| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第一百二十三卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百二十三卷目錄
心學部藝文一
靈臺賦 唐韋承慶
至人用心若鏡賦 紇干俞
至人心鏡賦 于可封
心鏡賦 楊慎虛
心箴 皮日休
求放心齋銘 宋朱熹
解自源廣心齋銘 黃庭堅
澄心亭頌 前人
緝熙齋銘 前人
心經贊 真德秀
真西山心經序 顏若愚
題張德從畏心堂 文天祥
雲門書院心問說 明鍾羽正
修身在正心論 薛近洙
心學宗序 顧憲成
正心堂銘 鄒守益
心學部藝文二〈詩〉
自餘吟 宋邵雍
試筆 前人
思山吟 前人
寄秦伯鎮兵部 前人
心跡吟 前人
洗心吟 前人
治心吟 前人
寬心歌四首 明楊爵
澄心池 周瑛
心學部選句
學行典第一百二十三卷
心學部藝文一 编辑
《靈臺賦》唐·韋承慶
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歲已殫，夜向闌，風威勁，霜氣寒，月斜臨於棟首，河半 落於簷端。心耿耿而不寐，魂焭焭而未安。乃振衣危 坐，隱几太息，繹思於今古之津，佇懷於天地之域。粵 若天分地開，古往今來，物之播焉成萬品。人之生也 配三才；伊生人之為貴，咸賦職於靈臺。彼靈臺者，含 粹而起，惟神所止。想四大之樞機，執五成之端揆，統 「精靈之往復，括性命之終始。坎憑惠而宣聽，《離》假明 而暢視。六儀竦而承尊，百骸運而為使。若眾星之拱 璿極，猶列國之宗玉扆。夫其鼓動陶甄，範圍涵育。質 微用廣，如土圭之準盈縮；精靈器要，譬灰琯之調《涼 燠》。撫二儀之斡運，必用此而休復；閱庶類之區分，亦 俟茲而大畜。奧室資明於洞戶，飛軒寄轉於輕軸。靈 筠挺防露之篁，孤穎秀捎雲之木。其高也，巍乎峻峙， 傑爾孤標，上干日月，迥冠雲霄。其深也如海之淳，如 淵之邃，窅萬仞兮沉以清，潛九重兮隱而閟。其平也， 周道如砥，君子之夷局；其險也，蜀門若劍，小人之跂 躅。」彌性場而極覽，溥情囿而環矚。鮮開曠而閒凝，多 鬱堙而窘促。萌一緒「而十變，兆片機而萬觸。無半刻 而恬想，乃終年而汨欲。大木百圍而窾竅，長河九支 而屈曲。怒則烈火扇於衝飆，喜則春露融於朝旭。懼 驚懷其若墜，憂結念其如束。或漫漫而川浮，或迢迢 而山屬。繁襟霧合而煙聚，單思鍼懸而縷續。其騖時 也，似飛蛾陵亂而投明燭；其趨利也，若饑烏聯翩而 爭場。」粟。力方躓而獨騁，量已傾而未足。吹劍首而聒 《虞》《韶》，握碔砆而衒荊玉。纖埃不讓於山阜，巨海見排 於井谷。沉浮兮靡定，去就兮多途。乍排下而進上，忽 出有而入無。轉息而延緣萬古，迴瞬而周流八區。形 寥寥於衽席，慮淼淼於燕吳。乃榮乃華，如馳如驅。甚 飛猱之蹻喬木，邁奔兕之逸修衢。雖杼軸而無已，吾 未知其所圖。爾其清濁兩資，臧否兼司。有縵者而密 者，幾輔之而益之。勇怯於焉競爽，明晦所以相欺。或 外靜而中躁，或情慍而顏怡；或趣暌而跡偶，或言信 而誠疑。眉睫兩連而相對，山河萬重而在茲。莫睹其 深沈之實抱，徒見其俯僂之虛姿。類陰陽之不測，匹 神鬼之難期。不可審之以權量，不可卜之以蓍龜，爭 度長而自我，各守勝而為師。設皇綱而懸帝制，張地 絡而舉天維。雖眾條之所撿轄，在斯輛而不能持。徵 善惡於遙祀，訪賢愚於群冊。軒昊用之而司契，堯、舜 守之而光宅；湯、武任之以為王，桓、文仗之而作伯。弘 聖道者謂之周、孔，肆凶德者攝為桀、跖。體仁成曾、史 之行，毓智舉良、平之策。六國起交爭之端，三方搆鼎
峙之跡。政焚書而騁暴，巨誦典而崇僻。嚭讒胥而獲
朱始諧而末釁，餘耳初好而終隙。寵包詐而眤躬，牢 蘊邪而附石。究迴冗於今古，鬱繽紛於載籍。匪外物 之所嬰，諒乃心之攸敵。若乃無損無益，不盈不「沖，湛 虛明其若鏡，坦宏量其如空，靜凝神而合道，動應物 而修功，得至無於象外，乘妙有於寰中，既脗合而懸 解，且兼忘而大同。象罔之珠《易》索，橐籥之用無窮，入 窅冥而超宇宙，翔廖廓而矯樊籠，斯上聖之神理，邈 先幾而感通，諒凡情之靡得，徒仰止於余衷。」至於宅 義依仁，棲貞履順，崇禮讓之扄闥，聳溫恭之牆仞。赴 �壑而全忠，處龍鄉而執信。情居損而能酌，時處遯 而無慍。遊書圃而摭芳，挹文河而澡潤。循雅度而成 則，服嘉言而遣吝。乃懿士之清規，實吾人之所徇。持 弱操而知勉，飭微躬而底慎。思不忮而不求，絕相靡 而相刃。慨投筆而長想，聊綴音於末韻。
《至人用心若鏡賦》〈以方寸虛地有來斯應為韻〉紇干俞
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「睠理心之至者，有明鏡而比諸。皎然可鑒，泊然其虛。 舍將迎之載勤，無情是得。存好惡之不辨，何狀不儲。 彼誠之明，惟道斯守。居中自執於精一，待物豈殊乎 先後。云誰鑒矣，則用當其無；匪我功焉，乃為而不有。 淵兮內照，曠若虛受。伊默慮其智愚，儼分形於美醜。 稽至理也，其性命哉？瑩爾蒙蔽，滌乎氛埃。引曜弘納」， 清明洞開。自外爰依，葉彼生而有象；由衷必應，體夫 神以知來。故得稱有別於宏規，等無私於眾類。苟觀 過之能審，爰見疵而不愧。始求義於昭昭，卒窮微於 至至。和平自保，非險乎山川；容貌既呈，必肖乎天地。 美夫鑒乃不臧，勝而無傷。𢘆其德匪明而匪晦，狀於 物或圓而或方。仰周文之翼翼，同叔「度之汪汪。」是知 弘量資乎日宣，儲精本於明證。鏡將心而共理，影與 形而合應。思負局之克修，並懸心而有稱。感物攸在， 立誠取斯。彼範金之遺制，信靈府而相隨。吾道方存， 庶一觀而無替；其明固久，亦屢照而忘疲。想夫朗若， 爰啟，靜而無悶，比申監於盈尺，願修容於進寸。樂廣 播披雲之詞，莊生諧《止水》之論。冀因照以元鑒，豈逢 時而在困。
《至人心鏡賦》〈以人心融道清鑒應物為韻〉于可封
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莊生有言曰：「至人用心若鏡有」旨哉是言也。夫鏡也 者，以明為體，是故有來而必應；心也者，以靜為照，亦 可不思。而元通拂拭生光，掛新臺而月滿；罔象求得， 映赤水而珠融。若鍊心而比鏡，信清明而在躬。爾乃 以鏡為心，因心載考，菱花發而群象生，靈府開而萬 物保。斯鏡之精明，謂人心得道，至人所以卑其性而 「《遺箴》，弱其志以虛襟。聽無聲之和，樂天籟之音，明白 四達，照幽燭深，希洞視而元鑒，在無心而用心。苟能 忘己，作虛舟之泛，必保其光，得秦鏡之鑒。我邦君皇 宗之子，天人之英，體以合道，沖融混成。其用心也，達 至人之妙理；其朗鑒也，同水鏡之澄清。開意而圓照， 吐心而自明。妍媸莫能藏其象，鬼神莫以遁其情。絕 毋意與毋我，固不將而不迎。懸彼高鑒，求乎有貞。睹 處子兮調脂粉，爭捧心兮效蹙顰。醜者自醜，新者自 新。形美惡而區別，吾何情於知人。媿匪桃夭，寧容比 證。對香奩而呈貌，慮柔姿而不稱。有待良人，非徒好 勝。因茲佇賞，必冀象應。紅粉蛾眉，趨而競謁。宛其素 質，髧彼元髮。類芙蓉」之映水，若姮娥之向月。大明無 私，眾鑒不歇。光之所燭，照及微物。庶有假於恩輝，幸 留心於翦拂。
《心鏡賦》楊慎虛
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嘗觀夫「乾位始造，坤儀廣生，運元和而產氣，因自有 而含精。萬靈群分，立圓形以標貴；四體成物，包寸心 而致亨。含妙有而存象，賁虛無而自明。故其端以居 中，動不違正。藏牝谷而為主，闢靈臺而作鏡。將黷之 而不昏，因澄之而彌靜。既划邪而窒欲，忽窮理而知 命。然後和精神，明情性，俾存存而不惑，𢘆皎皎而孤」 映。由是觸類而感，有為必因，象物知器，乘時利人，敷 《禮經》以導俗，馳精義以入神，探禍福而知運，任行藏 而理身。所以君子處順而情逸，明王不言而化淳。若 乃潛英議，蓄明斷，欲鴻蒙而未析，勿冒昧而相亂，凝 至精而一臨，俾群疑而四散。故使立身者潔之而清 貞自守，入官者朗之而美化攸贊。語眾妙之元通，分 萬殊於大觀。然則物以心鑒，心由物遷，掇輕花而意 艷，坐孤石而情堅。所以去彼取此，削觚為圜，將欲保 至和而不撓，存大樸而自然。茲會有體，彼管攸設，選 賢而官，知人則哲。端靈心之朗暢，拂清鏡之光潔，取 舍妙諧於物宜，推擇靡遺於井渫，遣許郭而齊鑒，與 山盧而比傑，可謂「張英風，著徽烈。嗟小子之庸蔽，撫 蓬心而望絕。」
《心箴》皮日休
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大化之精，孕之曰人。大純之靈，結之曰心。心由是君， 身由是臣。中既齟齬，外乃紛綸。耳厭聞義，目惡睹仁。 手持亂柄，足踐禍門。舜為天子，舜不得尊。其不尊者， 與心為臣。紂為天子，紂乃得尊。其得尊者，與心為君天子之外，復有尊者，乃舜之心，將舜之身。天子之外， 復有卑者，乃紂之心，將紂之身。危乎惕哉，臣之諫君， 苟輔相不明，諸侯不賓，君為穢壤，臣為賊塵。未及於 斯，良可自勤。嗚呼吾君，無忽茲文。
《求放心齋銘》宋·朱熹
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天地變化，其心孔仁。成之在我，則主於身。其主伊何？ 神明不測。發揮萬變，立此人極。晷刻放之，千里其奔。 非誠曷有？非敬曷存？孰放孰求？孰亡孰有？屈伸在臂， 反覆惟手。防微慎獨，茲守之常。切問近思，曰惟以相。
《解自源廣心齋銘》黃庭堅
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細德險微，憎愛彼我。君子廣心，無物不可。心不運寸， 中積瑣瑣。得失戚戚。忿欲生火。然爐傾側，焚我中和。 沃以遠大，井泉無波。天下為量，萬物一家。前聖後聖， 惠我光華。
《澄心亭頌》前人
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《菩薩》清涼月，遊於畢究空。眾生心水淨，菩提影現中。 忍觀伏塵勞，波澄泥著底。八風動地來，塵勞還復起。 覺海性澄圓，浪時無不渾。即渾即澄徹，箇是涅槃門。
《緝熙齋銘》前人
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「緝」者絲治，熙者火治。維心之本，光作而悠遠高明，蓋 養之以浩然之氣，學之有緝熙，聖功也哉。
《心經贊》真德秀
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舜禹授受，《十有六言》。萬世心學，此其淵源。「人心伊何？ 生於形氣。有好有樂，有忿有懥。惟慾易流，是之謂危。 須臾或放，眾慝從之。道心伊何？根於性命。曰義曰仁， 曰中曰正。惟理無形，是之謂微。毫芒或失，其存幾希。 二者之閒，曾弗容隙。察之必精，如辨白黑。知及仁守。 相為始終，惟精惟一。惟一故中。聖賢迭興。體姚法姒， 持綱挈維。昭示來世，戒懼謹獨，閑邪存誠。曰忿曰慾， 必窒必懲。上帝實臨，其敢或貳。屋漏難隱，寧使有愧。」 四非當克，如敵斯攻。四端既發，皆擴而充。意必之萌， 雲捲席撤。子諒之生，春噓物茁。雞犬之放，欲知其求。 牛羊之放，濯濯是憂。一指肩背，孰貴孰賤。簞食萬鍾， 辭受必辨。克治存養，交致其功。「舜何」人哉？期與之同。 維此道心，萬善之主。天之與我，此其大者。斂之方寸， 太極在躬。散之萬事，其用弗窮。若寶靈龜，若奉珙璧。 念茲在茲，其可弗力。相古先民，以敬相傳。操約施博， 孰此為先。我來作州，茅塞是懼。爰輯《格言》，以滌肺腑。 明窗棐几，清晝爐熏。開卷肅然，事我天君。
《真西山心經序》顏若愚
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《心經》，西山先生摭聖賢格言，自為之贊者也。真先生 之心學，由考亭而愬濂、洛、洙、泗之源，存養之功至矣。 故其行己也，上帝臨汝，可以對越而無愧；其臨民也， 若保赤子，痒痾疾痛，真切於吾身；其立朝也，憂國如 飢渴。所言皆至誠惻怛之所形，非所以衒直也。其將 勸講說，若齋戒以交神明，而冀其感悟也迨退而築 室粵山之下，雖晏息之地，常如君父之臨其前。其著 書皆本於《中庸》《大學》，雖遊戲翰墨，一出於正也，然猶 夜氣有箴，勿齋有箴，敬義齋有《銘說》。再守泉復，輯成 是書，晨興必焚香危坐，誦十數過，蓋無一日不學，亦 無一事非學，其內外交相養如此。若愚老將至矣，學 不加進，然尚竊有志焉。手抄此經，晝誦而夜思之，庶 幾其萬一復鋟於郡學，與同志勉云。
《題張德從畏心堂》文天祥
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德從取其家橫渠翁「畏心」一語為《心法》，稱鄉前輩。其 子希明、肯堂取而名諸為《家法》，稱賢士。夫抑天下危 莫危者心，天下樂莫樂者心。「操而存之防其危，優而 柔之會其樂。」德從講學無不盡，希明有所受之矣。
《雲門書院心問說》明·鍾羽正
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楊東明曰：「有人問《心》曰：『汝憧憧往來，日夜不息，苟可 利己，不遺餘力，汝殆惡物也乎』？曰：『繼善成性，純粹以 精，發竅於吾，宣洩萬靈，謂我為惡，善於何生』？」「『然則汝 殆善物也乎』？曰：『一念未起，萬境寂然，何思何慮，無倚 無偏，於此求善，吾何有焉』？」曰：「既無惡念，復無善端，頑 空不靈，又奚疑乎？吾之言曰：『人有善也，又不能有善』」 物而不化，殊失本面。我無他長，其惟無善而無不善 也乎？惟其無善，斯無不善，一著於善，虛體乃玷。蓋吾 以善為根，以空為體，洪鍾惟空，聲聞斯遠；寶鏡惟空， 妍媸莫掩。至無立天下之至有，至寂含天下之至感。 以是觀我，乃徹肝膽，而專謂我善者，相知猶淺也。汝 講學家泥於言詮，不析名理，無善無惡。謂「心之體，非 性之體。」心性混淆，何怪乎辨難之紛起？且「善有二義， 剖判宜精。懿行慈念，皆以善稱。若我之為我，不與惡 對，亦不與善同，超然立于清虛之府，而握萬善之宗。 此義不明，又何怪乎議論之煩興？吾今與汝徹底發 明，宜識吾之面目，不必致疑于文成。」
《修身在正心論》薛近洙
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「人得天地之理以成性，得天地之氣以成形。」非形氣 則此理亦無所附著，而一有附著，即有種種情緣，載 與俱來。如「忿懥」、「恐懼」、「好樂」、憂患等邪念用事，隨使人
于好惡兩端，比天命時另大換一番局面。非真正慧賦正理，為一身主宰者，蓋亦鮮矣。試思人與萬物，同 受天地之生，趨利避害，何嘗有異？其分別處，只是人 偏得乾坤正氣，能于利害趨避之中別有主張者，在 人禽關頭，全在此一正字。今全不於本心理會護持， 反令情慾中邪念居於正位，將本來天君徑不在焉。 太阿倒持，遂使一生如痴。蓋心既不在見為善者俱 是惡，聞為香者俱是臭，嘗為甘者俱「是苦。」嘗想人在 旁觀時，是非尚有正經；人在平居時，是非尚有本念。 惟事到頭來，忿懥等慾念一熾，漸汨漸沒，愈迷愈惑。 或有從來惡盜跖之人，皆做盜跖之人；罵操莽之人， 皆學操、莽之人。認讎以為恩，把賊作子。宇宙之大所 為，極聰明之人，皆心不在焉之人。可傷也哉！先儒諄 諄誨人，求初心，反本心，無非恐人認情欲為性，速從 急流中求勇退法也。世局憧憧，倘令一點靈明，常如 月到天心，雖遇境有順逆，而此中泰然，悠然有餘閒 矣。
《心學宗序》顧憲成
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自釋氏以空為宗，而儒者始惡言空矣。邇時之論不 然，曰：「心本空也。空空，孔子也；屢空，顏子也。奈何」舉而 讓諸釋氏，則又相率而好言空。予竊以為空者名也， 要其實當有辨焉。無聲無臭，吾儒之所謂空也；無善 無惡，釋氏之所謂空也。兩者之分，毫釐千里，混而不 察。概以釋氏之所謂空，當吾儒之所謂空，而心學且 大亂於天下，非細故也。夫善，心體也，在貌曰恭，在言 曰「從」，在視曰明，在耳曰聰，在思曰「睿」，在父子曰親，在 君臣曰義，在夫婦曰別，在長幼曰序，在朋友曰「信」，如 之何其無之也？則曰：「吾所謂無，非斷滅也，不著於善 云爾。」嘗試反而觀之，即心即善，原是一物，非惟無所 容其著，而亦何所容其不著也？且著不著，念頭上事 耳，難以語心，即虞其著，去其著而可矣。善曷與焉而 并去之也？嗟嗟！古之君子所為兢兢業業終其身捧 持而不墜者，今之君子所視為瑣瑣而等諸土苴者 也。古之君子所為，孜孜亹亹終其身好樂之而不倦 者，今之君子所視為拘拘而等諸桎梏者也。視為瑣 瑣，則必疑其落在方隅，非最上妙義，厭薄而不屑，視 為拘；拘則必病其添我障礙，非本來面目，掃蕩而不 留。夫善何負於人？而不譽之甚如此也？是且不識善， 安能識心？乃影響而混言空有。過而詰之，輒曰「無聲 無臭之密詮。」固如是，其亦弗思而已矣。無聲無臭，見 以善為精而為之摸寫之辭也，真空也；無善無惡，見 以善為粗，而為之破除之辭也。影，空也，夫豈可以強 而附會哉？是故始也認子作賊，卒也認賊作子，名曰 心學，實心學之蠹耳。何者？失其宗也。呂亂秦，牛亂晉， 釋亂儒，一也。子為是有慨於中久矣，乃今何幸，得本 菴方先生。先生少而嗜學，長而彌敦，老而不懈，一言 一動，一切歸而證諸心。為諸生祭酒二十餘年，領歲 薦，竟棄去。優游川巖，嗒然無事，而獨有感於世之談 心，往往以無善無惡為宗也。輒進而證諸六經、四子 及諸大儒，凡其言之有關於心者，悉裒而次之。其有 引而未發，發而未竟者，各為手拈數語，究晰指歸。要 以明善為心體，非為心累。又以明此體即實而空，非 離實而空也。編成命曰《心學宗》，庶幾學者一覽而洞 見聖賢之心，因而自見其心。即惡言空者，於此識得 吾之所謂空，自不必以似廢真，而過有所諱。即好言 空者，於此識得彼之所謂空，自不容以似亂真，而漫 無所別。滔滔狂瀾，先生其砥柱之矣。會先生之子魯 岳公來按我吳，出以視兵憲，虛臺蔡公公韙之，授宜 興喻侯梓行公、諸同志謂予宜有言。蓋昔王文成之 揭良知，自信易簡直截，可俟百世，委為不誣。而天泉 證道又獨標「無善無惡」為第一諦。予竊惟良即善也， 善所本有，還其本有；惡所本無，還其本無：是曰自然 彝。善為惡，絀有為無，不免費安排矣。以此論之，孰為 易簡，孰為支離，孰為直截，孰為勞攘，詎不了了？然則 先生是編，正所以闡明良知之蘊。假令文成復起，亦 應首肯蔡公、亟加表章，可謂於風靡波蕩之中、獨具 隻眼者也。其有補於人心不小矣。遂忘其僭，而為之 序。
《正心堂銘》鄒守益
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「瞻彼斯堂，秩秩其整。重門洞開，邪曲莫隱。君子攸躋， 肅肅其欽。匪正于堂，惟正于心。正心之術，念念察之。 理也植之，欲也揠之。揠而勿留，植而日勁。」本體廓然， 萬善畢應。奉先而孝，睦族而義。服官而忠，蒞民而惠。 如彼金鏡，瑩然以明。妍媸立辨，物無遁形。當其未瑩， 塵垢交蝕。磨以白旃，粉以元錫。凡百君子，孰無此鏡。 「惟塵斯狂。惟拭斯聖。斯銘之揭。思以育德。上帝臨汝。 聖謨如日
心學部藝文二〈詩〉 编辑
《自餘吟》宋·邵雍
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「身在天地後，心在天地前。」天地自我出，自餘何足言。
《試筆》前人
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心在人軀號太陽，能於事上發輝光。如何皎日照八 表，得似靈臺高一方。家用平康貧不害，身無疾病瘦 何妨。高吟大笑洛城裡，看盡人閒手腳忙。
《思山吟》前人
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「祗恐身閒心未閒，心閒何必住雲山。果然得手性情 上，更看埋頭利害閒。」動止未嘗防忌諱，語言何復著 機關。不圖為樂至於此，天馬無蹤自往還。
《寄秦伯鎮兵部》前人
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天心復處是無心，心到無時無處尋。若謂無心便無 事，水中何故卻生金。
《心跡吟》前人
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「聖人了心，賢人了跡。」了心無窮，了跡無極。
《洗心吟》前人
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人多求洗身，殊不求洗心。洗身去塵垢，洗心去邪淫。 塵垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，須彈無絃琴。
《治心吟》前人
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「心親于身，身親于人。」不能治心，焉能治身？不能治身， 焉能治人。
《寬心歌四首》明·楊爵
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此閒莫怪會寬心，好向先民樂處尋。尋得一分消百 慮，男兒何處不寬心。
此閒莫怪會寬心，靜眼能觀古與今。成雨成雲他自 有，男兒何處不寬心。
此閒莫怪會寬心，善到居安根自深。一點天真含萬 有，男兒何處不寬心。
此閒莫怪會寬心，參透一陽與一陰。要了無窮人世 事，男兒何處不寬心。
《澄心池》周瑛
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「心清見肝肺，水清見毛髮。」一私無所容，聖功由是作。
心學部選句 编辑
庾信《夜聽搗衣》。「倡樓驚別怨，征客動愁心。」
《北園射堂新成》「驚心一鴈落，連臂兩猿騰。」
《詠春近餘雪應詔》「絲條變柳色，香氣動蘭心。」
《詠畫屏風詩》「蒲低猶抱節，竹短未空心。」
鮑照《王昭君》：「既事轉蓬遠，心隨鴈路絕。」
《代夜坐吟》「冬夜沈沈夜坐吟，含聲未發已知心。」 《秋日示休上人》「枯桑葉易零，波客心易驚。」
《紹古辭》「徒畜巧言，鳥不解心款曲。」
梁簡文帝《晚日後堂》：「賞心無與共，染翰獨踟躕」， 高啟《詠白葵花》：「誰憐白衣者，亦有向陽心。」
宋無《杜工部祠詩》：「和風茅屋句，春日杜鵑心。
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