姑　拜四　婦謁姑不宜表以絹囊〉

　　宋尚宮女論語〈事舅姑〉

　　鄭氏女孝經〈事舅姑章〉

　　涑水家儀〈子婦事父母舅姑〉

　　小學〈論嫁娶〉

　　近思錄〈擇婦〉

　　王燕翼貽謀錄〈婦服舅姑從夫〉

　　袁氏世範〈睦親篇〉

　　鄭氏家範〈訓諸婦〉

　　性理會通〈婦見舅姑〉

　　徐三重家則〈擇婦〉

　姑媳部藝文一

　　庾新婦帖　　　　　　　　晉王羲之

　　郗新婦帖　　　　　　　　　　前人

　　悼艱賦　　　　　　　　鈕滔母孫氏

　　為錢侍御太夫人祭新婦文　　唐符載

　姑媳部藝文二〈詩〉

　　大雅思齊首章

　　去婦　　　　　　　　　　　唐王建

　　新嫁娘　　　　　　　　　　　前人

　　反姑惡詩　　　　　　　　宋范成大

　姑媳部紀事一

家範典第五十七卷

姑媳部彙考

《爾雅》

《釋親》

婦稱夫之父曰「舅」，夫之母曰「姑姑。」舅在，則曰「君舅、君 姑」，沒，則曰「先舅、先姑。」

〈注〉《國語》曰：「吾聞之先姑。」

謂夫之庶母為少姑。

又

子之妻為婦，長婦為嫡婦，眾婦為庶婦。

《漢班固白虎通》

《三綱六紀》

謂之舅姑何？舅者舊也，姑者故也。「舊故之」者，老人之 稱也。

又

稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也；親 如母而非母者，姑也。故稱夫之父母為「舅姑」也。

《劉熙釋名》

《釋親屬》

夫之父曰「舅。」舅，久也，久老稱也。

夫之母曰「姑」，亦言故也；

姑媳部總論

《禮記》：

《檀弓》

婦人不飾，不見舅姑。

《郊特牲》

厥明，婦盥饋，舅姑卒食。婦餕餘，私之也。「舅姑降自西 階，婦降自阼階，授之室也。」

〈陳註〉《厥明》，昏，《禮》之明日也。「盥饋」，盥潔而饋食也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「盥所以致其潔，饋所以致其養。以舅姑之尊而降自賓階，以婦之卑而降自主人之階者，示授之室而為之主，男以女為室，故以室主之。」

《內則》

婦事舅姑，如事父母。「雞初鳴咸盥漱，櫛縰笄總衣紳。」

〈陳註〉笄，今之簪也。《衣紳》元端綃衣之上加紳帶，士妻之服也。〈大全〉《朱子》曰：「婦人不冠，則所謂髻笄，即為固髻之用，亦名為簪，而非如二弁之簪矣。」

左佩紛帨刀礪小觿金燧，右佩箴管線纊，施縏袠大 觿木燧，衿纓綦屨，以適父母舅姑之所

〈陳註〉箴管，箴在管中也。縏袠，皆囊屬，施縏袠者為貯。箴，線纊也。衿，結也。纓，香囊也。〈大全〉長樂陳氏曰：「男女事父母、婦事舅姑，皆有纓，以佩容臭，則與女子許嫁之纓不同。鄭氏曰：『婦人有纓，示有繫屬』。誤矣。何則？許嫁已纓，將嫁無所復施。既嫁夫說之矣，無所復用，則事舅姑之衿纓，非許嫁之纓也。」

及所，下氣，怡聲，問衣，燠寒，疾痛痾癢，而敬抑搔之。出 入，則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉槃，長者奉 水。請沃盥。盥卒，授巾。問所欲，而敬進之，柔色以溫之。

〈陳註〉痾，疥也。抑按搔摩也。溫，承藉之義，謂以柔順之色承藉尊者之意，若藻藉之承玉然。

饘酏酒，醲芼羹，菽麥蕡，稻黍粱秫唯所欲。

〈陳註〉饘，厚粥。酏，薄粥也。芼羹，以菜雜肉為羹也。蕡，大麻子。

棗栗飴蜜以甘之，菫荁枌榆免薧滫瀡以滑之，脂膏 以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。

〈陳註〉飴，餳也。菫，菜名。荁，似菫而葉大。榆之白者名枌免，新鮮者；薧，乾陳者。言菫、荁、枌、榆四物，或用新，或用舊也。滫，《說文》：「久泔也。」瀡，滑也。滫瀡，滫之滑者也。凝者為脂，釋者為膏。甘之、滑之、膏之，皆謂調和飲食之味也。此篇所記飲食珍羞諸物，古今異制，風土異宜，不能盡曉，然亦可見古人察物之精，用物之詳也。

又

父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾， 少者執床與坐，御者舉几，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟 而襡之。

〈陳註〉將坐，旦起時也。「奉坐席而鋪」者，必問何向。衽，臥席也。將衽，謂更臥處也。長者奉此臥席而鋪，必問足向何所床，《說文》云：「安身之几坐」，非今之臥床也。將坐之時，少者執此床以與之坐，侍御舉几進之，使之憑以為安臥。必簟在席上，旦起則斂之而簟。又以襡韜之者，以親身恐穢汙也。衾則束而懸之，枕則貯于篋也。〈大全〉長樂劉氏曰：「侍父母舅姑，行遊于所，至其將至也，則長者奉席而前請欲何向也。將憩而臥于他所，則長者奉席而前請衽欲何趾也。不敢斥言其首，敬之至也。坐臥所以安老而優尊也，而席為之主，群子婦不敢專，必讓於長者，上下之分，禮宜然也。謂坐之將起，寢之將興也。几席之徹，衾枕之斂，則賤者尸之，不必」子婦也。

父母舅姑之衣衾簟席枕几，不傳杖屨，祗敬之勿敢 近。敦牟巵匜，非餕莫敢用與；恆飲食，非餕莫之敢飲 食。

〈陳註〉傳「移也」，謂此數者，每日置之有常處，子與婦不得輒移置他所也。近，謂挨偪之也。敦與牟，皆盛黍稷之器。牟，讀為堥，土釜也。此器則木為之，象土釜之形耳。巵酒器。匜，盛水漿之器。此四器皆尊者所用，子與婦非餕，其餘無敢用此器也。與，及也。及，尊者所常食飲之物。子與婦非餕，餘不敢擅飲食之也。〈大全〉慶源輔氏曰：「凡此所以養其孝心也。孝，人心之所固有，後世禮教不明，日就銷鑠，有不自知者矣。若夫動容周旋中禮者，則又成德者之事也。

父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食恆餕。父沒母存，冢 子御食，群子婦佐餕如初。旨甘柔滑，孺子餕。」

〈陳註〉「佐餕」者，勸勉之使食，而後餕其餘也。「既食，恆餕」者，盡食其常食之餘也。御食，侍母食也。如初，如父在時。〈大全〉山陰陸氏曰：「謂之《恒餕》，則著以其美者，孺子餕故也。言群子婦佐餕，不言冢婦，不預也。」慶源輔氏曰：「父沒母存，食則獨矣，恐母心之傷也，故冢子御食焉。御，侍也，言御至矣。群子婦佐餕如初，然後可以至於無窮。旨甘柔滑，孺子餕者，所以慈幼也，養老慈幼，於是為至。」

在父母舅姑之所，有命之應唯敬對，進退周旋慎齊， 升降、出入、揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢 唾洟。

〈陳註〉應之辭唯為恭。噦，嘔逆之聲也。《莊子》：「大塊噫氣。」《詩》：「願言則嚏」，咳嗽聲也。氣乏則欠，體疲則伸。偏任為跛，依物為倚。睇視，傾視也。洟，自鼻出者。

寒不敢襲，癢不敢搔。不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅， 褻衣衾，不見裏。

〈陳註〉「襲」，重衣也。袒與裼皆禮之敬，故非敬事不袒、裼也。不因涉水，則不揭裳，不見裏，為其可穢。

《父母》唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱，衣裳垢，和灰請澣。 衣裳綻裂，紉箴請補綴。

〈陳註〉《唾洟不見》，謂即刷除之，不使見示於人也。漱澣皆洗濯之事。和灰，如今人用灰湯也。以線貫箴為紉。

又

子婦「孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。」

〈陳註〉子而孝，父母必愛之。婦而敬，舅姑必愛之。然猶恐其恃愛而於命或有所違也，故以「勿逆勿怠」為

戒。〈《大全》。〉東萊呂氏曰：「既孝敬矣，何必戒其逆怠？蓋孝敬之人事親至於與親相忘，則慢心易生，恐或至於逆怠，故在所戒。」

若飲食之，雖不耆，必嘗而待；「加之衣服，雖不欲，必服 而待。」

〈陳註〉「嘗而待」，「服而待」，皆謂俟尊者察其不耆不欲而改命之，則或置之，或藏去，乃敢如己意也。金華應氏曰：「味偶不甘而必嘗，衣偶不稱而必服，徐而待之，則親知其果非所安，而不可強也。」

加之事人代之，「己雖弗欲，姑與之，而姑使之」，而後復 之。

〈陳註〉尊者任之以事，而己既為之矣，或念其勞，又使他人代為己意，雖不以為勞而不欲其代，然必順尊者之意而姑與之。若慮其為之不如己意，姑教使之，及其果不能而後己復為之也。〈大全〉慶源輔氏曰：「既加之事，又使人代之，己雖不欲人代己，然不可不順父母之命，故姑與之而姑使之。而後復之者，終以身親之也。」金華應氏曰：「加己以事，而又代之以人，亦姑與而姑使之，待夫人之果不克勝而後復之，亦不敢辭其難也。是非故為矯情，蓋委曲以行其意，雖至親之間亦有不容以直遂者，必如是而」後無所拂也。

子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。

〈陳註〉謂雖甚愛此子婦而不忍其勞，然必且縱使為之，而寧數數休息之，必使終竟其事而後已，不可以姑息為愛而使之不事事也。

子婦未孝未敬，勿庸疾怨。姑教之，若不可教，而后怒 之。不可怒，子放婦出而不表禮焉。

〈陳註〉《庸》，用也。怒之，譴責之也。不可怒，謂雖譴責之而不改也。雖放逐其子，出棄其婦，而不表明其失禮之罪，示不終絕之也。〈大全〉慶源輔氏曰：「子曰：『愛之能勿勞乎？勤勞之事，若遽止之，是姑息之愛也。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，是存父母之心也。子婦放逐，不得已也，不表禮焉，是猶有不忍之心也』。」東萊呂氏曰：「明言其惡而出之，謂表父母愛子之心，舅姑待婦之禮，雖彼有過，猶欲遮護，故放出而不明言其所以過。」金華應氏曰：「自子婦孝者、敬者」，而下勉子婦之孝於父母舅姑也；自「子婦有勤勞之事」，而下勉父母舅姑之慈於子婦也。兩者交盡其道，而孝慈之懽，交結而不可解。

又

子甚宜其妻，父母不說。出。子不宜其妻，父母曰：「是善 事我。」子行夫婦之禮焉，沒身不衰。

又

舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑，「介婦 請于冢婦。」

〈陳註〉《老》謂傳家事於長婦也。然長婦猶不敢專行，故祭祀賓客之事必稟問焉。介婦，眾婦也。

舅姑「使冢婦毋怠不友，無禮于介婦。」

〈陳註〉石梁王氏曰：「友，謂當作『敢』者是。」劉氏曰：「使，以事使之也。毋，禁止辭。不友者，不愛也；無禮者，不敬也。言舅姑以事命冢婦，則冢婦當自任其勞，不可怠於勞，而怨介婦不助己，遂不愛敬之也。」

舅姑若使介婦，毋敢敵耦于冢婦。

〈陳註〉劉氏曰：「敵耦者，欲求分任均勞之意。」言舅姑若以事使介婦為之，則介婦亦當自任其勞，不可謂己與冢婦為敵耦，欲求均配其勞也。

不敢並行，不敢並命，不敢並坐。

〈陳註〉又言：「介婦之與冢婦，分有尊卑，非惟任事無敢敵耦，亦且不敢比肩而行，不敢並受命於尊者，不敢並出命於卑者。蓋介婦當請命於冢婦也，坐次亦必異列。」

「凡婦不命適私室，不敢退。」婦將有事，大小必請于舅 姑。「子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。」

〈陳註〉鄭氏曰：「家事統于尊也。」

婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅 姑。舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命， 如更受賜，藏以待乏。

〈陳註〉「或賜之」，謂私親兄弟也。茝、蘭，皆香草也。受之則如新受賜，不受則如更受賜，孝愛之至也。「不得命」者，不見許也。「待乏」，待尊者之乏也。

婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故賜而后與 之。

〈陳註〉故即前者所獻之物而舅姑不受者，雖藏于私室，今必請于尊者，既許，然後取以與之也。〈大全〉慶源輔氏曰：「姑賢則婦賢，凡此非特舅姑之便其侍乃所以成婦之德也。有事則私事大小也，必請于舅姑，無所隱也。私貨，謂不請于舅姑而專有之者。喜如新受賜，人以與己，己得以獻諸舅姑，其喜一也。始也人賜之，今也親賜之，又藏以待乏，其心終一于舅姑也。必請其故，非誠於無私畜，不私與者不

能如此也

《喪服》

婦當喪而出，則除之。

〈陳註〉「婦當舅姑之喪而為夫所出，則即除其服」，恩義絕故也。

又

夫為人後者，其妻為舅姑大功；

〈註〉此舅姑謂夫之所生父母。

又

婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之；祔，則舅主之。

〈陳註〉「《虞》卒哭在寢，祭婦也。祔於廟，祭舅之母也。」尊卑異，故所主不同。

又

婦祔于祖姑，祖姑有三人，則祔于親者。

〈陳註〉此言祔廟之禮。三人或有二繼也。親者，謂舅所生母也。

適婦不為舅姑後者，則姑為之小功。

〈陳註〉《禮》：舅姑為適婦大功，為庶婦小功。今此言「不為後」者，以其夫有廢疾，或他故不可傳重，或死而無子不受重者，故舅姑以庶婦之服服之也。〈大全〉山陰陸氏曰：「著為舅後者，姑為之大功，非情有厚薄，以傳重也。」

《昏義》

夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦于舅姑。婦執笲棗 栗段脩以見。贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑 入室，婦以特豚饋，明婦順也。

〈陳註〉「質明」，昏禮之次日，正明之時也。贊，相禮之人也。笲之為器似筥，以竹或葦為之，衣以青繒，以盛此棗栗段脩之贄。脩，脯也。加薑桂治之曰「段脩。」「贊醴婦」者，婦席于戶牖間，贊者酌醴置席前，婦于席西東面拜受，贊者西階上北面拜送，又拜薦脯醢祭醴，席左執觶，右祭脯醢訖，以柶祭醴三，是祭脯醢、祭醴者，所以成其為婦之禮也。舅姑入于室，婦盥饋特豚，合升而分載之，左胖載之舅俎，右胖載之姑俎，無魚，腊無稷。舅姑並席于奧，東面南上，饌亦如之。此明其為婦之孝順也。〈大全〉藍田呂氏曰：「婦人從夫，與夫同體者也。夫之所事，婦亦事之；夫之所養，婦亦養之。故婦之於舅姑，猶子之於父母也。夙興沐浴執笲以見舅姑，舅姑醴婦，婦祭脯醢，祭醴，明敬事自此始矣，故曰成婦禮也。舅姑入於室，婦以特豚饋贊成祭，卒食，一酳徹席，婦餕，明共養自此始矣，故曰明婦順也。」

厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西 階，婦降自阼階，以著代也。

〈陳註〉「厥明」，昏禮之又明日也。《昏禮》註云：「舅姑共饗婦者，舅獻爵，姑薦脯醢。」又云：「舅洗於南洗，洗爵以獻婦也。姑洗於北洗，洗爵以酬婦也。」賈疏云：「舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦脯醢。」此說是也。但婦酢舅，更爵自薦，又云「奠酬」，酬酢皆不言處，所以例推之，舅姑之位，當如婦見，舅席於阼，姑席於房外，而婦行更爵自薦及奠獻之禮。《歟疏》曰：「舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上拜受，即席祭薦，祭酒畢，於西階上北面卒爵，婦酢舅，舅於阼階上受酢，飲畢乃酬。婦更爵，先自飲畢，更酌酒以酬姑，姑受爵，奠於薦左，不舉爵，正禮畢也，降階，各還燕寢也。」方氏曰：「阼者，主人之階。子之代父將以為主於外，婦之代姑將以為主於內，故」此與《冠禮》並言著代也。石梁王氏曰：「此皆為冢婦也。」今按：此一節難曉，《儀禮圖》亦不詳明，闕之以俟知者。〈大全〉藍田呂氏曰：「父老則傳之子，姑老則傳之婦。故《冠禮》子始冠，著其代父之意焉；《昏禮》婦始見，著其代姑之意焉。明所以冠、所以昏者，其責在是也，故曰以著代。」

成《婦禮》，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。 婦順者，順于舅姑，和于室人，而後當于夫，以成絲麻 布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和 理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。

〈陳註〉方氏曰：「於舅姑言順，於室人言和者，蓋上下相從謂之順，順則不逆；可否相濟謂之和，和則不同。舅姑之禮至隆也，故可順而不可逆，室人之禮相敵也，故雖和而不必同，茲其別歟！」〈大全〉馬氏曰：「責婦順以順舅姑為至重。順舅姑而不能和於室人，則不順乎舅姑矣；和於室人而不能當於夫，則不和於室人矣；當於夫而不能審積蓋藏，則不當於夫矣。數者無不備，然後可以盡婦順之道也。和於室人，如《詩》所謂『宜其家人者是也；當於夫者，如《孟子》所謂『無違夫子』是也。以成絲麻布帛，可以無寒也；以』」審守委積蓋藏，則在中饋，可以無饑也。不惟可以不饑不寒，而大可以供祭祀之羞服矣。婦順備而後內和理，和則有禮，理則有義，有禮義則家可長久。聖人重之者，重其有禮義也。

==儀禮==

《喪服》

婦為舅姑。

〈疏〉釋曰：文在此者，既欲抑妾事女君，使如事舅姑在下，欲使妾情先於婦，故婦文在後也。

《傳》曰：「何以期也？從服也。」

〈疏〉釋曰：《問之》者，本是路人，與子牉合，則為重服，服夫之父母，故問也。云「從服也」者，答辭。既得體其子為親，故重服為其舅姑也。

春秋四傳

《蕩伯姬來逆婦》

《春秋》僖公二十有五年「夏四月，宋蕩伯姬來逆婦。」 《公羊傳》：「宋蕩伯姬者何？蕩氏之母也。其言來逆婦何？ 兄弟辭也。其稱婦何？有姑之辭也。」

《穀梁傳》：「婦人既嫁不踰竟，宋蕩伯姬來逆婦，非正也， 其曰婦何也？緣姑言之之辭也。」

《胡傳》：「伯姬，公女也，而配蕩氏。其往嫁不見於經者，國 君不與大夫敵也。今來逆婦而史策書之，見公失禮， 下主大夫之昏，是慢宗廟，卑朝廷，姑自逆婦，其失明 矣。」

〈大全〉杜氏曰：「伯姬，魯女，為宋大夫蕩氏妻，自為其子來逆稱婦，姑存之辭。婦人越竟逆婦，非禮，故書。」臨川吳氏曰：「伯姬納內女為其子之婦，姑自來逆婦，而書於經者，譏公降尊而自主其昏也。況《昏禮》當夫自來親迎，豈有姑來逆婦之禮乎？」家氏曰：「《禮》有親迎，婦從夫也。今屈尊者以逆卑者，而亦謂之逆，亂婦姑之分，故特」書以譏之。張氏曰：「姑自逆婦，公不使大夫主之，皆非禮也。」兩譏之。汪氏曰：「大夫自逆則稱字，姑來逆故稱婦。」「杞伯姬來求婦，亦主姑而言之之辭。」陸氏曰：「《公羊》云：『其言來逆婦何？兄弟辭也』。」按：經史直書其事，以明非禮爾。兄弟辭有何義乎？

《杞伯姬求婦》

《春秋》僖公三十有一年「冬，杞伯姬來求婦。」

《公羊傳》：其言來求婦何？兄弟辭也。其稱婦何？有姑之 辭也。

《穀梁傳》：「婦人既嫁不踰竟，杞伯姬來求婦，非正也。」 胡傳：「蕩伯姬來逆婦而書者，以公自為之主，失其班 列，書也。杞伯姬敵矣，其來求婦，曷為亦書？見婦人之 不可預國事也。王后之詔命不施於天下，夫人之教 令不施於境中，昏姻大事也，杞獨無君乎？而夫人主 之也，故特書於策，以為婦人亂政之戒。母為子求婦， 猶」曰不可，況於他乎？此義行，無呂武之禍矣。

〈大全〉臨川吳氏曰：「杞伯姬自來求婦，蓋疑不自來求，則婦不可得也。求而得僖公之女叔姬為桓公夫人，《經》不書『歸』，昏姻常事，皆不書也。至成公世被出，乃見《經》。伯姬於莊公時，一會一來，已非禮矣。僖五年挾其長子代君父來朝，長子成公既卒，次子桓公繼立，朝而遭卑國，又見入，故二十八年伯姬又來，此年又來求婦」，是時伯姬年近七十矣，不顧其行之越禮，意欲親魯，借援以扶其小弱也。

《遂以夫人姜至》

《春秋》宣公元年「春王三月，遂以夫人婦姜至自齊。」 《左傳》尊夫人也。

《公羊傳》「遂何以不稱公子？一事而再見者，卒名也。夫 人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？譏喪娶也。喪娶者公也， 則曷為貶夫人？內無貶于公之道也。內無貶于公之 道，則曷為貶夫人？夫人與公一體也。其稱婦何？有姑 之辭也。」

《穀梁傳》：「其不言氏，喪未畢，故略之也。其曰婦，緣姑言 之之辭也。遂之挈，由上致之也。」

《胡傳》有不待貶絕而罪惡見者。不貶絕以見惡，夫人 與有罪焉，則待貶而後見，故不稱氏。夫人其如何？知 惡無禮，如「野有死麇。」能以禮自防，如草蟲愆期有待， 如歸妹之九四，則可免矣。凡稱「婦」者，其詞雖同，立義 則異。逆婦姜于齊，病文公也。以婦姜至自齊，責敬嬴 也。敬嬴嬖妾，私事襄仲，以其子屬之，殺世適兄弟，出 主君夫人，援成風故事，即以子貴為國君，母斬焉。在 衰服之中，請昏納婦，而其罪隱而未見也，故因「夫人」 至特稱「婦姜」以顯之。此乃《春秋》推見至隱，著妾母當 國用事，為後世鑒者也。概指為「有姑」之詞，而不察其 旨，則精義隱矣。

〈大全〉汪氏曰：「有姑則以婦禮至，無姑則專以夫人禮至。不稱姜氏而稱婦姜，著敬嬴之欲速，以姑自居也。」張氏曰：「公子遂，宣公之為亂臣賊子明矣，不待貶絕也。書婦，著敬嬴之罪也。」家氏曰：「夫人非大夫所得以也。遂挾齊以弒其君，娶齊女為篡君之婦，魯之家國，實制于遂，書以者，著其罪也。」《公、穀》言「婦有姑之辭，婦姜之」嫡姑，則出姜也。《經》于「子卒」之後，書「夫人姜氏歸于齊」，于宣公始立，書「遂以婦姜至自齊」，所以責齊受人之出母而與之婦，所以責魯棄母于齊而娶齊女，事悖，妾以為姑也。絕，滅

天理甚矣

《僑如以夫人姜至》

《春秋》：成公十有四年「秋九月，僑如以夫人婦姜氏至 自齊。」

《左傳》：舍族，尊夫人也。故君子曰：「《春秋》之稱，微而顯，志 而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非聖人誰能 修之。」

《穀梁傳》：「大夫不以夫人，以夫人非正也，刺不親迎也。 僑如之挈，由上致之也。」

胡傳《穀梁》曰：「大夫不以夫人，以夫人非正也，剌不親 迎也。僑如之不氏，一事而再見者，卒名耳。然則娶於 他邦而道里或遠，必親迎乎？以封壤則有小大，以爵 次則有尊卑，以道途則有遠邇，或迎之於其國，或迎 之於境上，或迎之於所館中，禮之節可也。」

〈大全〉汪氏曰：「或謂婦姜氏有姑之恆，稱妾姑則不書氏。然穆姜不氏，固曰敬嬴妾姑也；聲姜乃嫡姑，而出姜不氏，何耶？」廬陵李氏曰：「夫人有姑而稱婦者三：文四年『逆婦姜』，宣元年『婦姜至，皆不書氏，惟此齊姜書氏，無貶詞也』。」陳氏曰：「不氏者，別妾姑也。是故有成風則出姜不氏，有敬嬴則穆姜不氏。」此說亦好。

漢曹大家女誡

《曲從》

夫得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。欲人定 志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自 離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所 謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲 從矣。姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順 命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女 憲》曰：「婦如影響，焉不可賞。」

唐李氏刊誤

《婦服舅姑》

子夏《喪服傳》：「婦為舅姑，齊衰，五升布，十一月而練，十 三月而祥，十五月而禫。禫後門庭尚素，婦服素縑衣， 以俟夫之終喪。」習俗以婦之服青縑，謂其尚在喪制， 故因循亦同。夫之喪紀，再周而後吉。禮，女子在家，以 父為天，婦人無二天，則婦之為舅姑，不服齊衰三年 著矣。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據狀稱：「堂兄 至女子適李氏，婿見居喪。今時俗婦為舅姑服三年， 恐為非禮。請禮院詳定垂下。」詳定判官、前太常博士 李岧議曰：「『謹按大唐《開元禮》，五服制度，婦為舅姑及 女子適人，為其父母，皆齊衰不杖周。蓋以婦之道以 專一，不得自達，必繫于人，故女子適人，服夫以斬，而 降其父母』。《喪服傳》曰：『女子已適人，為父母何以周也？ 婦人不二斬也。婦人從人，無專用之道，故未嫁從父， 既嫁從夫，夫死從子』。」父者子之天也，夫者妻之天也。 先聖格言，歷代不敢易。而此論之，父母之喪，尚止周 歲，舅姑之服，無容三年。今之學者，不本其義，輕重紊 亂，濅以成俗。伏以《開元禮》元宗所修，上纂累聖，旁求 《禮經》，其道昭明，其文彰著，藏之祕府，垂之無窮，布在 有司，頒行天下。率土之內，固宜遵行。有違斯文，命曰 「《敗法亂紀》。伏請正牒，以明典章。」此李岧之論，可謂正 矣。凡居士列，得不守之？

《拜四》

夫郊天祭地，止於再拜，其禮至重，尚不可加。今代婦 謁姑嫜，其拜必四，予輒詳之。婦初再拜，次則跪獻，衣 服文史承其筐篚，則跪而受之。常於此際，授受多誤， 故四拜相屬，因為疑。又婦拜夫家長老，長老答之，則 又再拜，即其事也。士林威儀，豈可傚諸下俚耶？謁拜 姑嫜，宜修典故，再申插地拜儀可觀。

《婦謁姑不宜表以絹囊》

投刺，始於儁不疑，冠進賢冠，帶礧，具劍上謁。暴勝之 「上謁」，如今之投刺也。爾後凡言謁見，必先以此道其 姓名，行於婦人，即未知其所自然，亦不失於禮敬。其 有違舅姑在於他國者，因節序推遷，亦以名紙遠申 參奉之儀。近代皆以絹囊緘之，有同尺題重封也。至 於婦來面謁舅姑，合申投刺之禮，豈宜亦以彩帛表 之。卑敬有乖，所宜削去。

尚宮宋氏女論語

《事舅姑》

「阿翁阿姑，夫家之主。既入他門，合稱新婦。供承奉養， 如同父母。敬事阿翁，形容不睹。不敢隨行，不敢對語。 如有使令，聽其囑付。姑坐則立，使令便去。早起開門， 莫令驚忤。」換水堂前，洗濯巾布。齒藥肥皂，溫涼得所。 退步階前，待其浣洗。萬福一聲，即時退步。備辦茶湯， 逡巡遞去。整頓茶盤，安排匙著。飯則軟蒸，肉則熟煮。 自古老人，牙齒疏蛀，茶水羹湯，莫教虛度。夜晚更深， 將歸睡處。安置辭堂，方回房戶。日日一般，朝朝相似。 傳教庭幃，人稱賢婦。莫學他人，跳梁。可惡。咆哱尊長， 說辛道苦。呼喚不來，饑寒不顧。如此之人，號為惡婦。 天地不容，雷霆震怒。責罰加身，悔之無路

鄭氏女孝經

《事舅姑章》

女子之事舅姑也，敬與父同，愛與母同，守之者義也， 執之者禮也。雞初鳴，咸盥漱衣服以朝焉。冬溫夏凊， 昏定晨省，敬以直內，義以方外，禮信立而後行。《詩》云： 「女子有行，遠兄弟父母。」

宋司馬光涑水家儀

《子婦事父母舅姑》

「凡為子為婦者，毋得畜私財俸祿及田宅，所入盡歸 之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。」 「凡子事父母，婦事舅姑，天欲明，咸起盥漱、櫛總，具冠 帶，昧爽，適父母舅姑之所省問。」父母舅姑起，子供藥 物，婦具晨羞，供具畢，乃退，各從其事。將食，婦請所欲 於家，長退具而供之。尊長舉著，子婦乃各退就食。丈 「夫婦人各設食於他所，依長幼而坐，其飲食必均一。 幼子又食於他所，亦依長幼席地而坐，男坐於左，女 坐於右，及夕食亦如之。」既夜，父母舅姑將寢，則安置 而退。居閑無事，則侍於父母舅姑之所，「容貌必恭，執 事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹，扶衛 之，不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。」父母舅姑不命 之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。

〈註〉孫事祖父母，孫婦事祖舅姑亦同。盥，洗手也。櫛，梳頭也，總所以束髮。今之頭巾具冠帶，丈夫帽子、衫帶，婦人冠子、背子。昧爽，謂天明暗。相交之際，省問丈夫唱喏，婦人道萬福。仍問侍者夜來安否何如，侍者曰安乃退。其或不安節，則侍者以告，此即《禮》之晨省也。藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮供進，不可但委婢僕，脫若有誤，則其禍不測。《晨羞》：凡烹調飲膳，婦人之職也。當檢校監視，務令精潔。「請所欲於家長」，謂父母舅姑或當時家長也。卑幼各不得恣所欲，安置而退。丈夫唱喏，婦女道安置，此即禮之昏定也。

凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而 供之。父母有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴遊，舍置餘 事，專以迎醫、檢方、合藥為務，疾已復初。

朱子小學

《論嫁娶》

安定胡先生曰：「嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之 事人，必欽必戒。娶婦，必須不若吾家者。不若吾家，則 婦之事舅姑，必執婦道。」

近思錄

《擇婦》

伊川先生曰：「世人多慎於擇婿，而忽於擇婦。其實婿 易見，婦難知，所繫甚重，豈可忽哉。」

王燕翼貽謀錄===

《婦服舅姑從夫》

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禮經女子出適以父母三年之喪折而為二舅姑父 母皆為期喪太宗孝明皇后居昭憲太后之喪齊衰 三年故乾德二年判大理寺尹拙少卿薛允中等奏 三年之內几筵尚存夫居苫塊之中婦被綺羅之飾 夫婦齊體哀樂不同乞令舅姑之喪婦從其夫齊斬 三年於義為稱十二月丁酉朔詔從之遂為定制

《袁氏世範》。

《睦親篇》

凡人之婦性行不相遠而有小姑者獨不為舅姑所 喜此固舅姑之愛偏然為兒婦者要當一意承順則 尊長久而自悟或父或舅姑終於不察則為子為婦 無可奈何加敬之外任之而已

《鄭氏家範》。

《訓諸婦》

諸婦必須安詳恭敬奉舅姑以孝事丈夫以禮待姊 姒以和然無故不出中門夜行以燭無燭則止如其 淫狎即宜屏放若有妒忌長舌者姑誨之誨之不悛 則責之責之不悛則出之

諸婦媟言無恥及干預閫外事者當罰拜以愧之 初來之婦一月之外許用便服

諸婦工作當聚一處機杼紡績各盡所長非但別其 勤惰且革其私

每歲畜蠶主母分給蠶種與諸婦使之在房畜飼待 成熟時卻就蠶屋上箔須令子弟直宿以防風燭所 得之蠶繭當聚一處抽繅更預先抄寫各房所蓄多 寡之數照什一之法賞之

諸婦每歲公堂於九月俵散木綿使成布匹限以次 年八月交收通買錢物以給一歲衣資之用公堂不 許侵使或有故意製造不隹及不登數者則準給本 房甚者任其衣資不給有能依期登數者照什一之 法賞之

《性理會通》。

《婦見舅姑》

明日夙興，婦見於舅姑，舅姑禮之。「婦見於諸尊長若 冢婦」，則饋於舅姑，舅姑饗之

〈註〉婦夙興，盛服俟見舅姑，坐於堂上，東西相向，各置卓子於前。家人男女少於舅姑者立於兩序，如《冠禮》之敘。婦進立於阼階下，北面拜。舅升奠置幣於卓子上，舅授之，侍者以入，婦降，又拜畢，詣西階下，北面拜。姑升，奠贄幣，姑舉以授侍者，婦降又拜。若非宗子之子而與宗子同居，則先行此禮。於舅姑之私室，與宗子不同居，則如上儀。司馬溫公曰：「古者拜於堂上，今拜於下，恭也。可從眾。」〈補註〉按：《丘氏儀節》，婿婦俱拜，拜畢，婿先退。《家禮》無婿拜之文，今從俗補之。

舅姑禮之，如父母醮女之儀。〈《補註》：〉《禮記昏義》曰：「舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。」方氏曰：「階者，主人之階。子之代父，將以為主於外，婦之代姑，將以為主於內，故此與冠禮並言著代也。」

婦見於諸尊長，婦既受禮，降自西階。同居有尊於舅姑者，則舅姑以婦見於其室，如見舅姑之禮，還拜諸尊長於兩序，如《冠禮》「無贄」，小郎小姑皆相拜。非宗子之子而與宗子同居，則既受禮，詣其堂上拜之，如舅姑禮，而還見於兩序。其宗子及尊長不同居，則廟見而後往。〈《補註》：〉按今世俗人家娶婦，親屬畢聚，宜留至次日行見舅姑，禮畢，先見本族尊長及卑幼，次見諸親屬。又按《禮雜記》：婦見舅姑、兄弟、姑姊妹，皆立於堂下，西向北上。是見已見諸父，各就其寢。註云：「立於堂下，則婦之入也，已過其前。」此即是見之矣，不復各特見之也。諸父旁尊，故明日各詣其寢而見之，無還拜諸尊長於兩序小郎小姑，皆相拜之禮。而《家禮》本註亦從俗用之也。若冢婦，則饋於舅姑，是日食時，婦家具盛饌酒壺，婦從者設蔬果卓子於堂上，舅姑之前，設盥盆於阼階東南，帨架在東。舅姑就坐，婦盥，升自西階，洗盞斟酒，置舅卓子上，降，俟舅飲畢，又拜，遂獻姑進酒，姑受飲畢，婦降，遂執饌升薦於舅姑之前，侍立姑後，以俟。卒食。徹饌，侍者徹飯，分置到室。婦就餕姑之餘，婦從者餕舅之餘，婿從者又餕婦之餘。非宗子之子，則於私室如儀。司馬溫公曰：「《士昏禮》：『婦盥饋特豚，合升側載』。註：『側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎』。今恐貧者不辨殺特，故但具盛饌而已也。」〈補註〉《饋》者，婦道既成，成以孝養也。

舅姑饗之，如禮婦之儀。禮畢，舅姑先降自西階，婦降自阼階。

明徐三重家則

《擇婦》

一娶婦以擇婦為主，正不可苟。門戶不在豪華而貴 清雅。其人讀書知禮，守儒素，若陋俗嗜利者，亦所不 宜。其女子性行，於此關一二，不可不謹。豪華之「家，其 女子必侈汰；不知禮之家，其女子必懭悍。陋俗之家， 其女子多不識大體，雖其中不能無間出」，要之慎始 當如是，是非聞見所及，詢訪不可少也。

姑媳部藝文一

《庾新婦帖》

晉·王羲之

庾新婦入門未幾，豈圖奄至此禍，情願不遂，緬然永 絕，痛之深至，情不能已。況汝豈可勝任，奈何無何！無 由敘哀，悲酸。

《郗新婦帖》

前人

李母猶小小不和，馳情伏想行平康。郗新婦大都小， 差卿大小佳。

《悼艱賦》

鈕滔母孫氏

伊稟命之不辰，遭天難之靡忱。夙無父之何怙，哀殄 瘁以抽心。覽《蓼莪》之遺什，詠肥泉之餘音。經四位之 代謝，雖積祀而思深。伊三從而有歸，爰奉嬪於他族。 仰慈姑之惠和，荷仁澤之陶渥。釋褧服以斬衣，代羅 幃以縞布。仰慈尊以飲泣，撫孤影以協慕。遇飛廉之 暴骸，觸驚風之所會。扶搖奮而上躋，頹雲下而無際。 頓於悒之當春，望峻陵而鬱青，瞻空宇之寥廓，愍宿 草之發生，顧南枝以永哀，向北風以飲泣，情無觸而 不悲，思無慼而不集。

《為錢侍御太夫人祭新婦文》

唐·符載

「嗚呼！婦姑之間，尊嚴而已。情苟不至，兩城千里。吁嗟 新婦，德禮具美。心之所親，如臂有指。齒髮衰暮，方用 依倚。天降鞠凶，骨驚心死。」新婦門緒薰華，派流深遠。 貞淑端一，聰明婉娩。奉余以敬，待夫有則。舉案得如 賓之禮，均養實鳴鳩之德。勤勞絲枲，吉蠲酒食。自中 閨之與外姻，莫不盡其心力。嗚呼！爾之事吾，善非一 「端。柔聲順色，迎意承歡。晨雞初鳴，風高露寒。環珮至

止，我心則安。今也年高，人間意闌。爾復捨我，窮泉杳

漫。房帷空虛，孤稚摧落。深沈注視，焦然肺肝。嗚呼！鄉

關迢遞，道路乖阻。權厝茲地，非為永處。壽堂猶近，如 聞晤語。靈其慰安，無或羇旅。」撫棺永訣，持觴奠醑。寫 一慟於高秋，望素車以延佇。

姑媳部藝文二〈詩〉

《大雅思齊首章》

此詩歌文王之德，而推本言之，曰：「此莊敬之大任，乃文王之母，實能媚於周姜而稱其為周室之婦。至於大姒，又能繼其美德之音，而子孫眾多，上有聖母，所以成之者遠；內有賢妃，所以助之者深也。」

《思齊大任》，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽 音，則百斯男。

《去婦》

唐·王建

新婦去年胝手足，衣不暇縫蠶廢蔟。白頭使我憂家 事，還如夜裏燒殘燭。當初為信傍人語，豈道如今自 辛苦。在時縱嫌織絹遲，有絲不上鄰家機。

《新嫁娘》

前人

三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。

《反姑惡詩》

宋·范成大

姑惡水禽，以其聲得名。世傳姑虐其婦，婦死所化。客有惡之，以為此必子婦之不孝者。余為作《反姑惡》詩。

《姑惡婦》所云，恐是婦偏詞。姑言婦惡定有之，婦言姑 惡未可知。

姑媳部紀事一

《列女傳》：太姒者，武王之母，禹後有㜪姒之女，仁而明 道，文王嘉之，親迎於渭，造舟為梁。及入太姒，思媚太 姜、太任旦夕勤勞，以進婦道，太姒號曰文母。文王理 陽道而治外，文母理陰道以治內。

《左傳襄公二年》：「夏，齊姜薨。初，穆姜使擇美檟，以自為 櫬與頌琴，季文子取以葬。君子曰：『非禮也。禮無所逆， 婦，養姑者也。虧姑以成婦，逆莫大焉』。」

《國語》：季康子問於公父文伯之母曰：「主亦有以語肥 也。」對曰：「吾能老而已，何以語子？」康子曰：「雖然，肥願有 聞於主。」對曰：「吾聞之先姑曰：『君子能勞後世有繼』。」子 夏聞之曰：「善哉！商聞之曰：『古之嫁者不及舅姑，謂之 不幸。夫婦學於舅姑者也』。」

《禮記·檀弓》：南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽，曰：「『爾 毋從從爾，爾毋扈扈爾』。蓋榛以為笄，長尺而總八寸。」 〈註〉縚妻，夫子兄女也。姑死，夫子教之為髽從。從，高也。 《扈扈》，廣也。言爾髽不可太高，不可太廣。又教以笄總 之法。笄即簪也。吉笄尺二寸，喪笄一尺。斬衰之笄用 箭竹，竹之小者也。婦為舅姑，皆齊衰不杖期，當用榛 木為笄也。束髮謂之總，以布為之，既束其本末而總 之，餘者垂於髻後，其長八寸也。

叔仲皮學《子柳》。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。 叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：「昔者吾喪姑姊妹亦 如斯，末吾禁也。」退使其妻繐衰而環絰。〈注〉「繆，絞也，謂 兩股相交。五服之絰皆然，惟弔服之環絰一股。」《疏》曰： 「言叔仲皮教訓其子子柳，而子柳猶不知禮。叔仲皮 死，子柳妻雖是魯鈍婦人，猶知為舅著齊衰而首服 繆絰。衍是皮之弟，子柳之叔父，見當時婦人，好尚輕 細，告子柳云：『汝妻何以著非禮之服』？子柳見時皆如 此，亦以為然。乃請於衍，令其妻身著繐衰，首服環絰。 衍又答云：『昔者吾喪姑姊妹亦如此，繐衰環絰，無人 相禁止也』。」子柳得衍此言，退使其妻著繐衰而環絰。 《韓詩外傳》：「孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子 不悅，遂去不入。婦辭姑而去，曰：『妾聞夫婦之道，私室 不與焉。今者妾竊惰在室，夫子見妾而勃然不悅，是 客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請歸父母』。」於是孟母召 軻而謂之曰：「夫《禮》，將上堂，聲必揚，所以戒人也；將入 戶，視必下，恐見人之過也。今子不察於禮而責於人， 不亦遠乎？」孟子遂留婦。

《漢書蒯通傳》：通之里婦，與里之諸母相善也。里婦夜 亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以 事而謝之。里母曰：「女安行，我今令而家追女矣。」即束 縕請火於亡肉家曰：「昨暮夜，犬得肉，爭鬥相殺，請火 治之。」亡肉家遽追呼其婦。

《說苑》：東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹，其姑欲嫁之，終不肯。其姑告鄰之人曰：「孝婦養我甚謹，我哀其 無子，守寡日久，我老累丁壯，奈何？」其後母自經死。母 女告吏曰：「孝婦殺我母。」吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏 欲毒治，孝婦自誣服，具獄以上府。于公以為養姑十 年以孝聞，此不殺姑也。太守不聽，數爭不能得。於是 于公辭疾去吏，太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年。後太 守至，卜求其故。于公曰：「孝婦不當死，前太守強殺之， 咎當在此。」於是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉。天 立大雨，歲豐熟。

《後漢書應奉傳》注：《汝南記》曰：華仲妻，本是汝南鄧元 義前妻也。元義父伯考，為尚書僕射。元義還鄉里，妻 留事姑甚謹，姑憎之，幽閉空室，節其飲食，羸露日困， 妻終無怨言。後伯考怪而問之，時義子朗年數歲，言 母不病，但苦饑耳。伯考流涕曰：「何意親姑反為此禍？」 因遣歸家，更嫁為華仲妻。

《孟嘗傳》：「嘗少修操行，仕郡為戶曹吏。上虞有寡婦，至 孝養姑，姑年老壽終，夫女弟先懷嫌忌，乃誣婦厭苦 供養，加鴆其母，列訟縣庭，郡不加尋察，遂結竟其罪。 嘗先知枉狀，備言之於太守，太守不為理，嘗哀泣外 門，因謝病去，婦竟冤死。自是郡中連旱二年，禱請無 所獲。後太守殷丹到官，訪問其故，嘗詣府具陳寡婦」 冤誣之事，因曰：「昔東海孝婦，感天致旱，于公一言，甘 澤時降。宜戮訟者，以謝冤魂。庶幽枉獲申，時雨可期。」 丹從之，即刑訟女而祭婦墓。天應澍雨，穀稼以登。 《樂羊子妻傳》羊子妻，不知何氏之女也。羊子遠尋師 學，七年不返。妻嘗躬勤養姑，又遠饋羊子。嘗有他舍 雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪 問其故，妻曰：「自傷居貧，使食有他肉。」姑竟棄之。後盜 欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：「釋 汝刀，從我者可全；不從我者，則殺汝姑。」妻仰天而歎， 舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊 盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰「貞義。」

《扶風曹世叔妻傳》：「世叔妻，同郡班彪之女也，名昭，博 學高才。世叔早卒，有節行法度，號曰大家。所著賦、頌、 銘、誄、問注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇。子婦丁氏 為譔集之，又作《大家讚》焉。」

《廣漢姜詩妻傳》：「姜詩妻，同郡龐盛之女也。詩事母至 孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，水去舍六七里，妻嘗泝 流而汲。後值風，不時得還。母渴，詩責而遣之。妻乃寄 止鄰舍，晝夜紡績，市珍羞，使鄰母以意自遺其姑。如 是者久之，姑怪問鄰母，鄰母具對。姑感慚呼還，恩養 愈謹。其子後因遠汲溺死，妻恐姑哀傷，不敢言，而託」 以行學不在姑，嗜魚鱠，又不能獨食。夫婦常力作供 鱠，呼鄰母共之。舍側忽有涌泉，味如江水，每旦輒出 雙鯉魚，常以供二母之膳。

《沛郡周郁妻傳》：郁妻，同郡趙孝之女也，字阿。少習儀 訓，閑於婦道，而郁驕淫輕躁，多行無禮。郁父偉謂阿 曰：「新婦賢者女，當以道匡夫。郁之不改，新婦過也。」阿 拜而受命，退謂左右曰：「我無樊衛二姬之行，故君以 責我。我言而不用，君必謂我不奉教令，則罪在我矣。 若言而見用，是為子違父而從婦，則罪在彼矣。生如 此，亦何聊哉！」乃自殺，莫不傷之。

《李南傳》：南女亦曉家術，為由拳縣人妻，晨詣爨室，卒 有暴風，婦便上堂從姑求歸，辭其二親，姑不許，乃跪 而泣曰：「家世傳術，疾風卒起，先吹竈突及井，此禍為 婦女主爨者，妾將亡之應。」因著其亡日。乃聽還家，如 期病卒。

《孝仁董皇后紀》：「后諱某，河間人，為解犢侯萇夫人，生 靈帝。建寧元年。帝即位，以后為慎園貴人。及竇氏誅， 明年，帝使中常侍迎貴人，上尊號曰孝仁皇后，居南 宮嘉德殿。」及竇太后崩，始與朝政。初，后自養皇子協， 數勸帝立為太子，而何皇后恨之，議未及定而帝崩。 何太后臨朝，后每欲參干政事，太后輒相禁塞。后忿 恚，詈言曰：「汝今輈張，怙汝兄耶！當敕驃騎斷何進頭 來！」何太后聞，以告進。進與三公及弟車騎將軍苗等 奏孝仁皇后交通州郡，不得留京師。奏可。后憂怖，疾 病暴崩。

《鮑宣妻桓氏傳》：桓字少君，與宣共挽鹿車歸鄉里，拜 姑禮畢，提甕出汲，修行婦道，鄉邦稱之。宣官至司隸 校尉，子永為魯郡太守。永子昱從容問少君曰：「太夫 人寧復識挽鹿車時不？」對曰：「先姑有言：存不忘亡，安 不忘危。吾焉敢忘乎？」

《吳許升妻傳》：「升妻，呂氏之女也，字榮。升少為博徒，不 理操行，榮嘗躬勤家業，以奉養其姑。」

謝承《後漢書》：汝南李敬為趙相奴，於鼠穴中得繫珠， 璫珥相連，以問主簿，對曰：「前相夫人昔亡三珠，疑子 婦竊之，因而去婦。敬乃送珠付前相，相慚，追去婦。」 《小學善行篇》：「漢陳孝婦年十六而嫁，未有子。其夫當 行戍，且行時，屬孝婦曰：『我生死未可知，幸有老母，無 他，兄弟備養。吾不還，汝肯養吾母乎』？婦應曰：『諾』。夫果

死」，不還。婦養姑不衰，慈愛愈固。紡績織紝，以為家業

終無嫁意。居喪三年，其父母哀其少無子而早寡也，

將取嫁之。孝婦曰：「夫去時，屬妾以供養老母，妾既許 諾之。夫養人老母而不能卒，許人以諾而不能信，將 何以立於世？」欲自殺，其父母懼而不敢嫁也。遂使養 其姑二十八年。姑八十餘，以天年終，盡賣其田宅財 物以葬之，終奉祭祀。淮揚太守以聞，使使者賜黃金 四十斤復之，終身無所與，號曰「孝婦。」

《三國志文昭甄皇后傳》：「后，中山無極人。建安中，袁紹 為中子熙納之。熙出為幽州，后留養姑。及鄴城破，紹 妻及后共坐室堂上。文帝入紹舍，見紹妻及后，后怖， 以頭伏姑膝上，紹妻兩手自搏。文帝謂曰：『劉夫人云 何如此』？令新婦舉頭，姑乃捧后令仰。文帝就視，見其 顏色非凡，稱歎之。太祖聞其意，遂為迎取。」

《魏書》：十六年十月，太祖征關中，武宣皇后從留孟津， 帝居守鄴。時武宣皇后體小不安，后不得定省，憂怖， 晝夜泣涕。左右驟以差間告，后猶不信，曰：「夫人在家 故疾，每動輒歷時。今疾便差，何速也？此欲慰我意耳。」 憂愈甚。後得武宣皇后還書，說疾已平復，后乃懽悅。 十七年正月，大軍還鄴。后朝武宣皇后，望幄座悲喜， 感動左右。武宣皇后見后如此，亦泣且謂之曰：「新婦 謂吾前病如昔時困邪？吾時小小耳，十餘日即差，不 當視我顏色乎！」嗟歎曰：「此真孝婦也！」二十一年，太祖 東征，武宣皇后、文帝及明帝、東鄉公主皆從，時后以 病留鄴。二十二年九月，大軍還，武宣皇后左右侍御， 見后顏色豐盈，怪問之曰：「后與二子別久，下流之情， 不可為念，而后顏色更盛，何也？」后笑答之曰：「諱等自 隨夫人，我當何憂？」后之賢明，以禮自持如此。

甄后年十四，喪中，兄儼悲哀過制，事寡嫂謙敬，事處 其勞，撫養儼子，慈愛甚篤。后母性嚴，待諸婦有常，后 數諫母，兄不幸早終，嫂年少守節，顧留一子，以大義 言之，「待之當如婦，愛之宜如女。」母感后言，流涕，便令 后與嫂共止寢息，坐起常相隨，恩愛益密。

《華陽國志》：「楊姬生自寒素，父坐獄，楊渙為尚書郎，告 歸。姬乃邀道叩渙馬，訟父罪，言詞慷慨，涕泣推感。渙 憫之，語郡縣令出其父，因奇其才，為子文方，納之。」 《晉書曹攄傳》：「攄補臨淄令，縣有寡婦，養姑甚謹。姑以 其年少，勸令改適。婦守節不移，姑愍之，密自殺。親黨 告婦殺姑，官為考鞫，寡婦不勝苦楚，乃自誣，獄當決。 適」值攄到。攄知其有冤，更加辯究，俱得情實，時稱其 明。

《武悼楊皇后傳》：后有婦德，太子妃賈氏妒忌，帝將廢 之。后言於帝曰：「賈公閭有勳社稷，猶當數世宥之。賈 妃親是其女，正復妒忌之間，不足以一眚掩其大德。」 后又數誡厲妃，妃不知后之助己，因以致恨，謂后搆 之於帝，忿怨彌深。及帝崩，尊為皇太后。賈后凶悖，忌 后父駿執權，遂誣駿為亂，使楚王瑋與東安王繇稱 詔誅駿，內外隔塞。后題帛為書，射之城外，曰：「救太傅 者有賞！」賈后因宣言太后同逆。駿既死，詔使後軍將 軍荀悝送后於永寧宮，特全后母高都君龐氏之命， 聽就后居止。賈后諷群公有司奏言：「楊駿造亂，家屬 應誅。詔原其妻龐命，以慰太后之心。今太后廢為庶 人，請以龐付廷尉行刑。」詔曰：「聽龐與庶人相隨。」有司 希賈后旨，固請，乃從之。龐臨刑，太后抱持號哭，截髮 稽顙；上表詣賈后，稱妾請全母命，不見省。初，太后尚 有侍御十餘人，賈后奪之，絕膳而崩。

《武陵莊王澹妻郭氏傳》：「郭，賈后內妹也。初恃勢無禮 於澹母。齊王冏輔政，澹母諸葛太妃表澹不孝，由是 澹與妻子徙遼東。」

《陝婦人傳》：「陝婦人，不知姓字，年十九。劉曜時嫠居陝 縣，事叔姑甚謹，其家欲嫁之，此婦毀面自誓。後叔姑 病死，其叔姑有女在夫家，先從此婦乞假不得，因而 誣殺其母，有司不能察而誅之。時有群烏悲鳴尸上， 其聲甚哀，盛夏暴尸，十日不腐，亦不為蟲獸所敗。其 境乃經歲不雨，曜遣呼延謨為太守，既知其冤，乃斬 此女，設少牢以祭其墓，諡曰孝烈貞婦。」其日大雨。 《梓潼士女志》：季姜，梓潼文氏女，將作大匠廣漢王敬 伯夫人也。少讀《詩》《書》。敬伯前夫人有子博、女、紀流二 人。季姜生康稚、芝、女始、示，凡前後八子，撫育恩愛，親 繼若一。堂祖母性嚴，子孫雖見官二千石猶杖之，婦 跪受罰於堂，歷五郡，祖母隨之官，後以年老，不願遠 鄉里，姜亦常侍養左右。紀流出適，分己侍婢給之。博 好寫書，姜手為作袞，於是門內相化，動行推讓。博妻 犍為楊進及博子遵婦蜀郡張叔紀，服姑之教，皆有 賢訓，號之「三母堂。」亡義敕康稚芝婦事楊進如舅姑， 中外則之，皆成令德。

《漢中士女志》。禮珪，成固陳省妻也。楊元珍之女，生二 男，長娶張度遼，女惠英，少娶荀氏，皆貴家豪富，從婢 七八，資財自富。禮珪敕二婦曰：「吾先姑母師也，常言 聖賢必勞民者，使之思善，不勞則逸，逸則不才。吾家 不為貧也，所以粗食給吾者，使知苦難。」備獨居時，二 婦再拜奉教。從孫奉上微慢，珪抑絕之，感悟革行。遭亂，流行宗表欲見之，必自嚴飾，從子孫侍婢乃引見 之，曰：「此先姑法也。」四時祭禮，自親養牲釀酒，曰：「夫祭， 禮之尊也。」年八十九卒。惠英亦有淑訓，母師之行者 也。

禮修，趙嵩妻，張氏女也。姑酷惡無道，遇之不以禮，修 終無慍色。及寧父母，父母問之，但引咎不道。姑卒感 悟，更慈愛之。鄉人相訓曰：「作婦不當如趙伯高婦乎！ 使惡姑知變，可謂婦師矣。」後姑病，女來省疾，姑卻之 曰：「我死固當絕於賢婦手中。」後遭米賊，嵩死，乃碧塗 面，亂首懷刀，託言病賊不逼也。養遺生女，依父叔，立 義終身者也。

《宋書後廢帝江皇后傳》：「后諱簡珪，濟陽考城人，北中 郎長吏智淵孫女。太始五年，太宗訪求太子妃，而雅 信小數，名家女多不合。后弱小，門無彊廕，以卜筮最 吉，故為太子納之。諷朝士州郡令獻物，多者將直百 金。始興太守孫奉伯止獻琴書，其外無餘物。上大怒， 封藥賜死，既而原之。太子即位，立為皇后。」

《范曄傳》：曄有逆謀，為徐湛之所發，出市，家人悉至相 見，曄妻先下撫其子，回罵曄曰：「君不為百歲阿家，不 感天子恩遇，身死固不足塞罪，奈何枉殺子孫？」曄乾 笑云：罪至而已。曄所生母泣曰：「主上念汝無極，汝曾 不能感恩，又不念我老，今日奈何？」仍以手擊曄頸及 頰，曄顏色不怍。妻云：「罪人阿家莫念。」

《孫棘傳》：「新蔡徐元妻許，年二十一喪夫，子甄年三歲， 父攬愍其年少，以更適同縣張買許，自誓不行。父逼 載送，買許自經氣絕，家人奔赴，良久乃蘇。買知不可 奪，夜送還攬許歸徐氏，養元父季。」

《趙伯符傳》：「伯符子倩，尚文帝第四女海鹽公主。初，始 興王濬以潘妃之寵，故得出入後宮，遂與公主私通。 及適倩，倩入宮而怒，肆詈搏擊，引絕帳帶。事上聞，有 詔離婚，殺主所生蔣美人。伯符慚懼，發病卒。」

《南史孔靖傳》：「靖子深之，大明中為尚書比部郎，時應 城縣民張江陵與妻吳共罵母黃令死，黃忿恨自經 死，值赦。案律：子賊殺傷毆父母，梟首，罵詈棄市。謀殺 夫之父母亦棄市。值赦，免刑補治。江陵罵母，母以自 裁，重於傷毆。若同殺科則疑重，用傷毆及詈科則疑 輕。制唯有打母遇赦猶梟首，無詈母致死會赦之科。」 深之議曰：「夫題里逆心，而仁者不入，名且惡之，況乃 人事。故毆傷咒詛，法所不原，詈之致盡，則理無可宥， 罰有從輕。蓋疑失善求之文旨，非此之謂。江陵雖值 恩赦，故合梟首。婦本以義，愛非天屬，黃之所恨，情不 在吳，原死補治，有允正法。」詔如深之議，吳免棄市。 《南齊書韓靈敏傳》：「會稽永興倪翼之母」丁氏，少喪夫 及長子婦王氏守寡，執志不再醮。

《梁書劉孝綽傳》：「孝綽妹適東海徐悱，有才學。悱，僕射 徐勉子，為晉安郡，卒喪還京師，妻為祭文，辭甚悽愴。 勉本欲為哀文，既睹此文，于是閣筆。」

《顧憲之傳》：「憲之字士思，除豫章太守。有貞婦萬晞者， 少孀居無子，事舅姑尢孝。父母欲奪而嫁之，誓死不 許。憲之賜以束帛，表其節義。」

《王志傳》：「志字次道。天監元年，遷丹陽尹。為政清靜，去 煩苛。京師有寡婦無子，姑亡，舉債以斂，葬。既葬而無 以還之。志愍其義，以俸錢償焉。」

《傅昭傳》：昭性篤慎，子婦嘗得家餉牛肉以進，昭召其 子曰：「食之則犯法，告之則不可，取而埋之。」其居身行 己，不負闇室，類皆如此。

《魏書陸俟傳》：「俟子麗，麗長子定國，定國子昕之，字慶 始，尚顯祖女常山公主。昕之卒後，母盧悼念過哀，未 幾而亡。公主奉姑有孝稱。」

《蕭寶夤傳》：寶夤尚南陽長公主，有三子，皆公主所生。 少子凱，仕至司徒左長史。凱妻，長孫稚女也，輕薄無 禮，公主數加罪責，凱竊銜恨，妻復惑說之。天平中，凱 遂遣奴害公主，乃轘凱于東市，妻梟首，家遂殄滅。 樂部郎《胡長命妻張氏傳》：張事姑王氏甚謹。太安中， 京師禁酒，張以姑老且患，私為醞之，為有司所糾，王 氏詣曹自告曰：「老病須酒，在家私釀，王所為也。」張氏 曰：「姑老抱患，張主家事，姑不知釀，其罪在張主。」司疑 其罪，不知所處。平原王陸麗以狀奏，高宗義而赦之。 《北海王詳傳》：詳字季豫，美姿容，善舉止。太和九年，封。 母高太妃。妃宋王劉昶女，不見答禮。寵妾范氏，愛等 伉儷，詳又烝於安定王燮妃高氏，詳母大怒，詈之苦 切，乃杖詳背及兩腳百餘下，又杖其妃劉氏數十，云： 「新婦大家女，門戶匹敵，何所畏也？而不撿校夫婿，婦 人皆妒，獨不妒也。」劉笑而受罰，卒無所言。

《北齊書崔暹傳》：暹字季倫，太常卿。初，世宗欲以妹嫁 暹，而會世宗崩，遂寢。至是群臣讌於宣光殿，貴戚之 子多在焉。顯祖歷與之語，於坐上親作書與暹曰：「賢 子達拏，甚有才學。亡兄女樂安主，魏帝外甥，內外敬 待，勝朕諸妹。思成大兄宿志，乃以主降達拏。天保時， 顯祖嘗問樂安公主：『達拏於汝何似』？答曰：『甚相敬重， 惟阿家憎兒』。」顯祖召達拏母入內殺之，投屍漳水。齊滅，達拏殺主以復讎。

《河南康舒王孝瑜傳》：「孝瑜，文襄長子也。孝瑜母，魏吏 部尚書宋弁孫也。孝瑜還第，為太妃。孝瑜妃，盧正山 女，武成胡皇后之內姊也。孝瑜薨後，宋太妃為盧妃 所譖，武成殺之。