欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第160卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百六十卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百六十卷目錄

　任道部名賢列傳三

　　宋二

　　程顥　　　　　　　程頤

　　張載　　　　　　　胡安國

學行典第一百六十卷

任道部名賢列傳三

宋二

程顥

按《宋史程顥傳》：「顥字伯淳，世居中山，後從開封徙河 南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗錄舊臣，後以為 黃陂尉。久之，知龔州。時宜獠區希範既誅，鄉人忽傳 其神降，言當為我南海立祠。於是迎其神以往。至龔， 珦使詰之，曰：『比過潯，潯守以為妖，投祠具江中，逆流 而上。守懼，乃更致禮。珦使復投之，順流去，其妄乃息』。」 徙知磁州，又徙漢州。嘗宴客開元僧舍，酒方行，人，讙 言「佛光見」，觀者相騰踐，不可禁。珦安坐不動，頃之遂 定。熙寧法行，為守令者奉命唯恐後，珦獨抗議，指其 未便，使者李元瑜怒，即移病歸。旋致仕，累轉大中大 夫。元祐五年卒，年八十五。珦慈恕而剛斷，平居與幼 賤處，唯恐有傷其意，至於犯義理則「不假也。左右使 令之人，無日不察其饑飽寒燠。前後五得任子，以均 諸父之子孫。嫁遣孤女，必盡其力，所得奉祿，分贍親 戚之貧者。伯母寡居，奉養甚至。」從兄女既適人而喪 其夫，珦迎以歸，教養其子，均於子姪。時官小祿薄，克 己為義，人以為難。文彥博、蘇頌等九人表其清節，詔 賜帛二百，官給其葬。顥舉進士，調鄠上元主簿。鄠民 有借兄宅居者，發地得瘞錢，兄之子訴曰：「父所藏。」顥 問「幾何年？」曰：「四十年。」「彼借居幾時？」曰：「二十年矣。」遣吏 取十千視之，謂訴者曰：「今官所鑄錢，不五六年即遍 天下，此皆未藏前數十年所鑄，何也？」其人不能答。茅 山有池，產龍，如蜥蜴而五色。祥符中，嘗取二龍入都， 半塗失其一，中使云飛空而逝。民俗嚴奉不懈，顥捕 而脯之。為晉城令，富人張氏父死，旦有老叟踵門曰： 「我，汝父也。」子驚疑莫測，相與詣縣，叟曰：「身為醫，遠出 治疾，而妻生子，貧不能養。」以與張。顥質其驗，取懷中 一書進其所記曰：「某年月日，抱兒與張三翁家。」顥問 張是時纔四十，安得有翁稱？叟駭謝。民稅粟多移近 邊，載往則道遠，就糴則價高，顥擇富而可任者，預使 貯粟，以待，費大省。民以事至縣者，必告以孝弟忠信， 入所以事其父兄，出所以事其長上。度鄉村遠近為 伍保，使之力役相助，患難相卹，而姦偽無所容。凡孤 煢殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。行旅出於其途 者，疾病皆有所養，鄉必有校。暇時親至，召父老與之 語。兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為《易》置。擇 子弟之秀者聚而教之，鄉民為社會，為立科條，旌別 善惡，使有勸有恥。在縣三歲，民愛之如父母。熙寧初， 用呂公著薦，為太子中允、監察御史裡行。神宗素知 其名，數召見。每退必曰：「頻來對，欲常常見卿。」一日從 容咨訪，報正午始趨出。庭中人曰：「御史不知上未食 乎？」前後進說甚多，大要以正心窒慾、求賢育材為言， 務以誠意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天 下士，帝俯躬曰：「當為卿戒之。」王安石執政，議更法令， 中外皆不以為便，言者攻之甚力。顥被旨赴中堂議 事，安石方怒，言者厲色待之。顥徐曰：「天下事非一家 私議，願平氣以聽。」安石為之媿屈。自安石用事，顥未 嘗一語及於功利。居職八九月，數論時政，最後言曰： 「智者若禹之行水，行其所無事也。舍而之險阻，不足 以言智。自古興治立事，未有中外人情交謂不可而 能有成者，況於排斥忠良，沮廢公議，用賤陵貴，以邪 干正者乎？正使徼倖有小成，而興利之臣日進，尚德 之風浸衰，尤非朝廷之福。」遂乞去言職。安石本與之 善，及是雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點京西 刑獄。顥固辭，改僉書鎮寧軍判官。司馬光在長安，上 疏求退，稱顥公直，以為己所不如。程昉治河，取澶卒 八百而虐用之，眾逃歸。群僚畏昉，欲勿納。顥曰：「彼逃 死自歸，弗納必亂。若昉怒，吾自任之。」即親往啟門拊 勞，約少休三日復役。眾驩踊而入，具以事，上，得不遣。 昉後過州，揚言曰：「澶卒之潰，蓋程中允誘之，吾且訴 於上。」顥聞之曰：「彼方憚我，何能為？」果不敢言。曹村埽 決，顥謂郡守劉渙曰：「曹村決，京師可虞，臣子之分；身 可塞，亦所當為。」盍盡遣廂卒見付，渙以鎮印付顥，立 走決所，激諭士卒，議者以為勢不可塞，徒勞人爾。顥 命善泅者度決口，引巨索濟眾，兩岸並進，數日而合。 求監洛河竹木務，歷年不敘伐閱，特遷太常丞。帝又 欲使修《三經》義，執政不可，命知扶溝縣。廣濟蔡河在 縣境，瀕河惡子無生理，顓脅取行舟財貨，歲必焚舟十數以立威。顥捕得一人，使引其類，貰宿惡，分地處 之，令以挽繂為業，且察為奸者，自是境無焚剽患。內 侍王中正按閱保甲，權焰章震，諸邑競侈供張，悅之 主吏來請，顥曰：「吾邑貧，安能效他邑取於民？法所禁 也。獨有令故青帳可用爾。」除判武學。李定劾其新法 之初，首為異論，罷歸故官。又坐獄逸囚，責監汝州鹽 稅。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。顥資性 過人，充養有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友從之 數十年，亦未嘗見其忿厲之容。遇事優為，雖當倉卒， 不動聲色。自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學， 遂厭科舉之習，慨然有求道之志，泛濫於諸家，出入 於老、釋者幾十年，返求諸《六經》而後得之。秦、漢以來， 未有臻斯理者。教人自致知至於知止，誠意至於平 天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。病學者厭 卑近而騖高遠，卒無成焉。故其言曰：「道之不明，異端 害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑 人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。」自謂之窮神 知化，而不足以開物成務。言為無不周遍，「實則外於 倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。天下之學，非 淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖妄之 說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁，雖高才明智， 膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖 門之蔽塞，辟之而後可以入道。」顥之死，士大夫識與 不識，莫不哀傷焉。文彥博采眾論，題其墓曰「明道先 生。」其弟頤序之曰：「周公沒，聖人之道不行。孟軻死，聖 人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真 儒。無善治，士猶得以明。夫善治之道，以淑諸人，以傳 諸後。無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅 矣。先生生於千四百年之後，得不傳之學於遺經，以 興起斯文」為己任，辨異端，闢邪說，使聖人之道煥然 復明於世，蓋自孟子之後一人而已。然學者於道，不 知所向，則孰知斯人之為功？不知所至，則孰知斯名 之稱情也哉？嘉定十三年，賜諡曰「純公。」淳祐元年，封 河南伯，從祀孔子廟庭。

程頤

按《宋史程頤傳》：「『頤字正叔，年十八，上書闕下，欲天子 黜世俗之論，以王道為心。游太學，見胡瑗，問諸生以 顏子所好何學』，頤因答曰：『學以至聖人之道也。聖人 可學而至歟？曰：『然。學之道如何』？曰：『天地儲精，得五行 之秀者為人。其本也，真而靜，其未發也，五性具焉，曰 仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其』』」 中動而七情出焉，曰「喜怒、哀、樂、愛、惡、欲。」情既熾而益 蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合於中，正其心，養 其性。愚者則不知制之，縱其情，而至於邪僻，梏其性 而亡之。然學之道，必先明諸心，知所養，然後力行以 求至，所謂「自明而誠」也。誠之之道，在乎信道篤，信道 篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心， 造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是，久而弗 失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自而生 矣。故顏子所事，則曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言， 非禮勿動。」仲尼稱之，則曰「得一善則拳拳服膺而弗 失之矣。」又曰「不遷怒，不貳過，有不善未嘗不知，知之 未嘗復行」，此其好之「篤、學之得其道也。」然聖人則不 思而得，不勉而中；顏子則必思而後得，必勉而後中， 其與聖人相去一息所未至者，守之也，非化之也。以 其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人不達，以 謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己 而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮 有至「於道者，則今之學，與顏子所好異矣。」瑗得其文， 大驚異之，即延見，處以學職。呂希哲首以師禮事頤， 治平、元豐閒大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公 著共疏其行義曰：「伏見河南府處士程頤，力學好古， 安貧守節，言必忠信，動遵禮法，年踰五十，不求仕進， 真儒者之高蹈，聖世之逸民。望擢以不次，使士類有 所矜式。」詔以為西京國子監教授，力辭。尋召為祕書 省校書郎，既入見，擢崇政殿說書，即上疏言：「習與智 長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德 之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖睿 聖得於天資，而輔養之道不可不至。大率一日之中， 接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質變 化，自然而成。願選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以 備訪問。或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成聖 德。」頤每進講，色甚莊，繼以諷諫聞。帝在宮中，盥而避 蟻，問：「有是乎？」曰：「然，誠恐傷之爾。」頤曰：「推此心以及四 海，帝王之要道也。」神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言： 「節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。」既除喪，有司請開 樂置宴，頤又言：「除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特 設宴，是喜之也。」皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英累日， 頤詣宰相問安否，且曰：「上不御殿，太皇不當獨坐。且 人主有疾，大臣可不知乎？」翌日，宰相以下始奏請問 疾。蘇軾不悅於頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管 勾西京國子監。久之，加直祕閣，再上表辭。董敦逸復 摭其「有怨望」語，去官。紹聖中，削籍竄涪州。李清臣尹 洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百 兩，頤不受。徽宗即位，徙峽州，俄復其官，又奪於崇寧。 卒，年七十五。頤於書無所不讀，其學本於誠，以《大學》 《語》《孟》《中庸》為標指，而達於《六經》，動止語默，一以聖人 為師，其不至乎聖人不止也。張載稱其兄弟從十四 五時便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為 諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。 嘗言：「今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五穀，吾得而 食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介胄之士，被 堅執銳，以守土宇，吾得而安之。無功澤及人，而浪度 歲月，晏然為天地閒一蠹，唯綴緝聖人遺書，庶幾有 補爾。」於是著《易春秋傳》以傳於世。《易傳序》曰：「《易》，變《易》 也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順 性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務」 之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠，遺經 尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味，自秦 而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾 後人沿流而求源，此傳所以作也。《易》有聖人之道四 焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象， 以卜筮者尚其占，吉凶消長之理，進退存亡之道備 於辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。「君子居 則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占」，得於辭 不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。 至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無閒，觀會 通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者求言必自 近《易》，於近者，非知言者也。予所傳者辭也。由辭以得 意，則在乎人焉。《春秋傳序》曰：「天之生民，必有出類之 才，起而君長之。治之而爭奪息，導之而生養遂，教之 而倫理明。然後人道立，天道成，地道平。」二帝而上，聖 賢世出，隨時有作，順乎風氣之宜，不先天以開人，各 因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之建 正，忠、質、文之更尚，人道備矣，天運周矣。聖王既不復 作，有天下者雖欲倣古之跡，亦私意妄為而已。事之 繆，秦至以建亥為正；道之悖，漢專以智力持世，豈復 知先王之道也？夫子當周之末，以聖人不復作也，順 天應時之治不復有也，於是作《春秋》，為百王不易之 大法。所謂「考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸 鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者也。」先儒之傳， 游夏不能贊一辭，辭不待贊者也，言不能與於斯爾。 斯道也，唯顏子嘗聞之矣。行夏之時，乘殷之輅，服周 之冕，樂則《韶》舞，此其準的也。後世以史視《春秋》，謂褒 善貶惡而已，至於經世之大法，則不知也。《春秋》大義 數十，其義雖大，炳如日星，乃易見也。惟其微辭隱義， 時措從宜者，為難知也。或抑或縱，或予或奪，或進或 退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之中，寬猛之宜， 是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範也。夫「觀百物 然後識化工之神，聚眾材然後知作室之用」，於一事 一義而欲窺聖人之用心，非上智不能也。故學《春秋》 者，必優游「涵泳，默識心通，然後能造其微也。」後王知 《春秋》之義，則雖德非禹湯，尚可以法三代之治。自秦 而下，其學不傳。予悼夫聖人之志不明於後世也，故 作傳以明之。俾後之人通其文而求其義，得其意而 法其用，則三代可復也。是傳也，雖未能極聖人之蘊 奧，庶幾學者得其門而入矣。平生誨人不倦，故學者 出其門最多，淵源所漸，皆為名士。涪人祠頤於北巖， 世稱為「伊川先生。」嘉定十三年，賜諡曰「正公。」淳祐元 年，封伊陽伯，從事孔子廟庭。

按《朱子大全集伊川年譜》：「先生名頤，字正叔，明道先 生之弟也。幼有高識，非禮不動。年十四、五，與明道同 受學於舂陵周茂叔先生。皇祐二年，年十八，上書闕 下，勸仁宗以王道為心，生靈為念，黜世俗之論，期非 常之功，且乞召對面陳所學，不報。閒遊太學。時海陵 胡翼之先生方主教導，嘗以顏子所好何學論」試諸 生，得先生所試大驚，即延見，處以學職。呂希哲原明 與先生鄰齋，首以師禮事焉。既而四方之士從遊者 日益眾，舉進士。嘉祐四年，廷試報罷，遂不復試。大中 公屢當得任子恩，輒與族人。治平、熙寧閒，近臣屢薦， 自以為學不足，不願仕也。元豐八年，哲宗嗣位，門下 侍郎司馬光、尚書右丞呂公公著及西京留守韓公 絳上其行義於朝。十一月丁巳，授汝州團練推官、西 京國子監教授。先生再辭，尋召赴闕。元祐元年三月 至京師，除宣德郎、祕書省校書郎。先生辭曰：「祖宗時， 布衣被召，自有故事。今臣未得入見，未敢祇命。」於是 召對，太皇太后面諭，將以為崇政殿說書。先生辭不 獲，始受西監之命。且上奏論經筵三事：其一，以「上富 於春秋，輔養為急，宜選賢德以備講官，因使陪侍宿 直，陳說道義，所以涵養氣質，熏陶德性。其二，請上左 右內侍之人，皆選老成厚重之人，不使侈靡之物，淺俗之言接於耳目。仍置經筵祇應內臣十人，使伺上 在宮中動息，以語講官，其或小有違失，得以隨事規 諫。」其三請令講官坐講，以養人主尊儒重道之心、寅 畏祗懼之德，而曰：「若言可行，敢不就職。如不可用，願 聽其辭。」既而命下，以通直郎充崇政殿說書，先生再 辭而後受命。四月，例以暑熱罷講，先生奏言：「輔導少 主，不宜疏略如此。乞今講官以六三日上殿問起居， 因得從容納誨，以輔上德。」五月，差同孫覺、顧臨及國 子監長貳看詳《國子監條制》。先生所定，大概以為「學 校禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養之道。請改 試為課。有所未至，則學官召而教之，更不考定高下。 制尊賢堂以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省 繁文以專委任，勵行檢以厚風教。及置待賓吏師齋， 立觀光法」，如是者亦數十條。六月，上疏太皇太后言： 「今日至大至急，為宗社生靈長久之計，惟是輔養上 德。而輔養之道，非徒涉書史，覽古今而已，要使跬步 不離正人，乃可以涵養熏陶，成就聖德。今閒日一講， 解釋數行，為益既少。又自四月罷講，直至中秋，不接 儒臣，殆非古人旦夕承弼之意。請俟初秋，即令講官 輪日入侍，陳說義理，仍選臣僚家十一二歲子弟三 人侍上習業。且以邇英迫隘，暑熱，恐於上體非宜，而 講日宰臣、史官皆入，使上不得舒泰悅懌。請自今一 月再講於崇政殿，然後宰臣、史官入侍；餘日講於延 和殿，則後楹垂簾，而太皇太后時一臨之，不惟省察 主上進業，其於后德，未必無補。且使講官欲有所言， 《易》以上達，所係尤大。又講讀官例兼他職，請亦罷之， 使得積誠意以感上心。」皆不報。八月，差兼判登聞鼓 院。先生引前說，且言：入談道德，出領訴訟，非用人之 體，再辭不受。二年，又上疏論延和講讀垂簾事，且乞 時召講官至簾前，問上進學次第。又奏：「邇英暑熱，乞 就崇政、延和殿或他寬涼處講」讀。給事中顧臨以殿 上講讀為不可，有旨修展邇英閣。先生復上疏，以為 修展邇英，則臣所請遂矣。然祖宗以來，並是殿上坐 講。自仁宗始就邇英，而講官立侍，蓋從一時之便耳， 非若臨之意也。今臨之意，不過以尊君為說，而不知 尊君之道。若以其言為是，則誤主上知見。臣職當輔 導，不得不辨。先生在經筵，每當進講，必齋宿豫戒，潛 思存誠，冀以感動上意。而其為說，常於文義之外，反 復推明，歸之人主。一日當講《顏子》不改其樂章，門人 或疑此章非有人君事也，將何以為說？及講既畢，文 義，乃復言曰：「陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇 高，奉養備極，苟不知學，安能不為富貴所移？且顏子， 王佐之才也，而簞食瓢飲；季氏，魯國之蠹也，而富於 周公。魯君用舍如此，非後世之監乎？」聞者歎服，而哲 宗亦嘗首肯之。不知者或誚其委曲已甚，先生曰：「不 於此盡心竭力，而於何所乎？」上或服藥，即日就醫官 問起居，然入侍之際，容貌極莊。時文潞公以太師平 章重事，或侍立終日不懈，上雖諭以少休，不去也。人 或以問，先生曰：「君之嚴，視潞公之恭，孰為得失？」先生 曰：「潞公四朝大臣，事幼主不得不恭。吾以布衣職輔 導，亦不敢不自重也。嘗聞上在宮中，起行漱水，必避 螻蟻。」因請之曰：「有是乎？」上曰：「然，誠恐傷之爾。」先生曰： 「願陛下推此心以及四海，則天下幸甚。」一日，講罷未 退，上忽起憑檻戲折柳枝，先生進曰：「方春發生，不可 無故摧折。」上不悅。所講書有「容」字，中人以黃覆之曰： 「上藩邸嫌名也。」先生講罷，進言曰：「人主之勢，不患不 尊，患臣下尊之過甚，而驕心生爾。此皆近習輩養成 之，不可以不戒。請自今舊名皆勿復避。」時神宗之喪 未除，而百官以冬至表賀。先生言：節序變遷，時思方 切，請改賀為慰。及除喪，有司又將以開樂置宴，先生 又奏請罷宴，曰：「除喪而用吉禮，則因事用樂可矣。今 特設宴，是喜之也。」嘗聞後苑以金制水桶，問之，曰：「崇 慶宮物也。」先生曰：「若上所御，則吾不敢不諫。」在職累 月不言祿，吏亦弗致。既而諸公知之，俾戶部特給焉， 又不為妻求邑封。或問之，先生曰：「某起於草萊，三辭 不獲而受命，今日乃為妻求封乎？」經筵承受張茂則 嘗招諸講官啜茶觀畫，先生曰：「吾平生不啜茶，亦不 識畫。」竟不往。文潞公嘗與呂、范諸公入侍經筵，聞先 生講說，退相與歎曰：「真侍講也！」一時人士歸其門者 甚盛，而先生亦以天下自任，論議褒貶，無所顧避。由 是同朝之士有以文章名世者，疾之如讎，與其黨類 巧為謗詆。一日赴講，會上瘡疹，不坐已累日。先生退 詣宰臣，問：「上不御殿，知否？」曰：「不知。」先生曰：「二聖臨朝， 上不御殿，太皇不當獨坐。且人主有疾，而大臣不知， 可乎？」翌日，宰臣以先生言，奏請問疾。由是大臣亦多 不悅。而諫議大夫孔文仲因奏：「先生汙下憸巧，素無 鄉行，經筵」陳說，僭橫忘分。遍謁貴臣，歷造臺諫，騰口 閒亂，以償恩讎，致市井目為五鬼之魁。請放還田里， 以示典刑。八月，差管勾西京國子監。先生既就職，再 上奏，乞歸田里，曰：「臣本布衣，因說書得朝官，今以罪 罷，則所授官不當得。」三年又請，皆不報。乃乞致仕至再，又不報。五年正月，丁大中公憂，去官。七年服除，除 直祕閣、判西京國子監。先生再辭，極論儒者進退之 道，而監察御史董敦逸奏以為有怨望輕躁語。五月， 改授管勾崇福宮，未拜，以疾尋醫。元祐九年，哲宗初 親政，申祕閣西監之命，先生再辭不就。紹聖閒，以黨 論放歸田里。四年十一月，送涪州編管。門人謝良佐 曰：「是行也。」良佐知之，乃族子公「孫與邢恕之為爾。」先 生曰：「族子至愚不足責，故人情厚不敢疑。孟子既知 天，焉用尤臧氏？」元符二年正月，《易傳》成而序之。三年 正月，徽宗即位，移峽州。四月，以赦復宣德郎，任便居 住，還洛。十月，復通直郎，權西京國子監。先生既受命， 即謁告，欲遷延為尋醫計，既而供職，門人尹焞深疑 之。先生曰：「上初即位，首被大恩，不如是，則何以仰承 德意？然吾之不能仕，蓋已決矣。受一月之俸焉，然後 唯吾所欲爾。」建中靖國二年五月，追所復官，依舊致 仕。崇寧二年四月，言者論其本因姦黨論薦得官，雖 嘗明正罪罰，而敘復過優，今復著書，非毀朝政。於是 有旨追毀出身以來文字，其所著書令監司覺察。先 生於是遷居龍門之南，止四方學者，曰：「尊所聞，行所 知可矣，不必及吾門也。」五年，復宣義郎，致仕。時《易傳》 成書已久，學者莫得傳授，或以為請。先生曰：「自量精 力未衰，尚覬有少進耳。」其後寢疾，始以授尹焞、張繹。 大觀元年九月庚午卒於家，年七十有五。於疾革，門 人進曰：「先生平日所學，正今日要用。」先生力疾，微視 曰：「道著用，便不是。」其人未出寢門，而先生沒。初，明道 先生嘗謂先生曰：「異日能使尊嚴師道者，吾弟也。若 接引後學，隨人材而成就之，則予不得讓焉。」先生既 沒，昔之門人高弟，多已先亡，無有能形容其德美者。 然先生嘗謂張繹曰：「我昔狀明道先生之行，我之道， 蓋與明道同。異時欲知我者，求之於此文可也。」 按《聞見後錄》：司馬文正公在洛陽修史日：「伊川先生、 程頤正叔為布衣，年尚少。」其見亦有時。今為伊川學 者，以《文正齋記》中有曰「正叔」云，以為字伊川者，非也。 楚王議建中字正叔耳。然伊川後用文正薦，勸講禁 中，未幾罷去。先是，劉莘老論曰：「紛紛之論，致疑於程 頤者，直以謂自古以來，先生處士皆盜虛名，無益於 用，若頤者，特以迂闊之學邀君索價而已。天下節義 之士樂道不出，如頤等輩，蓋亦不少，彼無所援於上， 故不聞爾。」又以頤辭免爵命之言曰：「前朝召舉布衣， 故事具存，是頤之自欲為种放，而亟欲得臺諫、侍從 矣，不可不察也。」聖人自有中道，過之則偏；天下「自有 常理，背之則亂。伏望審真偽，重名器」云云。《孔文仲論》 曰：「頤在經筵，僭橫造請，權勢騰口，閒亂以償恩讎，致 市井之閒，目為五鬼之魁。嘗令其助賈易彈呂陶，及 造學制詭謬，童穉嗤鄙」云云。又曰：「頤污下憸巧，素無 鄉行，經筵陳說，僭橫忘分。遍謁貴臣，歷造臺諫。宜放 還田里，以示典刑」云云。《劉器之》論曰：程頤、歐陽棐、畢 仲游、楊國寶、孫朴交結執政子弟，搢紳之閒，號「五鬼。」 又曰：「進言者必曰：『五鬼之號，出於流俗不根之言，何 足為據』？」臣亦有以折之。方今士大夫無不出入權勢 之門，何當盡得鬼名？惟其陰邪潛伏，進不以道，故程 頤等五人獨被惡聲。孔子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？ 如有所譽，其有所試矣。蓋人之毀譽，必以事驗之。今 眾議指目五人，可謂毀矣，然推考其跡，則人言有不 誣者。臣請歷陳其說，若程頤則先以罪去」云云。蘇子 瞻奏則曰：「臣素疾程頤之姦，形於言色，因頤教誘孔 文仲，令以私意論事」，為文仲所奏，頤遂得罪云云。又 子瞻為禮部尚書，取伊川所修《學制》，貶駮譏詆略盡， 如蘇子瞻、劉莘老、孔文仲、劉器之，皆世之君子，其於 伊川先生不同如此。至斥黨錮，則同在禍中，悲夫！

張載

按《宋史張載傳》：「載字子厚，長安人。少喜談兵，至欲結 客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其 遠器，乃警之曰：『儒者自有名教可樂，何事於兵』？因勸 讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋老，累年究 極其說，知無所得，反而求之六經。嘗坐虎皮講《易》京 師聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：『比 見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之』。」撤坐輟講。 與二程語道學之要，渙然自信曰：「吾道自足，何事旁 求。」於是盡棄異學，淳如也。舉進士，為祁州司法參軍、 雲巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉 人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養老事長之義，因 問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。熙寧初，御史中 丞呂公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲 士謀之，召見，問治道，對曰：「為政不法三代者，終苟道 也。」帝悅，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以 新政，載曰：「公與人為善，則人以善歸公，如教玉人𤥨 玉，則宜有不受命者矣。」明州苗振獄起，往治之，末殺 其罪。還朝，即移疾，屏居南山下，終日危坐一室，左右 簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭

以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝

衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之

道，學必如聖人而後已。以為知人而不知天，求為賢 人而不求為聖人，此秦漢以來學者大蔽也。故其學 尊禮貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟 為法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏、喪、葬、祭，率用先王之意， 而傅以今禮。又論定井田、宅里、發斂、學校之法，皆欲 條理成書，使可舉而措諸事業。呂大防薦之曰：「《載》之 始終，善發明聖人之遺旨。其論政治，略可復古，宜還 其舊職，以備諮訪。」乃詔知太常禮院與有司議禮不 合，復以疾歸。中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無 以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學士許將等言其 恬於進取，乞加贈卹，詔賜館職半賻。載學古力行，為 關中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書號《正蒙》。又作 《西銘》曰：「乾稱父而坤母，予玆藐焉，乃混然中處。故天 地之塞吾其體；天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與 也。」大君者，吾父母宗子，其大臣宗子之家相也。尊高 年所以長其長；慈孤幼所以幼其幼，聖其合德，賢其 秀也。凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連 而無告者也。「於時保之」，子之翼也。「樂且不憂」，純乎孝 者也。違曰悖德，害仁曰賊。濟惡者不才，其踐形惟肖 者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏 為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育 英材，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所 逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎勇於 從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤 憂戚，庸玉女於成也。存吾順事，歿吾寧也。程頤嘗言： 「《西銘》明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養 氣之論同功。自孟子後，蓋未之見。」學者至今尊其書。 嘉定十三年賜諡曰明公。淳祐元年，封郿伯，從祀孔 子廟庭。

按呂大臨《橫渠先生行狀》：「先生諱載，字子厚，世大梁 人。曾祖某，生唐末，歷五代不仕，以子貴，贈禮部侍郎。 祖復，仕真宗朝為給事中、集賢院學士，贈司空。父迪， 仕仁宗朝，終於殿中丞、知涪州事，贈尚書都官郎中 涪州，卒於西官。諸孤皆幼不克歸，僑寓於鳳翔郿縣 橫渠鎮之南大振谷口，因徙而家焉。先生嘉祐二年 登進士第，始仕祁州司法參軍，遷丹州雲巖縣令，又 遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官公事。熙寧二年冬， 被召入對，除崇文院校書。明年，移疾。十年春，復召還 館，同知太常禮院。是年冬，謁告西歸。十有二月乙亥， 行次臨潼，卒於館舍，享年五十有八。是月，以其喪歸 殯於家。卜以元豐元年八月癸酉，葬」於涪州墓南之 兆。先生娶南陽郭氏，有子曰因，尚幼。先生始就外傅， 志氣不群，知虔奉父命，守不可奪，涪州器之。少孤自 立無所不學。與邠人焦寅游，寅喜談兵，先生說其言： 「當康定用兵時，年十八，慨然以功名自許」，上書謁范 文正公。

公一見，知其遠器，欲成就之，乃責之曰：「儒者」

「自有名教，何事於兵？」因勸讀《中庸》。先生讀其書，雖愛 之，猶以為未足也。於是又訪諸釋、老之書，累年盡究 其說，知無所得，反而求之《六經》。嘉祐初，見洛陽程伯 淳正叔昆弟于京師，共語道學之要，先生渙然自信 曰：「吾道自足，何事旁求？」乃盡棄異學，淳如也。閒起從 仕，日益久，學益明。方未第時，文潞公以故相判長安， 聞先生名行之美，聘以束帛，延之學宮，異其禮際，士 子矜式焉。其在雲巖，政事大抵以敦本善俗為先。每 以月吉，具酒食，召鄉人高年會於縣庭，親為勸酬，使 人知養老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子 弟之意。有所告教，常患文檄之出，不能盡達於民，每 召鄉長於庭，諄諄口諭，使往告其閭里閒有民因事 至庭，或行遇於道，必問某時命某告，某事聞否，聞即 已，否則罪其受命者。故一言之出，雖愚夫孺子無不 預聞知。京兆王公樂道嘗延致郡學，先生多教人以 德，從容語學者曰：「孰能少置意科舉，相從於堯舜之 域否？」學者聞法語，亦多有從之者。在渭，渭帥蔡公子 正特所尊禮，軍府之政，小大咨之。先生夙夜從事，所 以贊助之力為多。並塞之民，常苦乏食，而貸於官帑 不能足。又屬霜旱，先生力言於府，取軍儲數十萬以 救之。又言戍兵徒往來，不可為用，不若損數，以募土 人為便。上嗣位之二年，登用大臣思有變更。御史中 丞呂晦叔薦先生於朝曰：「張載學有本原，四方之學 者皆宗之，可以召對訪問。」上即命召。既入見，上問治 道，皆以漸復、三代為對。上說之曰：「卿宜日見二府議 事，朕且將大用卿。」先生謝曰：「臣自外官赴召，未測朝 廷新政所安，願徐觀旬月，繼有所獻。」上然之。他日見 執政，執政嘗語曰：「新政之更，懼不能任事，求助於子 何如？」先生對曰：「朝廷將大有為，天下之士願與下風。 若與人為善，則孰敢不盡？如教玉人追琢，則人亦故 有不能。」執政默然，所語多不合。寖不悅。既命校書，崇 文

先生辭，未得謝，復命案獄浙東。或有為之言曰：「張 載以道德進，不宜使之治獄。」執政曰：「淑問如皋陶，猶 且讞囚，此庸何傷？」獄成，還朝，會弟天祺以言得罪，先生益不安，乃謁告西歸，居於橫渠故居，遂移疾不起。 橫渠至僻陋，有田數百畝，以供歲計，約而不足，人不 堪其憂，而先生處之益安，終日危坐一室，左右簡編， 俯而讀，仰而思，有得則識之。或中夜起坐，取燭以書， 其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有 問，多告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而 後已，聞者莫不動心。有進，又以為「教之必能，養之然 後信」，故雖貧不能自給，苟門人之無貲者，雖糲蔬亦 共之。

其自得之者。窮神化，一天人，立大本，斥異學，自 孟子以來未之有也。嘗謂門人曰：「吾學既得於心，則 修其辭，命辭無差，然後斷事。斷事無失，吾乃沛然精 義入神者，豫而已矣。」近世喪祭無法，喪惟致隆三年， 自期以下，未始有衰麻之變。祭先之禮，一用流俗節 序，燕褻不嚴。先生繼遭期功之喪，始治喪服，輕重如 禮，家祭始行四時之薦，曲盡誠潔。聞者始或疑笑，終 乃信而從之，一變從古者甚眾，皆先生倡之。先生氣 質剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親。其治家接物， 大要正己以感人。人未之改，反躬自治，不以語人。雖 有未諭，安行而無悔。故識與不識，聞風而畏。非其義 也，不敢以一毫及之。其家童子，必使灑掃應對，給侍 長者；女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿，皆所以養 孫。弟就成德嘗曰：「事親奉祭，豈可使人為之？」聞人之 善，喜見顏色，答問學者，雖多不倦，有不能者，未嘗不 開其端。其所至，必訪人才，有可語者，必丁寧以誨之， 惟恐其成就之。晚歲，適大饑至，人相食。家人惡米不 鑿，將舂之，先生亟止之曰：「饑殍盈野，雖蔬食且自愧， 又安忍有擇乎？」甚或咨嗟，對案不食者數四。熙寧九 年秋，先生感異夢，忽以書屬門人，乃集所立言，謂之 《正蒙》，出示門人曰：「此書予歷年致思之所得，其言殆 與前聖合。」

其大要「發端示人而己，其觸類廣之」則吾。

「將有待於學者。正如老木之株，枝別固多，所少者潤 澤華葉爾。」又嘗謂「《春秋》之為書，在古無有，乃聖人所 自作，唯孟子為能知之，非理明義精，殆未可學。」先儒 未及此而治之，故其說多穿鑿。及《詩》《書》《禮》《樂》之言，多 不能平易其心，以意逆志。方且條舉大例，考察文理， 與學者緒正其說。先生慨然有意三代之治，望道而 欲。見論治人先務，未始不以經界為急。講求法制，粲 然備具，要之可以行於今，如有用我者，舉而措之爾。 嘗曰：「仁政必自經界始，貧富不均，教養無法，雖欲言 治，皆苟而已。」世之病難行者，未始不以亟奪富人之 田為辭。然茲法之行，悅之者眾，苟處之有術，期以數 年，不刑一人而可復所病者，特上未之行爾。乃言曰： 「縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。」方與學者議古之 法，共買田一方，畫為數井，上不失公家之賦役，退以 其私，正經界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗， 救災恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之 可行。此皆有志未就。會秦鳳帥呂公薦之曰：「張載之 學，善發聖人之遺意，其術略可措之以復古。乞召還 舊職，訪以治體。」詔從之。先生曰：「吾是行也，不敢以疾 辭，庶幾有遇焉。」及至都，公卿聞風慕之，然未有深知 先生者。以所欲言嘗試於人，多未之信。會有言者欲 講行冠婚喪祭之禮，詔下禮官，禮官安習故常，以古 今異俗為說。先生獨以為可行，且謂稱不可，非儒生 博士「所宜。」眾莫能奪，然議卒不決。郊廟之禮，禮官預 焉。先生見禮不致嚴，亟欲正之，而眾莫之助，先生益 不悅。會有疾，謁告以歸。知道之難行，欲與門人成其 初志，不幸告終，不卒其願。沒之日，唯一甥在側，囊中 索然。明日，門人之在長安者繼來奔哭之賻，禭始克 斂，遂奉柩歸殯以葬，又卜以三月而葬，其治喪禮，一 用古，以終先生之志。某惟先生之學之至，備存于《書》， 略述於《諡議》矣。然欲求文以表其墓，必得行事之跡， 敢次以書。

胡安國

按《宋史胡安國傳》：「安國字康侯，建寧崇安人。入太學， 以程頤之友朱震文及潁川靳裁之為師。裁之與論 經史大義，深奇重之。三試於禮部，中紹聖四年進士 第。初，廷試，考官定其策第一，宰職以『無詆元祐語，遂 以何昌言冠，方天若次之，又欲以宰相章惇子次天 若。時發策，大要崇復熙寧、元豐之制。安國推明大學』」， 以「漸復三代」為對，哲宗命再讀之，注聽稱善者數四， 親擢為第三。為太學博士，足不躡權門。提舉湖南學 事。有詔舉遺逸，安國以永州布衣王繪、鄧璋應詔。二 人老不行，安國請命之官，以勸為學者。《零陵簿》稱二 人黨人范純仁客，而流人鄒浩所請託也。蔡京素惡 安國與己異，得簿言大喜，命湖南提刑置獄推治，又 移湖北。再鞫，卒無驗，安國竟除名。未幾，簿以他罪抵 法，臺臣直前事，復安國元官。政和元年，張商英相，除 提舉成都學事。二年，丁內艱，移江東。父沒終喪，謂子 弟曰：「吾昔為親而仕，今雖有祿萬鍾，將何所施？」遂稱 疾不仕。築室墓傍，耕種取給，蓋將終身焉。宣和末，李 彌大、吳敏、譚世勣合薦，除屯田郎，辭。靖康元年，除太常少卿，辭。除起居郎，又辭。朝旨屢趣行，至京師，以疾 在告。一日方午，欽宗亟召見，安國奏曰：「明君以務學 為急，聖學以正心為要。心者萬事之宗，正心者揆事 宰物之權，願擢名儒，明於治國平天下之本，虛懷訪 問，闡發獨智。」又言：「為天下國家必有一定不可易之 計，謀議既定，君臣固守，故有志必成，治功可立。今南 向視朝半年矣，而紀綱尚紊，風俗益衰，施置乖方，舉 動煩擾。大臣爭競而朋黨之患萌，百執窺覦而浸潤 之奸作，用人失當而名器愈輕，出令數更而士民不 信。若不掃除舊跡，乘勢更張，竊恐大勢一傾，不可復 正。乞訪大臣，各令展盡底蘊，畫一具進，先宣示臺諫， 使隨事疏駮，若大臣議絀，則參用臺諫之言；若疏駮 不當，則專守大臣之策。仍集議於朝，斷自宸衷，按為 國論，以次施行。敢有動搖，必罰無赦。庶幾新政有經， 可冀中興。」欽宗曰：「比留詞掖相待，已命召卿試矣。」語 未竟，日昃暑甚，汗洽上衣，遂退。時門下侍郎耿南仲 倚攀附恩，凡與己不合者即指為朋黨。見安國論奏， 慍曰：「中興如此，而曰績效未見，是謗聖德也。」乃言安 國意窺經筵，不宜召試。欽宗不答。安國屢辭，南仲又 言安國不臣。欽宗問其狀，南仲曰：「往不事上皇，今又 不事陛下。」欽宗曰：「渠自以病辭，初非有向背也。」每臣 僚登對，欽宗即問：「識胡安國否？」中丞許翰曰：「自蔡京 得政，士大夫無不受其籠絡，超然遠跡，不為所汙如 安國者實鮮。」欽宗嘆息，遣中書舍人晁說之宣旨令 勉受命，且曰：「他日欲去，即不強留。」既試，除中書舍人， 賜三品服。南仲諷臺諫論其稽命不恭，宜從黜削。疏 奏不下，安國乃就職。南仲既傾宰相吳敏、樞密使李 綱，又謂許景衡、晁說之視大臣為去就，懷奸徇私。並 黜之。安國言：「二人為去就，必有陳論；懷奸徇私，必有 實跡。乞降付本省，載諸詞命。」不報。葉夢得知應天府， 坐為蔡京所知，落職奉祠。安國言：「京罪巳正，子孫編 置，家財沒入，已無蔡氏矣。則向為京所引者，今皆朝 廷之人。若更指為京黨，則人才見棄者眾，黨論何時 而弭！」乃除夢得小郡。中書侍郎何栗建議分天下為 四道，置四都總管，各付一面，以衛王室，捍強敵。安國 言：「內外之勢，適平則安，偏重則危。今州郡太輕，理宜 通變。一旦以二十三路之廣分為四道，事得專決，財 得專用，官得辟置，兵得誅賞，權恐太重，萬一抗衡跋 扈，何以待之！乞據見今二十三路帥府選擇重臣，付 以都總管之權，專治軍旅，或有警急，即各率所屬守 將應援，則一舉兩得矣。」尋以趙野總北道。安國言：「魏 都地重，野必誤委寄。」是冬，金人大入，野遁，為群盜所 殺，西道王襄擁眾不復北顧，如安國言。李綱罷。中書 舍人劉玨行詞，謂綱勇於報國，數至敗衄。吏部侍郎 馮澥言玨為綱遊說，玨坐貶。安國封還詞頭，以為：「侍 從雖當獻納，至於彈擊官邪，必歸風憲。今臺諫未有 緘默不言之咎，而澥越職。此路若開，臣恐立於朝者 各以好惡脅持傾陷，非所以靖朝著。」南仲大恐，何栗 從而擠之，詔與郡。栗以安國素苦足疾，而海門地卑 濕，乃除安國右文殿修撰、知通州。安國在省一月，多 在告之日，及出，必有所論列。或曰：「事之小者，盍姑置 之？」安國曰：「事之大者，無不起於細微，今以小事為不 必言，至於大事又不敢言，是無時而可言也。」安國既 去逾旬，金人薄都城，子寅為郎，在城中，客或憂之，安 國愀然曰：「主上在重圍中，號令不出，卿大夫恨效忠 無路，敢念子乎！」敵圍益急，欽宗亟召安國及許景衡， 詔竟不達。高宗即位，以給事中召，安國言：「昨因繳奏， 偏觸權貴。今陛下將建中興，而政事弛張，人才升黜， 尚未合宜，臣若一一行其職守，必以妄發干犯典刑。」 黃潛善諷給事中康執權論其託疾，罷之。三年，樞密 張浚薦安國可大用，再除給事中，賜其子起居郎寅 手札，令以上意催促。既次池州，聞駕幸吳、越，引疾還。 紹興元年，除中書舍人兼侍講，遣使趣召，安國以《時 政論》二十一篇先獻之。論入，復除給事中。二年七月， 入對，高宗曰：「聞卿大名，渴於相見，何為？」累詔不至，安 國辭謝，乞以所進二十一篇者施行。其論之目曰：《定 計》《建都》《設險》《制國》《卹民》《立政》《覈實》《尚志》《正心》《養氣》《宏 度》《寬隱》《論定計》略曰：「陛下履極六年以建都，則未有 必守不移之居；以討賊，則未有必操不變之術；以立 政，則未有必行不反之令；以任官，則未有必信不疑 之臣。舍今不圖，後悔何及！」《論建都》，謂宜定都建康，以 比關中、河內為興復之基。《論設險》謂欲固上流必保 漢、沔，欲固下流必守淮、泗，欲固中流必以重兵鎮安 陸。《論立志》謂當必志於恢復中原，祗奉陵寢，必志於 掃平讎敵，迎復兩宮。「論正心」謂戡定禍亂雖急於戎 務，而裁決戎務必本於方寸。願選正臣多聞識、有志 慮、敢直言者置諸左右，日夕討論，以宅厥心。「論養氣」 謂用兵之勝負，軍旅之強弱，將帥之勇怯，係人君所 養之氣，曲直何如。願彊於為善，益新厥德。使信於諸 夏、聞於外「國者，無曲可議，則至剛可以塞兩閒一怒， 可以安天下矣。」安國嘗謂：「雖諸葛復生，為今日計，不能易此論也。」居旬日，再見，以疾懇求去。高宗曰：「聞卿 深於《春秋》，方欲講論。」遂以《左氏傳》付安國，點句正音。 安國奏：「《春秋》經世大典，見諸行事，非空言比。今方思 濟艱難，左氏繁碎，不宜虛費光陰，耽玩文采，莫若潛 心聖經。」高宗稱善。尋除安國兼侍讀，專講《春秋》。時講 官四人援例，乞各專一經，高宗曰：「他人通經，豈胡安 國比？」不許。會除故相朱勝非同都督江、淮、荊、浙諸軍 事，安國奏：「勝非與黃潛善、汪伯彥同在政府，緘默附 會，循致渡江，尊用張邦昌，結好金國，淪滅三綱，天下 憤鬱。及正位冢司，苗劉肆逆，貪坐苟容，辱逮君父。今 強敵憑陵，叛臣不忌，用人得失，係國安危，深恐勝非 上誤大計。」勝非改除侍讀，安國持錄黃不下，左相呂 頤浩特命校正，黃龜年書行，安國言：「有官守者，不得 其職則去，臣今待罪無補，既失其職，當去甚明。況勝 非係臣論列之人，今朝廷乃稱勝非處苗、劉之變，能 調護聖躬。昔《公羊氏言，祭仲廢君為行權，先儒力排 其說，蓋權宜廢置，非所施於君父。〈春秋〉》大法，尤謹於 此。建炎之失節者，今雖特釋而不問，又加選擢，習俗 既成，大非君父之利。臣以《春秋》之時而與勝非為列， 有違經訓。」遂臥家不出。初，頤浩都督江上，還朝，欲去 異己者，未得其策，或教之指為朋黨，且曰：「黨魁在瑣 闈，當先去之。」頤浩大喜，即引勝非為助，而降旨曰：「胡 安國屢召，偃蹇不至，今始造朝。」又數有請。初言「勝非 不可同都督，及改命經筵，又以為非。豈不以時艱不 肯盡瘁，乃欲求微罪而去？其自為謀則善，如國計何？」 落職，提舉僊都觀。是夕，彗出東南，右相秦檜三上章 乞留之，不報，即解相印去。侍御史江躋上疏，極言勝 非不可用，安國不當責。右司諫吳表臣亦言：「安國扶 病見君，欲行所學，今無故罪去，恐非所以示天下。」不 報。頤浩即黜給事中程瑀、起居舍人張燾及躋等二 十餘人，云「應天變，除舊布新之象，臺省一空。」勝非遂 相，安國竟歸。五年，除徽猷閣待制、知永州。安國辭，詔 以經筵舊臣，重閔勞之，特從其請，提舉江州太平觀， 令纂修所著《春秋傳》。書成，高宗謂深得聖人之旨，除 提舉萬壽觀兼侍讀。未行，諫官陳公輔上疏詆假託 程頤之學者，安國奏曰：「孔、孟之道不傳久矣，自頤兄 弟始發明之，然後知其可學而至。今使學者師孔、孟， 而禁不得從頤學，是入室而不由戶。本朝自嘉祐以 來，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關中有張載，皆以道 德名世，公卿大夫所欽慕而師尊之。會王安石、蔡京 等曲加排抑，故其道不行。望下禮官討論故事，加之 封爵，載在祀典，比於荀、揚、韓氏。仍詔館閣裒其遺書， 校正頒行，使邪說者不得作。」奏入，公輔與中丞周祕、 侍御史石公揆承望宰相風旨，交章論安國學術頗 僻。除知永州，辭，復提舉太平觀，進寶文閣直學士。卒， 年六十五。詔贈四官，又降詔加賻，賜田十頃，恤其孤， 諡曰「文定」，蓋非常格也。安國強學力行，以聖人為標 的，志於康濟時艱，見中原淪沒，遺黎塗炭，常若痛切 於其身。雖數以罪去，其愛君憂國之心遠而彌篤。每 有君命，即置家事不問。然風度凝遠，蕭然塵表，視天 下萬物無一足以嬰其心。自登第迄謝事，四十年在 官，實歷不及六載。朱震被召，問出處之宜，安國曰：「子 發學《易》二十年，此事當素定矣。世閒惟講學論政，不 可不切切詢究。至於行己大致，去就語默之幾，如人 飲食，其饑飽寒溫必自斟酌，不可決諸人，亦非人所 能決也。吾平生出處，皆內斷於心，浮世利名，如蠛蠓 過前，何足道哉！」故渡江以來，儒者進退合義，以安國、 尹焞為稱首。侯仲良言必稱二程先生，他無所許可。 後見安國歎曰：「吾以為志在天下，視不義富貴真如 浮雲者，二程先生而已，不意復有斯人也。」安國所與 遊者，游酢、謝良佐、楊時，皆程門高弟。良佐嘗語人曰： 「胡康侯如大冬嚴雪，百草萎死，而松柏挺然獨秀者 也。」安國之使湖北也，時方為府教授，良佐為應城宰， 安國質疑訪道，禮之甚恭，每來謁而去，必端笏正立 目送之。自王安石廢《春秋》不列於學宮，安國謂：先聖 手所筆削之書，乃使人主不得聞講說，學士不得相 傳習，亂倫滅理，用夏變裔，殆由乎此。故潛心是書二 十餘年，以為天下事物無不備於此，每歎曰：「此《傳心 要典》也。」安國少欲以文章名世，既學道，乃不復措意。 有文集十五卷，《資治通鑑舉要補遺》一百卷。三子：寅、 宏寧。