欽定古今圖書集成/明倫彙編/閨媛典/第022卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第二十二卷

欽定古今圖書集成明倫彙編閨媛典

　第二十二卷目錄

　閨媛總部雜錄二

閨媛典第二十二卷

閨媛總部雜錄二

嬾真子：亳州士人祁家多收本朝前輩書帖，內有李 西臺所書小詞，中「羅敷」作「羅紂」，初亦疑之，後讀《漢書》， 昌邑王賀妻十六人，生十一人男，十一人女。其妻中 一人嚴羅紂，紂音敷，乃執金吾嚴延年長孫之女。羅 紂生女曰持轡，乃十一中一人也。蓋採桑女之名偶 同耳。

荊公《字解》，解妙字云：「為少為女」為無妄少女，即不以 外傷內者也。人多以此言為質，殊不知此乃郭象語 也。《莊子》云：「綽約若處子。」注：處子不以外傷內。公之言 蓋出於此。

《能改齋漫錄》：「婦女以姐為稱。」《說文》曰：�字或作姐，古 字假借也，子也切近世稱女兄為姐，蓋尊之也。魏繁 欽《與文帝牋》曰：「自左」�史妠謇姐名倡。《魏志》曰：「文帝 令杜夔與左」�等於賓客之中，吹笙鼓琴。《李善註》云： 「其史妠謇姐，蓋亦當時之樂人。」以是知婦之稱姐，漢 魏已然矣。

王岐公作《呂公綽墓誌》云：「公綽以古者婦人無諡，自 晉、漢以來，皇后多因帝諡為稱。國家順、僖、翼、宣四帝 暨太祖、太宗皇后悉同廟諡，獨章聖皇帝、王后節惠 曰宣莊，與諡典不合。願易名為章，追正前失。」仁宗從 之。余按晉時婦人有諡，虞譚母卒，諡曰宣，桓溫母卒， 諡曰敬。然則公綽以古者婦人無諡，蓋不知所本矣。 漢祖尊先帝媼曰昭靈夫人。後高后五年，又尊曰昭 靈后。然《諡法》曰：婦人有諡，自周景王穆后始也。《一左 傳》云：「聲子生隱公。」杜預注：「聲，諡也。」《正義》曰：「諡法不生 其國曰聲。」

《軒渠錄》：族嬸陳氏，頃寓嚴州，諸子宦遊未歸。偶族姪 大琮過嚴州，陳嬸令作代書寄其子，因口授云：「孩兒 耍劣，妳子又鬩鬩。」〈音吸〉霍霍地且買一柄小剪子來，要 剪腳上骨出。〈上聲〉《兒肐》！〈音胖〉《𦙆》。〈音支〉「兒也大。」琮遲疑不能下 筆，嬸笑云：「元來這廝兒也不識字。」聞者哂之。因說：昔 時京師有營婦，其夫出戍，嘗以數十錢託一教學秀 才，寫書寄夫云：窟賴兒娘傳語窟賴兒爺窟賴兒！自 爺去後，直是�〈音忤〉「憎。」「每日恨。」〈入聲〉特特地笑勃騰騰地 跳天色汪，〈去聲〉「《囊》』，不要喫溫吞。〈入聲〉蠖託底物事？秀才沈 思久之，卻以錢還云：「爾。且別處倩人寫去。」與此正相 似也。窟賴兒，乃子之小名。

《紫薇雜記》：「呂氏舊俗：母母受嬸房婢拜，似受其主母 拜也。嬸見母，母房婢跪即答拜，是母母亦尊，尊之義 也。母母呼嬸，房人並斥其名，嬸呼母，母房稍老成親 近者，則並以姐稱之。諸婢先來，即呼後來者名，後來 者呼為姐。母母于嬸處自稱名，或去名不稱新婦，嬸 于母母處則稱之。」

《槁簡贅筆》：齊梁以來，江南樂府詞多採方言，用之穩 帖，不覺為俗語。吳中下里之曲有云：「『消梨應郎心上 冷，甘蔗應郎心上甜』。又云：『羅裙十二褶，小妻也是妾』。」 皆有類樂府詞。余因為《子夜吳歌》二章云：「消梨得能 冷，甘蔗得能甜，總應郎心上，為儂素比縑，桃根復桃 葉。羅裙十二褶，阿郎歡自濃，小妻也是妾。」

《卻掃編》：帝者之女謂之公主。蓋因漢氏之舊，歷代循 焉，未之改也。政和間，始采周王姬之稱，而改公主曰 「帝姬」，郡主曰宗姬，縣主曰「族姬。」議者謂姬蓋周姓，猶 齊女曰齊姜，宋女曰宋子，皆因其姓而繫之國。不曰 周姬而曰王姬者，蓋別于同姓諸侯魯姬、衛姬耳。國 家趙氏，乃當曰「帝趙」，不得曰帝姬。若以姬為婦人之 美稱，則尢不可。《漢書·高五王傳》：「諸姬生趙幽王友。」顏 師古注曰：「諸姬，總言眾妾之稱，又非所以稱帝女也。」 命婦封號，亦政和間所改，始因夫人之名，而凡謂之 人。獨孺人者，本稱婦人之名，其他則見于書傳者，皆 通謂男子。至碩人俁俁，執轡如組，有力如虎，又非所 以為婦人之號也。小君之稱，稽據甚明。設欲多其等 級者，莫若采魏、晉間「鄉君」、「亭君」之目而增之，則猶為 有據也。公主之號，建炎初已復之。予在司封，欲援此 為例，并欲復命婦封號，而或者以為非事之急，故止 之。

故事，臣僚封贈母、祖母，不問生沒，並加太字，曰太夫 人、太君。政和間，待制劉安上建言：「太者，生事之尊稱 也，封母而別之，所以致別于其婦。既沒，並祭于夫，若 加之尊稱，則是以尊臨其夫也。以尊臨夫，于名義疑

若未正。」自是，始詔命婦追封並除去「太」字。逮《紹興新

書》復仍舊制。晏尚書敦復領吏部，援劉待制之言申

明，且引《漢文帝紀》七年冬十月，「令列侯太夫人、夫人 無得擅徵。」《補注》謂列侯之妻稱夫人，列侯死，子復為 列侯，仍得稱太夫人，蓋此義也。於是追封，始不復稱 「太」云。按帝者之祖母稱太皇太后，既升祔，皆止稱皇 后，正此比也。又宰相使相妻封國夫人，執政、節度使、 光祿大夫妻封郡夫人，然不繫其夫之封爵，有夫之 爵方為郡公郡侯而妻為國夫人者；有夫之爵方為 縣伯子男而妻為郡夫人者。又每遇大禮則加封，有 夫為小郡小國公，而妻為大郡大國夫人者，皆非 芥隱筆記。今新婦轉席，唐人已爾，樂天《春深少婦家》 詩云：「青衣轉氈褥，錦繡一條斜。」

《雞肋》梁湘東王嘗出軍，有人將婦從者，王曰：「才媿李 陵，未能先誅女子；將非孫武。」遂欲驅戰婦人。徐君蒨 為諮議參軍，幼聰敏，應聲曰：「項籍壯士，猶有虞兮之 愛；紀信成功，亦資姬人之力。」

《容齋續筆》：白樂天甲乙判甲去妻後妻犯罪，請用子 蔭贖罪，甲不許，判云：「不安爾室盡孝，猶慰母心；薄送 我畿，贖罪寧辭子蔭。縱下山之有怒，曷陟屺之無情。」 乙夫遇盜而死，求殺盜者而為之妻，或責其失節，不 伏，判云：「夫仇不報，未足為非；婦道有虧，誠宜自恥。《詩》 著靡他之誓，百代可知；禮垂不嫁之文，一言以蔽。」 《容齋三筆》：婦人呼夫之兄為伯，於書無所載。予頃使 金國時，辟景孫弟輔行，弟婦在家許齋醮，及還家賽 願，予為作青詞云：「頃因兄伯出使，夫壻從行。」雖借用 《陳平傳》兄伯之語，而自不以為然。偶憶《爾雅釋親篇》 曰：婦稱夫之兄為兄公，夫之弟為叔。於是改兄伯字 為兄公，視前所用，大為不侔矣。《玉篇》妐字音鐘。注云。 夫之兄也。然於義訓。不若前語。

《清波雜志》：「婦女步通衢，以方幅紫羅障蔽半身，俗謂 之『蓋頭，蓋，唐帷帽之制也』。」

紹興間，張孝祥建議：「自恭人至孺人，邑號分等第立 價，許貴家婦女及妾投名書填，則數百千萬，不日可 辦。於以佐國用，較以度牒，生齒不削，戶口不耗，仍不 為民之蠹。雖曰得策，終為鬻爵以誘婦人名器輕假。」 而不果行。

建炎初，臣僚論帝姬，或者謂非姓氏之姬，乃姬侍之 姬，此尤不可。豈有至尊之女而下稱姬侍乎？若以為 避忌，政和間，「主」字乃主簿書之主，非國主、家主之主 也。先是，「主」字一切除去，民間有無主之說。又言：「姬者， 饑也」，亦用度不足之讖，乃詔改正。及政和二年，蔡京 三入相，時建請改公主為帝姬，郡主為宗姬，縣主為 「族姬。」議者謂周姬猶齊姜、宋子也。是時國女改從周 姓，故靖康初悉罷之。

《愛日齋藂抄》：《史》姚氏註《楚漢書》：「秋，高祖封許負為鳴 雌亭侯。」是婦人亦有封邑。《班志》：漢從秦制，爵二十級： 十九關內侯，二十徹亭侯。侯未詳也。《范志》謂列侯所 食縣為侯國，承秦爵二十等為徹侯，大者食縣，小者 食鄉、亭。豈亭侯者以十里一亭之地封焉？或是漢初 有之。婦人封邑。《班書》云：「高后常以蕭相國夫人同為 鄼侯。」按《司馬氏表》，「孝惠三年，哀侯祿元年，高后二年， 懿侯同元年。」《班志》，「孝惠六年，哀侯祿薨，高后二年，封 何夫人，祿同母為侯。」二《表》所記異，《索隱》又疑其事非。 予謂呂后欲侯呂氏，先封高帝功臣；欲王呂氏，先封 孝惠後宮子；四年封呂嬃為臨光侯，亦先封功臣妻 矣。自許負之封及鄼侯夫人，疑先漢婦人封邑之始 云。

張文昌《祭韓吏部》詩：公疾浸日加，孺人視湯藥，以為 姬妾，則云乃二侍女合彈琵琶箏，已有侍女矣。以為 妻，則皇甫湜撰《神道碑》云：「夫人高平郡。」此不稱夫人。 退之曾云：「已呼孺人戞鳴瑟。」豈以言內子耶？說者云： 韓詩「孺人對穉子」，自老杜詩「老妻穉子」句中來。儲光 羲云：「孺人善逢迎，穉子解趨走。」又出於江淹《恨賦》。左 對「孺人」，右對「穉子」，凡皆並指妻子。唐棣王琰有二孺 人爭寵，蓋親王有孺人二人云。唐制，按《曲禮》：「天子之 妃曰后，諸侯曰夫人，大夫妻曰孺人，士曰婦人，庶人 曰妻。」則孺人不得以為妾。張文昌或取此。宣和罷縣 君，改孺人為第八等。

太祖嘗問趙中令：「禮何以男子跪拜而婦人不跪？」趙 不能對，遍訊禮官，皆無知者。王貽孫，祁公溥之子也， 為言古詩長跪問故夫，即婦人亦跪也。唐太后朝，婦 人始拜而不跪。趙問所出，因以太和中幽州從事張 建章《渤海國記》所載為證，趙大重之，事具《國史王貽 孫傳》及他雜說。《葉氏燕語》正舉此，且云：「天聖初，明肅 太后垂簾，欲被袞冕親祠南郊，大臣爭，莫能得。薛簡 肅公問：『即服袞冕，陛下當為男子拜乎』？議遂格。禮九 拜，雖男子亦不跪。」貽孫之言蓋陋矣。簡肅亦不達，幸 其言偶中，使當時有以貽孫所陳密啟者，則亦無及 矣。汪聖錫端明作《燕語》證誤。又云：「《漢書周昌傳》：『呂后 見昌，為跪謝。周宣帝詔命婦皆執笏』」，其拜宗廟及天 臺，皆俛伏。則其時婦人已不跪矣。故時有是詔，云「始於則天」，非也。明肅乃謁太廟，非郊也。九拜有稽首，有 頓首，非皆不跪也。不跪雖有之，蓋拜之輕者爾。余觀 歐公所為《簡肅墓志》及《湘山野錄》，皆云后以袞冕謁 太廟，謂親祀南郊，誠《燕語》之疑，宜汪氏引宋子京《謁 廟賦》以證。至程氏《攷古篇》，又因貽孫之說考其詳云。 按後周天元靜帝大象二年詔曰：「縣命婦皆執笏，其 拜宗廟及天臺，皆俛伏，如男子。」據此詔特令于廟跪， 則他拜不跪矣。張建章所著武后時婦拜始不跪，豈 至此始并與廟朝跪禮而去之，而紀之不詳耶？周昌 諫高帝：「呂后見昌為跪。」《戰國策》：「蘇秦過洛，其嫂蛇行 匍伏」，四拜自跪。《隋志》：皇帝冊后，后先拜後起，則唐以 前婦拜皆跪伏也。又《朱文公語錄》：或問：「『禮，婦人吉拜， 雖君賜肅拜，則古人于拜亦伏地』。曰：『古有女子伏拜 者，乃太祖問范質之姪，古者女子拜如何』？遂舉古樂 府云『長跪問故夫』。以為古婦女皆伏拜。自則天欲為 自尊之計，始不用伏拜。看來此說不然，樂」府只說「長 跪問故夫」，不曾說伏拜。古人坐地是跪處，一云直身 長跪。若拜時，亦有只俯手如揖，便是肅拜。故《禮註》云： 「肅，俯手也。」蓋婦人首飾盛多，如副笄六珈之類，自難 以俯伏地上。古人所以有父母拜，其子亦有姑答拜 者，蓋只跪坐在地，拜時亦不曾相對拜，各有問當，答 拜亦然。大祝九拜，肅拜者但俯下手。今時傳云：使者 不拜，故肅使者而已。文公舉貽孫之對為范，果當別 有據，其論婦拜為詳矣。《鶴林玉露別記》文公之說云： 「古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜是也。」杜子美註 《周禮》奇拜，以為先屈一膝，如今之雅拜，即今拜也。古 者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪手至地而頭不下 也。拜手亦然。《南北史》有《樂府詩》，說婦人曰：「伸腰再拜 跪，問客今安否？」「伸腰」，亦是頭不下也。周宣帝令命婦 相見，皆跪如男子之儀。不知婦人膝不跪地，變為今 之拜者，起于何時？程泰之以為始於武后，不知是否？ 而項氏《家說》則云：「鄭氏註《周禮》肅拜云若今婦人撎？」 安世按：古之拜，如今之揖，折腰而已。介胄之土拜，故 以肅為禮，以其不可折腰也。然則儀式，持劍斂手回 身，微作曲勢爾。鄭氏之所謂撎蓋如此，正今時婦人 揖禮也。據鄭氏說，則婦人之拜，不過如此。或者乃謂 自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，則妄誕之甚矣。周天 元時，令婦人拜，特撎作男子拜，則雖一俗婦人，亦不 作男子之拜也。況古者男子之拜，但如今之揖，則婦 人之拜，安得已如今之伏？今之男子，以古男子之拜 為揖，故其拜也加之以跪伏，為稽顙之容。今之婦人， 亦以古婦人之拜為揖，故其拜也加之以拳曲，作虛 坐之勢。視古已加，不得謂之減矣。《禮》所謂「女拜尚右 手」者，特言斂手向右，如孔子「拱而尚右」之尚，非若今 用手按膝作跪也。男子之尚左亦然。古跪自是一禮， 以拜與伏皆不相干。此論尤詳于諸書，疑跪拜之制 後周始變，然王建《宮詞》有「射生宮女宿紅妝，請得新 弓各自張，臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。殿前 鋪設兩邊樓，寒食宮人步打毬，一半走來爭跪拜，上 棚先謝得詹頭等」，建太和中為陝州司馬，豈武后以 後，婦拜猶跪，禮特行于宮掖。《復齋漫錄》謂後周制，令 宮人廷拜，為男子拜。引建前一詩證之，唐宮詞無預 後周故實也。

《高帝紀》有武負，《陳丞相世家》有張負，《絳侯世家》有許 負，皆以為婦人。《記》言王媼武負，則信婦人矣。《班書》如 淳注，「俗謂老大母為阿負。」師古引劉向《列女傳》：「魏曲 沃負者，魏大夫如耳之母。」此古語謂老母為負耳。《世 家》言「戶牖富人張負」，《索隱》曰：「婦人，老宿之稱。」然稱富 人，或恐是丈夫爾。予謂張負果婦人，當是清女之流， 亦富人也。許負相者，《索隱》引應劭注，「老嫗也。」意其「負」、 「婦」音同，古文相通用。不然，馮婦固晉善士，歟史注猶 有異論者。

《西溪叢語》：杜甫詩云：「門闌多喜色，女婿近乘龍。」《楚國 先賢傳》謂：壻如龍也，女得賢壻，謂之乘龍。黃憲為司 徒，與李元禮俱娶太尉女，時人謂之桓叔元女俱乘 龍。

諼草婦人有妊佩之，生男子，故謂之「宜男草。」

王介甫云：「『俟我于城隅』，言靜女之俟我以禮也。其美 發外其和，中出其節，不可亂者。彤，管也。『貽我彤管，言 靜女之貽我以樂也』。」徐安道注《音辯》云：「彤，赤漆也。管 謂笙簫之屬。」按《靜女詩》：「貽我彤管，彤管有煒。」注云：「煒， 赤貌。彤管以赤心正人。」箋云：「彤管，赤管也。」疏云：「必以 赤者，欲使女史以赤心正人，謂赤心事夫人，正妃妾」 之次序也。鄭注：「古者，后夫人必有女史。彤管之法，史 不記過，其罪殺之。」《後漢皇后妃序》云：「頒官分務，各有 典司。女史彤管，記功書過。」《左氏傳》定公九年：「靜女之 三章，取《彤管》焉。」杜預云：「《詩𨚍風》也。言《靜女》三章之詩， 雖說美女，義在彤管。」《彤管》，赤筆，女史記事規誨之所 執。以此攷之，不聞謂之樂也。

沈休文《山陰柳家女》詩云：「還家問鄉里，詎堪持作夫。」 鄉里，謂妻也。《南史張彪傳》：呼妻為鄉里，云：「我不忍令鄉里落他處。」今會稽人言家里，其意同也。

《老學菴筆記》：「往時士大夫家婦女坐椅子、兀子，則人 皆譏笑其無法度。梳洗床、火爐床家家有之，今猶有 高鏡臺，蓋施床則與人面適平也。或云禁中尚用之， 特外間不復用耳。」

王廣津《宮詞》云：「新睡起來思舊夢，見人忘卻道勝常。」 勝常，猶今婦人言萬福也。

《考工記·弓人》注云：「䐈亦黏也，音職。」今婦人髮有時為 膏澤所黏，必沐乃解者，謂之䐈。 今人謂娶婦為索婦，古語也。孫權欲為子索關羽女， 袁術欲為子索呂布女，皆見《三國志》。

湯岐公初秉政，偶刑寺者奏牘有云「生人婦」者，高廟 問：「此有法否？」秦益公云：「法中有夫、婦人，與無夫者不 同。」上素喜岐公，顧問曰：「古亦有之否？」岐公曰：「古法有 無，臣所不能記。」然生人婦之語，蓋出《三國志杜畿傳》。 上大驚，乃笑曰：「卿可謂博記矣。」益公陰忌，獨謂岐公 純篤不忌也。

《經外雜鈔曾子問》：「大夫內子有殷事。」注曰：內子，大夫 適妻也。疏曰：大夫者，卿之總號；內子者，卿之適妻。又 曰：僖二十四年《左傳》云：晉趙姬請以叔隗為內子而 己下之。叔隗為趙衰妻，是大夫適妻也。若對而言之， 則卿妻曰內子，大夫妻曰命婦。若散而言之，則大夫 是卿之總號，其妻亦總名內子。

《讀書雜鈔》：「鄭氏《玉藻注》云：『天子諸侯命其臣，后夫人 亦命其妻』。愚按《三禮疏》多引此以為說。『惟辟作福，惟 辟作威』，此豈后夫人可得而與？」不知鄭氏何本也？《雜 記》曰：「夫人之不命于天子，自魯昭公始也。」以此見諸 侯夫人以下，皆命于天子。而孔穎達尚強為之說以 傅會鄭氏，謂王后無畿外之事，故天子命畿外諸侯 夫人。若畿內諸侯及卿大夫之妻，則如《玉藻注》，未知 其何據。隋初，有司奏：《周禮》百官之妻命于王后，請依 古制。獨孤后曰：「婦人預政，或從此為漸，不可開其源。」 遂止。

《古今考》魯元公主，韋昭以「元」為諡，顏籀非之。劉放曰： 「此史臣追書也」，是皆未聞。古者婦人有字配姓，如伯 姬、仲子、孟姜、季嬴之等是也。有以氏以姓者，魯國姜 是也；有以姓繫之夫氏者，衛孔姬、晉趙姬之等是也。 有以姓繫夫爵，如楚息媯、齊棠姜、魯秦姬之等是也。 有系夫諡，如宋共姬、齊昭姬、晉懷嬴、魯定姬、秦穆姬、 衛莊姜之類是也。有系之子，如陳夏姬、宋景曹是也。 又有越禮而妄自諡，則齊共姬、昭姬、魯聲子、出姜、晉 辰嬴、衛戴媯之等，不可勝數。魯元生而封魯，死而追 諡，名之不正甚也。古者邑于謝則歸謝，邦之蔡則治 蔡，若假之名而實不往，則其于義也何居？必責之就 國，則婦無與公事，使以魯爵而居趙，古亦未有此。此 一時率意變古，極于後世。有父為秦國公而母為魏 國夫人者，以秦公之妻而爵之，魏國疑于再適矣。有 一婦人而封兩大國者，則疑于兩從矣。至于國朝命 婦封爵之不正，與后之有諡，猶如舊制，后諡以上一 字繫之帝，此亦稍得禮意。惟公卿大夫之妻無諡，始 為合禮。公主之稱雖非古，亦周女下嫁，命魯主婚之 意。

老父相呂后曰：「夫人，天下貴人也。古者邦君之妻曰 夫人，邦人稱之曰君夫人。」卿大夫之妻曰「內子，人亦 曰內子。」夫人之號，無敢竊也。今亭長之妻，客稱之「夫 人」，然則過相稱謂，不知起于何時。雖春秋時亦未有 此，流及後世，則夫人遂為貴賤之通稱。

漢制，考中婦人手長八寸，謂之咫，周尺也。

鼠璞江有氾序，有嫡媵之說。鄭引《公羊》「諸侯一娶九 女，二國媵之」，及引《昏禮注》「古者女嫁，姪娣送之。」晦翁 以此詩「不見勞而無怨」之說，以《序》為疑。予固不敢妄 議。然考經傳，媵特送昏之名，猶喪之賵與賻。《史記》載 伊尹為有莘媵臣。《古史》載湯婚有莘，乃以伊尹為媵 送女。《春秋》載公子結媵陳婦于鄄與，執虞公及井伯 「以媵。」秦穆姬，晉侯將嫁女于吳，齊侯使析歸父媵之。 伊尹、公子結、虞公并伯析歸父皆嘗為媵，初不言某 國之女為某國之媵妾也。《左氏》同姓媵之，異姓則否， 不過謂同姓至親，可講餽送嫁女之禮，異姓則可略 也。然《春秋》書「齊人來媵」，與晉、衛無異辭，書「人」不書女， 其事甚明，矧當時魯為弱國，嘗為齊、晉所陵，猶恐不 屑以女為媵。齊、晉大國，肯以女為魯女從妾乎？古有 一娶九女之事，與否皆不可知。攷之經傳，斷不以「妾」 訓「媵。」《楚詞九歌》云：「波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。」媵 猶言送也。波來迎，魚來送。《易咸卦》上六《象》曰：「咸其輔 頰舌，滕口說也。」《釋文》云：「滕，達也。」鄭康成、虞翻作媵，而 亦訓為送。以此證媵為送益明。《爾雅》曰：「媵，將送也。」《注》： 「遠于將之。」《釋曰》：「謂從行。」孫炎曰：「將行之送也。」即不指 為妾。《公羊》：「禘于太廟，用致夫人」，稱姜氏，貶也，譏以妾 為妻，脅于齊媵之先者。《漢志》謂董仲舒以嫠娶于楚， 而齊媵之脅公立為夫人。此乃漢儒之論，恐因《詩序》 而訛。自後記傳所載，妾媵紛然矣《墨莊漫錄》：「婦人之纏足」，起于近世，前世書傳，皆無所 自。《南史》：齊東昏侯為潘貴妃鑿金蓮花帖地，而令妃 行其上，曰：「此步步生蓮花。」然亦不言其弓小也。如古 樂府《玉臺新詠》，皆六朝詞人纖艷之言，類多體狀美 人容色之姝麗，及言妝飾之華，眉目唇口要支手指 之類，無一言稱纏足者。如唐之杜牧之、李白李商隱 之輩，作詩多言閨幃之事，亦無及之者。韓偓《香奩集》 有《詠屧子》詩云：「六寸膚圓光緻緻唐尺短。」以今校之， 亦自小也，而不言其弓。惟《道山新聞》云：「李後主宮嬪 窅娘，纖麗善舞。後主作金蓮，高六尺，飾以寶物，細帶 纓絡。蓮中作品色瑞蓮，令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈 上作新月狀。素襪舞雲中，回旋有凌雲之態。」唐鎬詩 曰：「蓮中花更好，雲裏月長新。」因窅娘作也。由是人皆 效之，以纖弓為妙。以此知札腳自五代以來方為之。 如熙寧、元豐以前，人猶為者少。近來則人人相效，以 不為者為恥也。

今世女子之笄曰上頭，而倡家處女，初得薦寢於人， 亦曰上頭。《花蕊夫人宮詞》：「年初十五最風流，新賜雲 鬟使上頭。」又「天癸曰月事。」《黃帝內經》：「女子二七而天 癸至，月事以時下。」又曰「女子不月。」《史記》：「濟北王侍者 韓女，病月事不下，診其腎脈，嗇而不屬，故曰月不下。」 又程姬有所避，不願進。注：「天子諸侯群妾以次進御」， 有月事者止不御，更不口說，故以丹注面目「的的」為 識，令女史見之。王察《神女賦》施元的的，即上所云也。 然「入月」二字尤新。王建《宮詞》云：「密奏君王知入月，喚 人相伴洗裙裾。」

《井觀瑣言》，《太誓》言「予有亂臣十人」，《論語》以為有婦人 焉，扶風馬融因以為文母。按文王受西伯之命，九年 而崩，壽九十七；武王即位十有三年而伐商，又六年 而崩，壽九十三。文王受命時，武王當年六十四，五克 商時，武王已八十有七，文母不應尚在。然則雖微劉 氏子無臣母之說，亦可決知婦人之非文母矣。劉以 邑姜當之，理或然也。然舊說謂邑姜為太公望女，亦 恐未然。夫太公八十歸周，在文王為西伯之後，豈得 猶有未字之女可配武王？武王是時已幾七十矣，又 豈得始納公女為元妃哉？

《蜩笑》偶言，懷嬴失身，重耳沃盥奉匜，而以不從不言 為善處；蔡琰忍辱羌胡，重歸董祀，而以授受不親為 知《禮》。所謂「不能三年而緦功是察，放飯流歠而齒決 是問」者也。雖然，豈直婦人也哉！

《楓窗小牘》：「國朝婦人封，自執政以上封夫人，尚書以 上封淑人，侍郎以上封碩人，大中大夫以上封令人， 中散大夫以上封恭人，朝奉大夫以上封宜人，朝奉 郎以上封安人，通直郎以上封孺人。然夫人有國郡 之異，而武臣一準文階。其後三公大將封帶王爵者， 妾亦受封，特視正妻減階耳。若郡縣君，則先曾王太」 母，亦封縣君，正和二年詔除之。

《揮麈餘話》：周美成晚歸錢塘鄉里，夢中得《瑞鶴仙》一 闋云：「悄郊原帶郭。行路永、客去車塵漠漠。斜陽映山 落。歛餘紅、猶戀孤城闌角。凌波步弱。過短亭、何用素 約。有流鶯勸我，重解繡鞍，緩引春酌。不記歸時早暮， 上馬誰扶，醉眠朱閣。驚飆動幕，猶殘醉遶紅藥。歎西 園、已是花深無地。東風何事又惡。任流光過卻，歸來 洞天自樂。」未幾，方臘盜起自桐廬，擁兵入杭。時美成 方會客，聞之，倉皇出奔，趨西湖之墳庵。次郊外，適際 殘臘，落日在山，忽見故人之妾，徒步亦為逃避計，約 下馬，少飲于道旁旗亭，聞鶯聲于木杪，小焉。分背抵 菴中，尚有餘曛，因臥小閣之上，恍如詞中景。逾月賊 平，入城，則故居皆遭蹂踐，旋營緝而處，繼而得請提 舉杭州洞霄宮，遂老焉。悉符前作。《美成嘗自記》甚詳， 今偶失其本，姑追記其略而書于編

《同話錄》：舜姓姚，二妃姓媯，夏姓姒，商姓子，周姓姬，秦 姓嬴，《尚書》敕「降二女于媯。」汭因地得姓，因姓得人之 稱，《左傳》有戴媯，有息媯，《詩》有太姒，有必宋之子，王姬、 驪姬、文嬴、穆嬴之類是也。漢以後婦人如呂后名雉， 蔡邕之女名琰，以名著者甚多。孔子之母名徵在，專 以名言，婚禮有所謂問名，《公羊傳》有婦人許嫁字而 笄之，不名與字之義，如男子乎，亦止類今世大小一 二之別乎？若後世以姬姜為婦人之通稱，則失之矣。 惟「娣」「姒」之「姒」不同，此堯之女娥皇、女英，契之母簡狄， 秦穆公之女簡璧，后稷之母姜嫄，又不知此類乃其 稱號耶？乃其名耶？

《吹劍錄》：「女以行稱者，《既醉詩》曰：『釐以士女』。」注云：「女有 士行也。」《漢列女傳》搜次材行，晉《列女傳》載循六行，班 姬《女史箴》有《婦行篇》。然古今志婦人者，止曰碑曰誌， 未嘗稱行狀。近有鄉人志其母曰行狀，不知何所據 乎？

《胡氏女範》諸婦親姻頗多，除本房至親與相見外，餘 並不許。其可見者，亦須子弟引導，方入中門，見燈不 許入，罰其夫不執。婦人親族有為僧道者，不許往來。 袁采曰：「人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同氣蓋婦女所見，不廣不遠，不公不平。又其所謂舅姑伯 叔妯娌，皆假合強為之稱呼，非自然天屬。故輕于割」 恩，易于修怨。非丈夫有遠識，則為其役而不自覺，一 家之中乖變生矣。

婦女之易生言語者，又多出于婢妾之間。鬥婢妾愚 賤，尤無見識，以言他人之短，失為忠于主母。若婦女 有見識，能一切勿聽，則虛佞之言，不復敢進。若聽之 信之，從而愛之，則必再言之，又言之，使主母與人，遂 成深讎。為婢女者，方洋洋得志。

《齊東野語》：陳了翁之父尚書，與潘良貴義滎之父情 好甚密，潘一日謂陳曰：「吾二人官職年齒，種種相似， 獨有一事不如公，甚以為恨。」陳問之，潘曰：「公有三子， 我乃無之。」陳曰：「吾有一婢，已生子矣，當以奉借，他日 生子即見還。」既而遣至，即了翁之母也。未幾生良貴， 後其母遂往來兩家焉。一母生二名儒，亦前所未有。 事見羅春伯《聞見錄》。

楊和王最所鍾愛者，第六女。性極賢淑，初事趙汝敕， 繼事向子豐，居于霅，未有所育，王甚念之。一日，向妾 得男，楊氏使祕之，以為己出，且亟報王。王喜甚，即請 誥命，輕舟往視之。向氏家知王來，良窘無策，以泥其 行。時王以保寧、昭慶兩鎮節鉞，領殿巖于湖為本鎮， 子豐因使人諷郡官往迓之，自郡將以次皆屬櫜，鞬 謹伺于界首。初以人不知其來，及是聞官吏郊迎，深 恐勞動多事，遂中道而返。因厚以金繒花果以遺其 女，且撥吳門良田千畝，以為粥米。逮今向氏家有「崑 山《粥米莊》」云。

《乾淳歲時記》：「立秋日，小兒女多衣荷葉半臂，手持荷 葉，效顰摩㬋羅」，大抵皆原舊俗也。 《瑯嬛記》：九為陽數，古人以二十九日為上九，初九日 為中九，十九日為下九。每月下九置酒，為婦女之歡， 名曰「陽會。」蓋女子陰也，待陽以成，故女子于是夜為 藏鉤諸戲，以待月明，至有忘寐而達曙者。

本壽問于母曰：「富貴家女子必纏足，何也？」其母曰：「吾 聞之聖人重女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所 居不過閨閾之中，欲出則有帷車之載，是無事于足 者也。聖人如此防閑，而後世猶有桑中之行，臨邛之 奔。范睢曰『裹足不入秦』。用女喻也。」

孫真人有《黃昏散》，夫妻反目，服之必和，又名「合歡。」張 叔良製以為丸，贈姜窈窕。窈窕不服，佩之裙裾，香氣 倍異尋常。

《丙觀日疏》：六月念四日為觀蓮節，晁采與其夫各以 蓮子饋遺為歡。晁采性愛看，雲其尢愛者，赤黑色也。 故其室名曰「窺雲室」，其館名曰「期雲館。」

姚姥住長離橋，十一月夜半大寒，夢觀星墜于地，化 為水仙花一叢，甚香美，摘食之，覺而產一女，長而令 淑，有文，因以名焉。觀星即女史，在天柱下，故迄今水 仙名「女史花」，又名「姚女兒。」

《奚囊橘柚》：女香草出繁繢，婦女佩之，則香聞數里，男 子佩之，則臭。昔海上有丈夫，拾得此香，嫌其臭棄之。 有女子拾去，其人跡之，香甚，欲奪之。女子疾走，其人 逐之不及，乃止。故語曰：「欲知女子強，轉臭得成香。」《呂 氏春秋》云：「海上有逐臭之夫。」疑即此事。

《元池說》：林立夏日，俗尚啖李，時人語曰：「立夏得食李， 能令顏色美。」故是日婦女作李會，取李汁和酒飲之， 謂之駐色酒。

《淮南畢萬術》：「七月七日採守宮，陰乾之，合以井華水 和，塗女身，有文章。即以丹塗之，去者有婬行。」

《採蘭雜志》：「張說于元宵召諸姬共宴，若于無月。夫人 以雞林夜明簾」懸之，炳于白日。夜半月出，惟說宅無 光，簾奪之也。

《輟耕錄》：馮道與趙鳳同在中書。鳳有女適道仲子，以 飲食不中為道夫人譴罵。趙氏婢長號知院者來訴， 凡數百言，道都不答。及去，但云「傳語親家，今日好大 雪。」

娘字，俗書也。古無之，當作孃。按《說文》：「頻，擾也，肥大也。 從女襄聲，女良切。」其義如此。今乃通為婦女之稱。故 子謂母曰娘，而世謂穩婆曰老娘，女巫曰師娘，都下 及江南謂男覡亦曰師娘，娼婦曰花娘，達旦又謂曰 草娘，苖人謂妻曰夫娘，南方謂婦人之無行者亦曰 夫娘，謂婦人之卑賤者曰某娘，曰幾娘，鄙之曰婆娘。 考之《風俗通》，漢何敞為鬼蘇珠娘。按誅亭長龔壽。《隋 書》：韋世康為絳州刺史，與子弟書云：「況娘春秋已高， 溫凊宜奉。」《教坊記》：北齊時，丈夫著婦人衣，行歌，傍人 齊和云「踏謠娘。」《南史》：梁元徐妃與帝左右暨季江私 通，季江曰：「徐娘雖老，尚猶多情。」又：梁臨川王宏侵魏， 魏遺以巾幗，歌曰：「不畏蕭娘與吳姥，但畏合肥有韋 虎。」謂韋叡、呂僧珍也。《大業拾遺》：隋煬帝宮婢曰雅娘。 《唐史》：張旭草書，見公孫大娘舞劍器而通神。又武承 嗣聞喬知之婢窈娘美，奪取之。杜工部詩：「耶娘妻子 走相送。」又「黃四娘家花滿蹊。」白樂天詩「吳娘暮雨蕭 蕭曲。」韋應物詩「春風一曲杜韋娘。」《柳子厚下殤女墓磚記》：「始名和娘。」《樂府雜錄》：張紅紅唱歌丐於市，韋青 納為姬，敬宗召入宮，號記曲娘。又《望江南》曲，始自朱 崖。李太尉鎮浙西日，為姬謝秋娘所製。《明皇雜錄》：呼 白鸚鵡為雪衣娘，《甘澤謠》。武三思晚獲一妓，曰綺娘， 狄仁傑至，遂逃壁隙中曰：「我天上花月之妖也。」《樊川 集》：杜秋娘年十五，為李錡妾。錡敗入宮，後坐譴歸故 里。又：竇桂娘父良，建中初為汴州戶曹掾。李希烈破 汴州，取桂娘去。《李賀集》：「賀撰《申胡子觱篥歌》成，翔客 喜，擎觴起立，命花娘出幕，徘徊拜客。」《劉賓客集》：「泰娘 本韋尚書家主謳者。」《河東記》：「唐進士段何臥病遇妊， 娘留詩而愈。」《傳奇》：「崔氏鶯鶯婢曰紅娘。」《霍小玉傳》：「長 安中有媒氏鮑十一娘，薛蒼駙馬青衣也。」《余媚娘敘 錄》：陸希聲娶余媚娘，媚娘約媒曰：「陸郎中若必得兒 侍巾櫛，須立誓，不置側室及女奴。」《圖經》：「蠶神謂之馬 頭娘。」《杜陽雜編》：南海貢奇女盧媚娘，工巧無比。《麗情 集》：陳敏兄妾越娘，貌美，兄死，遂與款狎。《續齊諧記》：齊 穎寓山陰，夜見前宰妾萬文娘。《墨莊漫錄》：李后主令 官嬪窅娘，以帛繞腳，令纖小。右略舉一二，不能悉載。 是則今之云云，皆有所本。然都下自庶人妻以及大 官之國夫人，皆曰娘子，未嘗有稱夫人、郡君等封贈 者。載考之史，隋柴紹妻李氏起兵應李淵，與紹各置 幕府，號娘子軍。唐平陽公主兵與秦王定京師，號娘 子軍。《花蕊夫人宮詞》：「諸院各分娘子位。」韓昌黎有《祭 周氏二十娘子文》。以此推之，古之公主宮妃，已與民 間共稱娘子，則今之不分尊卑，有自來矣。吳中女子 之賤者為丫頭。劉賓客《寄贈小樊》詩：「花面丫頭十三 四，春來綽約向人時。」

慍羝，謂腋氣也。唐崔令欽《教坊記》云：「范漢女大娘子， 亦是竿木家，開元二十一年出內，有姿媚而微慍羝。」 國朝品官，母、妻四品贈郡君，五品贈縣君。然古邦君 之妻，邦人稱小君。禮：士喪，妾不得匹其夫，必曰君妻， 曰女君。後世封羊祜妻為萬歲君，則此可謂令甲之 原云。

絳侯，周亞夫自未侯為河內守時，許負相之，曰：「君後 三歲而侯。」見《史記絳侯傳》註謂《索隱》曰：「應劭云，『負，河 內溫人老嫗也。按《楚漢春秋》，高祖封負為鳴雌侯』。」是 知婦人亦有封邑。

閒中《今古錄》：予嘗讀《檀弓》，至子思之母死，子思哭於 廟。門人至曰：「『庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎』？子 思曰：『吾過矣』。遂哭于他室。」注曰：「伯魚卒，其妻嫁于衛 之庶氏。」以予論之，伯魚先孔子卒時年五十，其妻之 年必與之相似，且上有聖人為之翁，下有大賢為之 子，況年已及艾矣，何得再嫁庶氏？此予之疑已久玆。 觀瞿宗吉所著《香臺集》，有《易安樂府》之目，引《漁隱叢 話》云：趙明誠，清獻公之子，妻李氏，能文詞，號易安居 士，有樂府詞三卷，名《漱玉集》。明誠卒，易安再適非類， 既而反目，有啟與綦處厚學士云：「猥以桑榆之晚景， 配茲狙儈之下才。」見者笑之。此宗吉所以有「清獻名 家阨運乖，羞將晚景對非才」之句。予歎易安翁則清 獻，為時名臣；夫則明誠官至郡守，亦景薄桑榆，何為 而再適耶？事類《檀弓》所記，故錄之。

《拘虛晤言》，「縕袍不能掩西子之美，鉛朱不能飾嫫母 之惡。」

《病逸漫記》：「母雖以子貴，然嫡母在則不敢並封，生母 未封，則子婦亦不敢受封。」

《東谷贅言》：「士大夫守官之廉，猶處子守身之潔，皆分 內事也。若處子自多其潔，恆自矜曰：『我于庶士也，絕 無桑中之約，則人將賤之矣。士大夫之能文章，猶處 子之能女紅，亦分內事也。若處子自多其女紅，恆自 矜曰：『我之織紝組紃，諸姑伯姊皆莫能及』。則人將鄙 之矣』。」

《玉笑零音》，管晏之文，「無鹽，醜女也，雖醜而有益於國」； 《莊》《列》之文，「西施，美婦人也，雖美而無裨於世。」

《丹鉛後錄》：杜子美詩：「不嫁惜娉婷」，此句有妙理，讀者 忽之耳。陳后山衍之云：「當年不嫁惜娉婷，施朱傅粉 學後生。不惜捲簾通一顧，怕君著眼未分明。」深得其 解。蓋士之仕也，猶女之嫁也。士不可輕於從仕，女不 可輕於許人也。著眼未分明，相知之不深也。白樂天 詩：「寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人。」亦子美之意 乎？

《公餘日錄》：成化初，遣官分采實錄，有進士當往某處， 有司彙集詩文以上。彼獨取《樵婦吟》一首云：「與郎相 期月上來，及至月上郎不來。妾在平地見月早，郎在 深山見月遲。」蓋得古體也。今讀之，宛然怨而不怒。 《女紅餘志》：沈約《白紵歌》五章，舞用五女，中間起舞，四 角各奏一曲，至「翡翠群飛」以下，則合聲奏之，梁塵俱 動。舞已，則歌末曲以進酒。

藜床瀋餘，長安婦女有好事者，曾于侯家睹綵箋曰： 「一輪初滿，萬戶皆清，乃狎處衾帷，不惟辜負蟾光，竊 恐嫦娥生妒。涓于十五十六二宵，聯女伴同志者一

茗一爐，相從卜夜，名曰《伴嫦娥》。」凡有冰心，佇垂玉允

朱門龍氏拜啟。

《熙朝樂事》：「立春日，民間婦女各以春旛、春勝，鏤金簇 綵，為燕蝶之屬，問遺親戚，綴之釵頭。」

正月十五日為上元節，人家婦女則召帚姑、針姑、葦 姑、筲箕姑，以卜問一歲吉凶，鄉間則有祈蠶之祭。 二月朔日，城中士女已有出郭探青掃墓設奠者。湖 中遊舫倩價日增矣。二日，士女皆戴蓬葉。諺云：「蓬開 先日草，戴了春不老。」

春日，婦女喜為鬥草之戲，黃子常《綺羅香》詞云：「綃帕 藏春，羅帬點露，相約鶯花叢裏。翠袖拈芳，香沁筍芽 纖指。偷摘遍，綠逕煙霏，悄攀下、畫闌紅紫。掃花階、褥 屏芙蓉，瑤臺十二峰仙子。芳園清畫乍永，亭上吟吟 笑語，妒穠誇麗。奪取籌多，贏得玉璫瑜珥。凝素靨，香 粉添嬌，映黛眉、淡黃生喜。綰胸帶、空繫宜男，情郎歸」 也未？

二月十九日，上天竺建觀音會，傾城士女皆往。其時 馬塍園丁，競以名花擔荷叫鬻，音中律呂。黃子常《賣 花聲》詞云：「人過天街曉色。擔頭紅紫滿筠筐，浮花浪 蕊。畫樓睡醒。正眼橫秋水。聽新腔、一回催起，吟紅叫 白。報道蜂兒知未。隔東西，餘音軟美。迎門爭買。早斜 簪雲髻，助春嬌、粉香簾底。」喬夢符和詞云：「侵曉園丁 叫道，嫩紅嬌紫，巧工夫攢枝餖蕊。行歌佇立，洒洗妝 新，水捲香風看街簾起。深深巷陌，有箇重門開未，忽 驚他、尋春夢美。穿窗透閣，便憑伊，喚取惜花人在誰 根底。」

《歸有園麈談》：「婦人之悲，其夫益為之悲，其悲方已；婦 人之怒，其夫轉為之怒，其怒可平。」

女子好色，如熱乘涼，居津要而漫無止足者，是真妾 婦之心。

《賢奕編》：衛人迎新婦，婦上車問：驂馬誰馬也？御曰：「借 之。」新婦謂僕曰：「拊驂，無笞服。」車至門，曰：「滅竈，將失火。」 入室見臼，曰：「徙之牖下，妨往來者。」此三言者，皆至言 也。然不免為笑者，早晚之時失也。

曾崇範妻先許嫁其夫輒死。一日夢曰：「田頭有鹿跡， 田尾有日炙，乃汝夫也。」後嫁乃悟其夢。

燕人育二女，皆��一日，媒氏來約婚，父戒二女曰： 「慎箝口勿詰，詰則人汝棄矣。」二女唯唯。既媒氏至，坐 中忽火爇姊裳，其妹期期曰：「姊而裳火矣。」姊目攝妹， 亦期期言曰：「父屬汝勿言，胡又言耶？」二女之吃卒未 掩，媒氏謝去。

《識遺》《左傳》，晉平公以同姓四人備嬪御，鄭子產聘晉， 言于叔向曰：「今君內實有四姬焉。」蓋指其不別同姓 之醜，非目賤妾為姬也。按古婦人皆有字與諡，或國 名下繫其姓，先儒謂示不忘本，且別他族。今攷字下 繫姓，如周女曰伯姬、叔姬，齊女曰孟姜、季姜，宋女曰 孟子、仲子，狄女曰叔隗、季隗也。諡下繫姓，如齊女曰 宣姜、莊姜，宋女曰聲子，秦女曰懷嬴，楚女曰文𦬒，杞 女曰定姒是也。國下繫姓，如秦女曰徐嬴、葛嬴，陳女 曰息媯之類是也。惟姬姓，後世以目賤人。戰國曰幸 姬如姬，《漢史》曰「諸姬、薄姬、愛姬」，釋者不辨其為周姓。 如淳曰：「姬音怡。」臣瓚曰：「漢內官也，秩比二千石。」五婕 妤下，惟顏師古謂漢內官無姬者。姬職周姓，貴于眾 國之女，故婦人美號皆稱姬。宋大觀間，公主易號曰 「帝姬」，貴之也。世例以目妾，豈反賤乎？然則姬女貴而 以姓著，反不若齊、宋女不辱其姓之為愈也。

孫綽《情人》詩云：「碧女破瓜時。」呂洞賓詩云：「功成當在 破瓜年。」楊文公謂俗以破瓜為「二八。」

《群碎錄》：媽媽，北地馬一牡將十餘牝，行牝皆隨牡，不 入他群，故稱婦曰媽媽。螘亦不入他群，故為「媽螘。」 漢明帝聽劉峻女出家，又聽洛陽婦阿潘等出家。此 中國尼姑之始。

《偃曝談餘》：《晉書后妃傳》：「景獻皇后父道，上黨太守，母 陳留蔡邕女也。」又《羊祜傳》：「祜，蔡邕外孫，景獻皇后同 產弟。祜討吳有功，將進爵土，乞以賜舅子蔡襲，詔封 襲關內侯。」是邕未嘗無嗣。其文姬為董杞妻者，想又 一女也。

《書》蕉天文：「有織女，主貴女；須女，主賤女。貴則嫡也，賤 則諸侯之副宮九媵，大夫之側室三婦也。妾之于禮 久矣，有媵而妾者，有卜而妾者。卜而妾者，聞命而趨， 不待六禮，故謂之奔。」

辟寒楊國忠於冬月常選婢妾肥大者，行列於前以 遮風，蓋藉人之氣相暖，故謂之「肉障。」

《狂夫》之言，婦三月而後廟見。先儒云：「未三月尚在可 出之條」，則三月後雖有大過，不可出乎？又如婦未廟 而死，則以妾禮葬之。夫生為婦，死為妾，禮乎？又如寡 婦不夜哭，哀至而哭，何晝夜之有？古禮大抵有難行 者，皆此類。

《帝城景物略》：正月，女婦閒手五丸，且擲且拾且承，曰 「抓子兒丸。」用象木銀礫為之，競以輕捷。

八日至十八日，婦人著白綾衫，隊而宵行，謂無腰腿 諸疾，曰「走橋。」至城各門，手暗觸釘，謂男子祥，名曰「摸釘兒。」望前後夜，婦女束草，人紙粉面，首帕衫裙，號稱 「姑娘。」兩童女掖之。祀以馬糞，打鼓歌《馬糞薌歌》，三祝 神，則躍躍拜，不已者休。倒不起乃咎也。

《四月八日捨豆兒曰結緣》。凡婦女不見答於夫姑者， 婢妾擯於主及姥者，則自咎曰：「身前世不捨豆兒，不 結得人緣也。」

五月一日至五日，家家妍飾，小閨女簪以榴花，名曰 《女兒節》。

八月十五日，女歸寧，是日必返其夫家，曰「團圓節。」 九月九日，作麪餅，種棗栗，其面星星然，曰「花糕。」糕肆 標紙綵旗，曰「花糕旗。」父母家必迎女來，食花糕。或不 得迎母，則詬，女則怨詫，小妹則泣望其姊姨，亦名曰 「女兒節。」

十一月冬至日，婦製履舄，上其舅姑。

十二月二十四日，以糖劑餅、黍、糕、棗、栗、胡桃、炒豆祀 竈君。《記》稱：「竈，老婦之祭。」今男子祭，禁不令婦女見之。 祀餘糖果，禁幼女不令得啖。曰「啖竈餘，則食肥膩時 口圈黑也。」

《古今藝術圖》云：「北方婦女，愛習輕佻之態，每至寒食 為鞦韆，中國女子學之，乃以綵繩懸樹立架為之。」 《類書纂要》：宋祝景先子確女妻朱松生晦翁，景先兄 女妻汪勃，位至樞密。確弟砱女妻汪勃之子作礪，位 至提刑，故其鄉人謂祝女位最高。又祝堯臣者，景先 第八子盤之子也，嘗奇第三女曰：「雖家貧，不與凡子。」 堯臣卒後，與呂午成婚，兩窮相值。越七年而午復登 第。于是「祝女位高」之語。復喧傳于鄉閭。

《筠廊偶筆》：白樂天有感詩云：「莫養瘦馬駒，莫教小妓 女。後事在目前，不信君看取。馬肥快行走，妓長能歌 舞。三年五歲間，已聞換一主。借問新舊主，誰樂誰辛 苦？請君大帶上，把筆書此語。」俗稱揚州養女者為養 瘦馬，當本諸此。